DE LA RÉFORME DU SAVOIR HUMAIN

La quatrième coû^équence majeure qui résulte de plus et tout aus$i immédiatement de lu présente fixation des caractères absolus de l'Ancien et du Nouveau Testaments, c'est une règle hénotiquq pour la réunion de tous les peuples dans une vaste et unique catholicité, comme je vais prendre la liberté de TexpoBer ici à Votre Sainteté, -^ En ef^ feti un des résultats immédiats de cette fixation présente deâ caractères absolus de notre sainte re^ ligion , est la détermination précise de c^ que les révélations divines qui forment les objets respeo* tifs de nos deux livres sacrés, de l'Ancien et du Nouveau Testaments, ne sont encore que des problèmes que » par une grâce ineffable , Dieu a pro^ posés à rbumauité, afin que, par son propre mérite, elle puisse, en donnant la solution de ces grands problèmes, conquérir Timmortalité t cette unique fin digne de Dieu dans la créatioa de l'homme sur

la terre. Ainsi, pour éviter dorénavant toute résistance contre Taveu universel de ce qu'on nomme les VÉRITÉS de la religion « il faudra distinguer soi* gneusement, d'une part» les problèmes religieux qui, par la grâce divine, nous sont révélés dans nos livres sacrés , et de l'autre part , les solutions de ces problèmes, qui, par le mérite de l'homme, devront dévoiler la vérité que ces problèmes sacrés nous proposent de découvrir, pour accomplir la religion en réalisant ainsi les susdites vues augustes de notre création.

Or , pour ce qui concerne , en premier lieu , les problèmes religieux qui nous sont donnés par nos livres sacrés, l'Ancien et le Nouveau Testaments, leur vérité, comme problèmes, est maintenant irrécusable universellement. — D'abord, le sentiment religieux, c'est-à-dire, la manifestation de la raison absolue dans notre sentiment, manifestation qui seule et rien autre constitue la foi , reconnaît in concreto l'existence de ces problèmes dans notre raison absolue. Et cette reconnaissance ou plutôt cet aveu sentimental est d'autant plus clair que , d'après des conditions individuelles , susceptibles d'une culture progressive , la manifestation de notre raison absolue dans le sentiment est plus prononcée. Malheureusement, par une culture outrée, cette manifestation sentimentale de notre raison absolue, qui n'est qu'un acheminement, en quelque sorte mécanique, vers les fonctions spontanées de cette raison créatrice , peut tellement s*identiiier avec notre sentiment qu'il en

résuke une espèce de paralysie dé cette supréfmé faculté de lliûmme, c'est-à-dire, qui! en résulte, par Tiûertie de notre sentiment, qui n^est qu'Une faculté créée , des entraves à l'action spt^ttanée de k raison, qui, dans son libre essor, est une faculté Béatrice. Et c'est alors que des hommes qui, par cette inertie outrée de leur sentiment, sont ainsi frappés de cette espèce dé paralysie de la raison, ne peuvent plus concevoir l'absolue virtuauté créatrice de leur raison paralysée, et s'imaginent con* séquémment que la foi, quL, coaune nous venons^ de le reconnaître , ^ n^êst qu'une première et encore inerte manifestation de notre raison absolue d^Oïs le sentiment , est une faculté distincte de la t'dison , et même une faculté supérieure à la raison; imaginafion qui, à elle seule, suilit pour prouva que la raison dé ce» gens est réellement paralysée. Il s'en* suit que cette paralysie sentiânentale de }a raison* qui est proprement ce qui constitue le mysticisme, empêche^ ieefr hommes de distinguer,^ dam lesr pro^ blèmès religieux qui lious sônit proposés par nos livres sacrés , leiH^ étM rationnel de simple piio^ RLÉMES) parce que, pour pouvoir réconnaître cet étal rationnel , il faut concevoir, d^ns la raison, sa SPONTANÉITÉ CRÉATRICE qui cst nécessaire pour la solution de tout problème et par. conséquent pour la distinction elle-même d'iin jproblèmè. Ces mystiques considèrent alors ces problèmes religieux^que nous proposent nos livres sacrés, comme étant déjà des VÉRITÉS RELIGIEUSES. Et c'çst aiu» que de tels

hommes mystiques, lorsqu'ils présâ^tent nos grands I. 17

prpblèmes religieux comme étant^déià les. véwtés RijiE$*^MÊM£:s^ de notre sainte relidoa, trouvent» au^ près des hommes dont la raison n'e^t pas paralysée également^ ime résistance opmiâtre à reconnaître ces prétendues vérités. U n'en sera pas de jnême lorsqu'on présentera ces grands problèmes religieux qui nous sont révélés dans nos livres sacrés, comme étant simplement des PROBLÈMes qui so^t proposés il Thomme pour que^ par leur solution jationnelle, il . accomplisse ises destinées sur la jterra. Tout homme, alors fquelli^s que soient ses opinions relijiei^ses ^ reconnaîtra que ces problèmes sont effeotivement inhérents à, notre raison absoJuei parce quef quoi qu'on puisse prétendre^ tout homme a en lui assez d^ foi, c'est-d-dirçj une suffijsania manifes^- ^tation de la raison dans son sentiment» pour recoor paître que nos problèçies religieux, tels qu'ils nous sout révélés dan^, dos livxes sacrés,, sont Jes problèmes mêmgs, les problèmes éternels de. notre raison absolue; — Ensuite, dans L'état didactique, où ces probités religieux de,.nos livres sacrés se trouvent déjà ici, dans la présente Épître , déterminés rationnellement paç la philosophie . abisolue , nul homme pe peut plus se refuser à les reçonnajtre eomme étant les véritables problèmes de notre < propre raison, c'est-àrdire, les problèmes dont la solution BOUS eçt imposée par cette maison ;elle-mémre pour constater et pour établir notre réalité absolue, afin de pouvoir, par la. connaissance d^s vérités que ces problèmes nous proposent de découvrir^ constater et établir qiot|:e immortalité. ~ Ainsi i daas

— 255 ~ cette simple proposition future des vérité^ de nojtr^ sainte i*eIigion, comme n'étant encore .(|ue des pbo- BLÉMBS RSLiGiBUX qui Ont été révélés à Tbumanité dès la plus haute antiquité» et qu'elle doit résoudre finalement pour Taccoinplissement de ses hautes destinées sur la terre ^ les ministres de cette véri^ table religion auront une règle hénotique pour h faire reconnaître par tous les peuples et pour pai^ venir ainsi immanquablement à la réalisation de la CATHOLICITÉ, de cette religion universelle qui nou| est promise par FEcriture-Sainte et dont le prog;rès paraissait au contraire de plus en plus défaillant C'est donc cette règle hénotique que les niinistres de notre sainte religion devront suivre désormais, nonseulement pour l'affermir immuablement dans les p^ys chrétiens^ en renversant ainsi tous les suppôts de rincréduKté dominante, mais aussi pour Tétendre universellement dans tous, les pays de la terre, en d<»nnant aux missions religieuses cette direct tion infaillible. . ^ , \

pour ee qui concerne, en second lieu, la SOLU- TiON de ces problèmes. religieux que no^s venons de préciser si positivement, solution qui implique la déduction des lois morales correspondantes à ces problèmes, elle présente ]me ci|iquième et dernière conséquence majeure qui résulté encore et toujours immédiatement de la présente détermination des CARACTÈRES ABSOLUS de uolre sainte jeligion; et elle présente nommément cette conséquence mar jeure en nous signalant, avec autant de détermination que de certitude j le but suprême et final de

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lliumamté sur la terre. Votre Sainteté sera certain Bernent ravie en voyant que, par cette fixation définitive d*un but final à rhumanité^ la solution des problèmes religieux . qui découvrira ainsi ce but auguste, écartera la périlleuse tendance actuelle de l'humanité, où, s'efibrçant d^opérer un progrès INCONNU, elle se jette en aveugle, en répondant à rappel indéterminé de ce progrès mystérieux , dans toutes les directions, plus funestes les unes que les autres, et toutes contraires à la vraie direction que lui assignera ce grand but, si profondément caché jusqu'à ce jour- Or, par cette solution des problèmes religieux, telle que, par anticipation sur la philosophie absolue, je l'ai présentée dans cette Épître , çt spécialement par la solution du problème religieux du Nouveau-Testament , c'est-à-dire , du grand problème proposé à l'humanité par Jésiis-Christ , telle que h philosophie absolue obtient cette solution au moyen des susdites sept périodes historiques dti développement progressif de l'humanité , il est manifeste (que le but final en question, ce but suprême du véritable progrès de l'humanité, est la création PROPRE de l'homme, cette auguste et décisive autogénié humaine que j'ai déjà caractérisée suffis samment dans la présente Épitre; Et il est également manifeste que la connexion réciproque dé ces sept périodes historiques du développement de l'humanité, gui constitue la philosophie de l'histoire, forme la véritable loi du progrès , si longtemps et si infructueusement cherchée jusqu'à ce

jour {*]. Oq peut donc actuellement , et oxk doit le faire ,^ns retard , en fixant ouvertement ce but suprènie et final de l'humanité, et en se guidant par k présente loi du progrès, d(mner, dès aujourd'hui, une nouYelle et définitive direction à toutes les recherches, spéculatives et pratiques, et à toutes les actions publiques des hommes , pour les conduire, par cette voie infaillible, à Taccomplissement de leurs destinées absolues sur la terre. £t vous concevrez facilement, Très-Saint-Père , que le simple établissement public de cette péremptoire. direction de rhumanité sufiira déjà , sinon pour y faire marcher 9uH6-<^bamp tous les prétendus esprits forts , dcMit plusieurs demeureront encore quelque temps dans les ténèbres de leurs lumières « mais pour en éckirer upoi/^nd nombre et pour les entraîner dans la marche générale de toutes les nouvelles génératioQs , présentes et futures.

Mais, à qui appartiendra^^i) de fixer cette dM-* nitive et salutaire direction de Thumanitét et de la conduire ainsi vers raçcomplissement final de s^ grandes destinées snr la terre? Quelle est l'autorité publique qui .aura» tout à la fois, et l'obligation morale et le, droit politique de conduire ainsi l'humanité aqx fins absolues de son existence? — C'est

(*j Un des prétendus théosophes modernes, qui, dans un livre qu^il apjpelle la Science de V Histoire, répète souvent, pour suivre Fa mode, to mot 4^ progrès de ^humanité, dit que ce progrès est une livéLATion chez rhomme. -^ Comme on le voit actuellement, cette prétendue ortgtiie est tellement contraire à la sponyanéit* cb^atkicb qui est Tessenoe du progrès de rjramanité, que si ron avait chargé Satan d*iodiquer cette origine, il n'aurait pu trouver rien de mieux que la lufcvi&âvioii pour mettre de !a conftuioa dans ïf» idées des lioiiiiiies»

là, comm^ vous le reconnaissez sans doute, Très* Saint-Père, une question grave qui se présente ici nécessairement, et de la solution de laquelle dépend actuellement le salut de Thumanité ; car, s'il n^existait pas une telle autorité compétente, il serait impossible que, par leurs efforts isolés et souvent contrariés, les hommes puissent parvenir à ces fins augustes, surtout au milieu des obstacles toujours croissants et dès indications perversives que la bande infernale, signalée plus haut, ne cessera de leur opposer.

Or, cette autorité indispensable doit nécessairement réunir en elle la faculté de la solution des problèmes religieux, par laquelle précisément, en y joignant la déduction des lois morales correspondantes, se trouvera dévoilé le but suprême et finaF de Thumanité, vers lequel elle doit la conduite; car, il faut manifestement que cette autorité comprenne bien le but dotit il s agit, et elle ne saurait y parvenir autrement que par la solution elle-même des problèmes religieux. Ainsi, un des éléments, ou plutôt la base de Tautorité qui est ici postulée inévitablement, est l'actualité de la philosophie absolue qui, comme nous venons de le reconnaître, peut seule, par la découverte des conditions desquelles dérive la vérité absolue, donner la solution m question des problèmes religieux. . Et comme telle, cette autorité ne saurait émaner de celle de TEtat, dont la base consiste dans la simple réalisation matérielle cjes LOià morales de TAnçieh et du NouvMtt ïeitaiii6iitS|. telle» que ces lois se tnpuveat si*

gn«)ée8 d^fifii la susdita détermis^tion dea carsuBtères Absolus de ces deux livres sacré». Elle ne saurait non plus émaner de Taularité dd TÉgUse* dont la base conaiste , à son tpur, dans )^ simple établisr sèment dea problèmes çeligisux de rAncien et du IHouyeau Testaments, tels que ces problèmes se trqu^ vent également sigpalés dans cette même déterminar tien susdite des caractères absolus de ces deux Ut vres sacrés. — Et cependant» comme nousyenons de le reconnaître , cette autorité morale qui est po^ tulée pour la direction de rbumaoité yers son but suprêmcj est indispensable.

Il ^ut dpnp., 0t il le faut absolument, dans li^ critiques circonstances aotuellesi iorsque nous paFr venons à reconnaître Ic^ nécessité indispensable de la nouvelle autorité dont il s'agit» il faut, dîs-^je, )a former ou la créer actuellement daps le monde mor rai qU ^1® doit exercer son action salutaire et si décisive pour rbumanité. ^—Néanmoins, tout en reconnaissant Tindispansable nécessité de cette aur torité nouyelle, c'est-à-dire^ sa nécessité MoaAu, car, comnie nous venons de le reconnaître, le salut 4e l'humanité, demeurerait impossible sans sa per^manente direction vers le but suprême et final que nous d^Quvrons actuellement, il faut encore, avant de procéder réellement, à la création de cette auto^ rite nouvelle, constater sa ?ossibii.}té. spéculative., en tant que la solution des problèmes religieux, qui est Tunique but de son institution, puisse, d'abord sous un point de vue pQ^tif, ponduire effectives nmjat atfx objets #^crés de ctB problèniea, et eor

suite , sous un point de vue négatif, ne pas contrafier les institutions morales « TEtat et TEgitse, qui existent déjà et qui sont infailliblement les bases premières de tout avenir moral pour Thutnanité.

Or, pour ce qui concerne cette possibilité spéculative, d*abord, sous un point de vue positif, on conçoit qu'en considérant en général un problème quelconque, comme un objet intellectuel que la raison se propose de découvrir, cet objet, sans être connu, peut exister réellement, et il peut aussi ne pas exister absolument, c'est-à-dire, son existence peut n'être pas possible. Ainsi, pour alléguer ici quelques faciles exemples scientifiques, observons que, dans le problème géométrique où l'on voudrait connaître la position du cratre d'un cercle donné, le point qui forme ce centre, quoique inconnu encore, existe réellement, et il ne s'agirait que de trouver les moyens pour le fixer ; de même, dans le problème où l'on voudrait faire passer la circonférence d'un cercle par trois points donnés de position dans un plan , ie centre de ce cercle cherché existe encore réellement , et il ne s'agirait de nouveau que de trouver les moyens pour le fixer; mais, dans le problème où l'on voudrait faire passer la circonférence d'un cercle par plus de trois points donnés de position dans un plan , le centre de ce cercle cherché serait problématique, c'est-à-dire, il pourrait bien exister, dans ce plan , un point qui serait À égale distance de tous les points proposés , et qui formerait ainsi le centre du cercle cherché, mais il pourrait aussi n'exister, dans ce plan, aucun

point qui soit propre à remplir ces ço&ditions du problème, c'est-à-dire^ qui se trouve à égale distance de tous les points proposés et qui soit ainsi propre à former le centre du cercle cherché. Il existe donc» comme on le voit, deux classes bien distinctes de problèmes, savoir, dans les uns, l'objet cherché, quoique inconnu, existe réellement, et dans les autres, l'objet cherché et inconnu également, peut exister et peut aussi ne pas exister. — Dans l'antiquité, les géomètres, et peut-être aussi les autres savants , paraissent avoir distingué ces deux classes de problèmes , en donnant le nom de porismes aux questions dont l'objet inconnu et cherché existe i:éellement, et en attribuant spécialement le nom de problèmes aux questions dont l'objet inconnu et cherché peut exister réellement et peut aussi ne pas exister absolument. Cette dénomination distinctive s'est perdue dans l'histoire des sciences , et après plusieurs recherches qu'on avait faites en vain pour retrouver le vrai sens du mot porisme^ je crois y être parvenu dans ma Phiiosophie des Mathématiques^ où (pages 217 à SlIlO} je pense avoir déduit historiquement la présente significatiop distincte des mots porismes et problèmes. Quoi qu'il en soit de cette déduction historique,, la présente distinction des questions problématiques existe absolument; et pour ne pas inventer de noms nouveaux, on peut provisoirement attribuer ces noms de porismes et de problèmes aux deux classes de questionjs problématiques que je viens de signaler. — Or, pour en venir à la déduction de la possibilité spéculative de la nouvelle autorité morale

dont il s^agit, en tant que la solution des problème^ religieux, qui edt le but de son institution , puisse conduire en effet aux objets àacrés de ces problèmes, il est manifeste que cette déduction se réduit maintenant à savoir si les problèmes religieux en question sont déjà des porismes , c'est-à-dire , si leurs ob^ jets inconnus et cherchés existent réellement , ^ ou bien si ces problèmes religieux ne sont encore que de véritables problèmes, e'est-à-dire, des questions dont les objets inconnus et cherchés peuvent exister réellement et peuvent aussi ne pas exister absolu* ment. On conçoit en effet que, dans ce dernier cas, l-autorité morale en question, quelque indispensable qu'elle puisse être à toua égards, pourrait n^exfôter que pour découvrir le néant de l'humanité, ou plutôt une destructive contradiction dans les principes absolus de Tunivers; contradiction qui, par ses conséquences absurdes , suffirait seule pour faire écarter complètement cette funeste supposition. Heureusement, sans avoir besoin de cette preuve apagogique, il est manifeste que les problèmes religieux dotit la solution appartiendra à l'autorité morale en question , sont nécessairement des porismes , c'est-à-dire, que leurs objets sacrés existent réellement. En efïet» ces objets sacrés sont des partiel constituantes de ia ytKiit ABSOLUE ; et tout ee qui est absolu, existe nécessatrem^t , c'est-^à-^dlre , PAft soi-mêbte. La raison ne peut concevoir Tidée de ce qui est absolu, et elle ne peut conséquemmoQt concevoir lès problèmes reli^eux, sans participer déjà, en quelque sorte» à la création propre de ce qui, danis

son idée , est ainsi absolu. Aussi , eh fait de vérités absolues, la faculté de chercher ACcysE-T-ELtE

OUVERTEMENT LA FACULTÉ DE TROUVER , aU point qUC

cette haute identité des fonctions de la raison cons-

titue la véritable devise de la philosophie absolue. C'est ici le lieu de donner enfin l'explication philosophique du mot sacré de Dogme, qui , jusqu'à ce jour, est demeuré, même pour la théologie 4ônt il forme une des expressions fondamentales, aussi mystérieux lui-même que les saints mystères qu'il seil à exprimer. Et cette explication philosophique est maintenant la chose du monde le plus facile. En effet, par tout ce que nous venons de reconnaître, il est manifeste que le mot dogme n'est absolument rien autre, ni plus ni moins, que le nom même par lequel la théologie désigne ce qui, d'après nos présentes déductions philosophiques, constitue les problèmes religieux, c'est-à-dire, les problèmes qui, dans toutes les questions religieuses, sont de véritables porismes, parée que, comme nous venons de le prouver, les objets sacrés de ces problèmes , quoique inconnus et cherchés, existent réellement. Ainsi , les dogmes sont dans la théologie ce que les porismes sont dans les mathématiques et généralement dans toutes les sciences, c'est-à-dire, des problèmes dont les objets respectifs, quoique inconntis et cherchés, existent réellement et même nécessairement. Et comme tous les véritables problèmes religieux, tels que nous les avons signalés, sont généralement des porismes, ainsi que nous venons de le prouver, le mot de dogme est

parfaitement identique avec celui de problème religieux; et moi-même, après avoir ainsi fixé le sens philosophique du mot dogme, je m'en servirai dorénavant , partout où cela sera utile ou convenable, à la place du mot problème religieux, dont le sens, d'après ce que nous venons de voir, est parfaitement identique avec celui du mot dogme. — Il faut remarquer ici que, par cette explication philosophique du sens du mot dogme , une nouvelle et haute attribution de réalité s'attache à ce mot sacré , en ce que, par la nécessité incontestable de l'existence de son objet, aucun doute raisonnable ne saurait plus être élevé à l'égard de cette existence. — Mais , revenons à la déduction de la nouvelle autorité morale dont il est question actuellement, pour compléter la constitution du monde moral , et nommément à la déduction de la possibilité spéculative de .cette autorité, qu'il nous reste à con* stater sous son deuxième poijit de vue.

Or, pour ce^ qui cwicerne maintenant, sous ce deuxième point de vue, c'est-à-dire, sous un point de vue négatif, la possibilité spéculative en question de l'autorité morale dont il s'agit , en tant que son institution ne doit pas contrarier les institutions morales existantes, l'État et l'Église, qui sont les bases premières et immuables de tout avenir moral pour l'humanité, il est manifeste que la direction de l'humanité par la solution des problème^ religieux , et par la déduction des lois morales correspondantes, qui sera l'unique but de l'autorité nouvelle, . loin de contrarier ces autres institutions mo-

raies, servira au contraire à les affermir davantage, en les couronnant d'une gloire propre à éclairer, tout à la fois, et leurs buts sublimes, qui, pour beaucoup d'hommes, paraissent encore problématiques , et leurs bases sacrées qui , pour ces mêmes hommes, paraissent purement artificielles. Aussi , autant que Tautorité de l'Église sert à corroborer l'autorité de l'État , autant la nouvelle autorité mrorale, qui doit diriger les hommes vers leur but suprême et final sur la terre, servira-t-elle nécessairement à corroborer l'une et l'autre de ces institutions existantes , l'État et l'Église. Bien plus, si l'on considère précisément cette fôcheuse circonstance que, par des hommes ignorants et dépravés, les deux anciennes institutions morales, l'Église et l'État, peuvent être déprimées, avilies même, en taxant ainsi les buts de ces institutions comme problématiques, comme chimériques, et leurs bases comme artificielles , comme frauduleuses , on con^ çoit que la nouvelle institution morale dont il s'agit» pourra seule, par l'autorité du savoir qui sera sa fonction dominante, réprimer ces dangereuses atteintes portées aux anciennes institutions, soit en éclairant et en édifiant ces hommes ignorants et dépravés ^ s<i>it en les exposant à la risée et au mépris public. Et si l'on considière enfin que, dans la critique période du développement historique de l'humanité, dans laquelle nous entrons actuellement, ces mêmes hommes ignorants et dépravés , qui ne respectent ni l'autorité politique, qu'ils croient avoir le droit de faire eux-mêmes et de défaire quand cela leur eon-

rr 268 —

vieoti ni rautoritè religieuseï^ qu'ila croient être im\ au plus une invention pour tpettre un frein aiu( passionfi du peuple, si l'on conaidèrei dis-je, que ces hotnmes ignorants et dépravési en s'imaginant qu'ils sont éminemment éclairés et ciyilisés, et et) dédaignant alors tout savoir supérieur qui dépassa leur éloquente ignorance et leur déprsivation fardée^ s'emparent de toutes les voies de l'influence et de h publicité, et parviennent ainsi, par une si commode ignorance jointe à une si profitable dépravation i à entraîner des nations entières dans leur prétendue civilisation , , aussi périlleuse qu'elle est stupide et J^rutale, on comprendra que, pour s'opposer à csetta civilisation zoocratique (*)i Id nouvelle institution morale qu'il faut créer absolumenti doit joindre^ ^ sou autorité du savoiri une puissance matérielle buffisante poui* empèdher les natiotis civilisées ainsi de détruire l0s desseins du Créateur, et pour conduire Thumanitéf à travers les ruines de ces débordements révolutionnaires! à soq glorieux but suprême i à la création propre de l'bojftme, .

Mais , on vous dira peut-être , Très-Saint-Père i que la formation d'une telle autorité morale^ aussi puissante qu'éclairée, est impossible. Je sens moi*^ même les immenses difficultés que parait présen-* ter, datis l'atituel monde civilisé, la création de cette nouvelle autorité morale. Toutefois ^ en ré^ fléchissant sur son indispensable nécessité i telle

. -(*) Au lieu d*ôtre démocratie f comme on (ippèlle cattfi |>rétan«» due civilisation moderne, elle est proprement zoocraiique^ puisqu^on y etUut Mwatotûeni riafliietito de Dietu

^piû jd Ylens de la déduire < j'ai de faouroan lim eotièrft cenfia&ce dans la aftgesfte du Créateur^ eu iupt)oaâiit qu6f poui^ un mal aussi grand quW doinptable par tout autre moyen, et quii par fiilite de TactuaUe et inconciliable antinomie so^ ciALËi que j'ai signalée plus haut, amènerait itii& vitablement la destl'uction de nos hautes destin nées sur la terre • 11 doit y avoir, dans la prévision de la Providence i Un rfemède proportionné à la gravité de ee maL Et réellement, en scrutant, dans notre actuel monde civilisé, les cenditiotib nécessaires à la fermatidn de l'autorité morale dont il est question i je crois trduver, sinon qùë cette formation est facile, du inoins qu'elle est possible, et mémei pdur la gloire du Créateur, qui en a préparé tous les moyens < qu'elle se réa«lisera inévitablement^ Je Supplie Votre Sainteté de me permettre d'exposer ici, en peU de mots, les résultats de mes recherches à cet égard.

Avant tout, le principal de ces résultats ^ celui qui rend moralem^t possible \A nouvelle autorité, consiste en ce que, liu lieu de deux asson çiATiONB uroRALBs que Ics hotlunes peuvent et doivent former, savoir l'État et l'Église i U ed existe proprement trois dans la complète détermination ou constitution du monde itioral. En effi^t» l'État, qui forme 1' association JuaiDieuB des Uommed, n'a d'abord pour objet que la garantie sxïÉhifiURË de la morale, c'est-à-dire, la réalisation de la justice dans les actions humaines; et l'Église i qui forme 1' association éthique des hommes, b'a en-

Buite pour objet qae la garantie intims de la ino« raie, c'est-àrdire , la ràilisation de la pureté dans les maximes morales; et jusqae*là, la sphère entière de Tactivité d'un être raisonnable n'est pas encore embrassée « car, en cette qualité d'être raisonnable l'homme doit finalement se fixer SON PROPRi: but, qui, dans cet état d'indépendance absolue, dépasse nécessairement, sans pouvoir les contrarier, les lois morales que lui prescrit le Créateur. Cet état transcendant de l'homme, où, pour l'accomplissement de sa haute dignité d'être raisonnable, il devient ainsi, par la fixation spontanée de son propre but, créateur de ses propres destinées, constitue ce que, par opposition à ta MORAUTÉ, qui n'est que la direction céleste de l'homme pour le conduire à cet état supérieur de spontanéité créatrice, on peut ou plutôt on doit nommer hessiânité, en ayant égard à ce que, seulement dans cet état de spontanéité créatrice, l'homme peut, d'après tout ce qui vient d'être dévoilé dans cette Épître, obtenir la réalisation des promesses du Messie, c'est-à^ire, conquérir son immortalité. Et alors, pour l'accomplissement simultané de leurs destinées finales, résultant de la fixation spontanée de leur propre but , les hommes en leur qualité d'êtres raisonnables, doivent former, en outre des deux susdites associations morales, une association messianique, qui, en complétant les deux premières, préparées uniquement pour conduire l'humanité à la dernière, sera elle-même une association morale,

d'autant plus que», sans cette dernière association , les deux premières n'auraient aucune sirgnification absolue pour Thumanité. Quant au nom qu'il faudra attribuer à cette association messianique des hommes, à cette troisième et derrière association morale, par laquelle se trouve ainsi complétée la coiistitution nu monde moral, il semble que» sans inventer un nom nouveau, celui de la nature spéciale de. cette association finale, savoir, UNiON-ÀBisoLUE , suffira bien pour la désigner. Toutefois, je ne me permets nullement d'imposer moi-même ce nom à une si grande in^ stitution; je me bornerai à m'en servir provisoire^ ment pour la désigner.

Ainsi, d'après cette déduction des parties constituantes du monde moral, il existe réellement trois associations morales pour le constituer dans tout son ensemble systématique, savoir : 4* l'as^ sociation juridique, qui forme TÉtàt, et qui, pour la garantie extérieure de la morale , a pour objet la réalisation de la justice dans les actiùns mo^ raies des hommes; 2^ l'association ^tAîi^ti^^ qui forme I'Église, et qui, pour la garantie intimé de la morale, a pour objet la réalisation de la pureté dans tes maximes morales des hommes; et 3* l'association messianique ^ qui doit former l'UnioN'-Absolue, et qui, pour la garantie de la fina^ tiié (zweckmaessigkeit) de la morale, a pour objet la réalisation ou l'accomplissement des destinées suprêmes de l'humanité sur la terre. — Et pour

confirmer cette déduction pliilosophique de la I. 18

eonstîtution du bionde moral, eompardns-la WBé la déduction religieuse de eette mente constitution, avec cette déduction religieuse (}ue, sans Tindiqder ouvertement^ nous àYOïfô dohnée plus haut^ en signalant les basés respectives de Tautorité danft les trois associations morales dont il s'agita Or« en y faisant dériver cette autorité des carac** tëres absolus de l'Ancien et du Nouveau Testa-» ments, nous avons reconnu, pour son établissb-. mènti les bases suivantes : i"" pour Tautorité /uf^t-» diqtÊe dans rÉiATi noua avons recohilu (|ue la bâ^ë consiste dans la simple réalisation matérielle deë LOfs MORALES de ces deux Testàmmtsj ^^ pour Tautorité éthique de TÉglise ^ nous avons reconnu que la base consiste dans le iâmple établissement des PROBLÈMES REUGiEbx OU des DOGMES de ces mentes deuit livres sacrés ; tofin^ 3^ peur la pré^ smfe autorité m^^tahi^ttè de rUNiON^AssoLUE ^ nous avons reconnu que là base cojisietè dans la SOLUTION FINALE de ceé problèmes religieux de TAncien et du Nouveau Testaments, en y comprenant la déductipii des lois moralea qui jéorréspondent à ces problèmes^ St pour peu que Ton compai'e tes Caraiiitëres respectifs) philosophiques et religieux^ dei trois associations m<»rale$ dont il ft'itgiti on rèdonhaitra facilement ténr parMt0. identité! et par cette identité, on .obtiendra ainsi une dédue);ion absolue de ceâ trbis aséociaticlnâ . moîrales qui constituent le moûde moral. — Bien plusi p9r cette doubla détermination identique i pMlosbpbiquë et religieuse i ddi earactères respeo-'

tifs de ces trois a^ociations mdralësi on décôuvrè iranlédiateraent la nature distinfctive de leurs m^ terités respectires. Ainsi, d'après le doublé caractère, philosophique, et religieux, de 1» prentiè^é de cfes associations morales» l'autorité dans l'État s'exerce nécessairement par une goerciiidn jufti- DiQOB ; et cette coercition s'éteiid manifesteraétit suç l'introduction et sur l'expulsion des merabred de cette assbciation; introduction foreée qtii suffit déjà pour rendre absiirdeâ les prétendus Contran wdawc^ Ensuite, d'après le double caractère sus*dit, philosophique et reJigieux , l'autorité dâttS rÉglise é'exerce nécessairement aussi par une èim!pie DisciPLWE ÉtHiQUE; et comriie telle, elle ne s'étend plus mtoifesteraent que sur l'expuliîrdn déS membres de dette association. £n6n, d'abrès lé double caractère, philosophique et i^Ugiëux, de Ik troisième de ces associations, l'autorité dans TUoion-Absolue .ne pourra s'exercer" que par une simple GENsuioî MKssiANiouEj et comme telle, éUë no s'étend plus, ni sur l'introddctibn j ni niêftiè mx l'expulsion des aiembrfes de cette dernière as^ sociation. — Et de ces caractères respectifs de* Iroià àssociafionii morales , on peut même dédiiii-e immédiatement la, forme de la gestioh de leiirS autorités respective». En eflfetsddns les deui premières de ces associatifs, darisi'État et dans l'Esglise^ les lois niorales qili font l'objet de l'État; et les proWènies religieux, ; c'est-à-dire, les dogme* qui font l'dbjet de l'Église, sont donnés ou rété*lés II rbon»dé parle Créateur; et par cbnséqueilt;

la gestion de rautorité dans ces deux prennères associations morales, ne peut se faire, sans léser la dignité morale de Thomme, autrement qu'au nom du Créateur, c'est-à-dire, par représentation divine, par la grâce de Dieu. £t alors, quel que soit le mode de cette gestion , c'est-à--dire , quel que soit le nombre des personnes qui peuvent y concourir, cette gestion se concentre nécessaire* ment dans une seule personne, quand même cette perscHme, qui représente ainsi le Créateur, serait purement idéale. Or, c'est l'autorité de cette per* sonne , réelle ou idéale , de ce nécessaire représentant du Créateur, qui constitue, dans l'État, la SOUVERAINETÉ, et dans l'Église, le pontificat. Il n'en est pas de même de la troisième et dernière associaticm monde, c'est-àr-dire, de rUnion-Absohie. Ici , le but suprême de l'humanité qu'il s'agit d'atteindre par cette troisième association, est l'ouvrage propre de l'homme , obtmu par sa solution rationnelle des dogmes ou des problèmes religieux, c'est-à-dire , le but que l'homme , comme être raijsonnable , doit se fixer luinnéme , car tel est , pour sa raison , le but de sa création propre , qu'il découvre par cette solution rationnelle des problèmes religieux. L'homme est donc ici lui^néme l'auteur du but qu'il veut atteindre dans cette dernière asswiation morale. Et par conséquent, la gestion de l'autorité dans l'Union -Absolue doit se faire au nom de l'humanité, c'est-à-dire, par la représentation de l'humanité elle-même. Et alors,, l'autorité d'une tellç gestion, dans l' Union-Absolue, dans

cette dernière assoeiation molrale « eoastitae maiii-* festement la f'ÉDÉRAUTÉ.

Telle est donc, Très-Sainl-Père, celte constkutioii définitive du monde moral, déduite ainsi, tout à la fois, et de ses conditions philosophiques et de ses conditions religieuses. Et Votre Sainteté recon-* naîtra sans doute que, pour ne pas s'écarter de la vérité, c'est dans cette constitution péremptoim 2>u monde moi^àl qu'il faut chercher toutes les conditions et puiser tous les principes pour la déter* mination définitive 4e chacune des trois associations morales qui en sont les parties constituantes. -^ Aussi, pour indiquer maintenant la formation de la nouvelle , et puissante autorité de )a troisième de ces associations, celle de l'Union-Absolue, qu'il me reste à Indiquer, pourrai-je le faire facilement en me plaçant dans le point de vue de la présente constitution définitive du monde moral.

Or, sous ce haut point de vue, il est manifeste qu'aussitôt que seront produites les nouvelles vé^ rites qui font l'objet de la philosophie absolue, c'est-à-dire, aussitôt que ser^ publiée cette doctrine nouvelle (*) ^ tous les .hommes qui connaîtront ces vérités supérieures et qui les auront approfondies suffisamment pour reconnaître leur devoir suprême, celui de leur création propre, pour se donner l'immortalité qu'ils ne peuvent obtenir par aucun autre moyen t tous ces hommes, dis*|e, ressentiront IV

(*) Elle est d^à publiée maiAtenant, du moins dans toutes ses conditions fondamentales et sufiSsantes pour cette décisive formation de l'UoioihAbsolQeé

Migfttion impérative de s'unir entre eux pour màr^ cher ensemble vers raccomptissement final de cette auguste destinée de Thomme sur la terre. Et dès lors, sans aucune manifestation ni entente réciproque, r Union-Absolue existera déjà virtuellement dans le monde. Hais^ elle sera encore invisible. Toutefois, les membres de cette Union invisible agiront déjà dans la même direction par leurs relations personnelles, par leurs influences sociales, et surtout par leurs publications littéraires', scientifiques, et philosophi<{ués ; et ils parviendront ainsi, dans peu de temps, à se reconnaître mutuellement, et à constituer alors une Union-Absolue visible., autant du tiioins que le permettront les lois politiques et les convenances religieuses dans les pays où ils se constitueront publiquement. — Bieô pliis, connaissant les moyenè salutaires qu'ils doivent déployer, nommément, la déduction des lois morales et la sdution des problèmes religieux, les gouvernements politiques et les autorités ecclésiastiques, loin d'opposer dés obstacles contre la formation de l'Unîon-Absolue, chercheront plutôt à la faciliter par leurs puissantes protections. En effet, dans leur critique position actuelle; telle que je l'ai signalée plus haut, U n'existe, pour arrêter le funeste désordre qui résulte de la dominante antinomie sociale, aucun autre moyea que les vérités absolues que l'Union-Absolue doit répandre et réaliser sur la terre. Ainsi, dans la critique position actuelle de tous les États du monde civilisé, où l'on commence ^ contester violemment, parmi les relations iatériewes.

Ja droit de prûpriété, d'hérédité, de {ienMsenjeH gàux, etc., et parmi les relations extérieures, le droit d'indépendance^ de succession au trône, etc. , m un mot, tous les droits qui dépassent les conditions matérielles de l'humanité, TUnion*- Absolue pourra seule déduire rigoureusement tous ces droits fondamentaux desquels dépend principalement Texisteoce des États, et qui, dans Tabsence actuelle des vérités absolues et propres à feire recçinnaitre ces droits supérieurs, deviennent les objets des, plus périlleuses discussions chez les communistes, les saint*:simi)»iens, les fouriéristes, et chez tant d'autres conspirateurs pareils à pr^ndues formes pacifiques {*). De même, dans la critique position aetuelle de la Religion et de TÉglise, où Ton coAumence à méconnaitre et même à tourner en dérision les dogmes les pins sacrés, et à suspecta TutiUté et même L'intention des institutions eeclèsiastiqu^, l'Uiûon-Absolue pourra seule, par des voies philosophiques., nommémmt, par les moyens que je viens de signaler et que la philosophie abso* lue développera complètement {**) , &îre reconnaître la sainte vérité de nos dogmes ou problèffles religieux, et Taugi^te utilité de leur conservation et

(*) na»8 la MétapoMiipm tKieêdtmi^Mê et èuis les apuseutoBqtti ToAt complétée, toyus ces droits fonda^nentaui^ des États « droUs (ia*8mciuie Pliilosophie dtL Droit, même en Allemagne, n^a pu encore établir d*une Hwaièce ûféfrefnble,. ae troayeat maiAlenan^ d4didbto rigoateoMOieat, et de manière ^ rendre impossible toute contestation (quelconque 4^ ees dirolu sacrés.

(**) Daoa les ProUgamineB dtf M^««i4|Mf««, cet nioyeiis pjbélOBDplKiques pour faire respecter la tleligion et l'Église sont déjà avigourd'bui âtol0Fpéft sttfiBMnjneiu»

^de leur applicaiion par TÉglise à la purification de nos maximes morales.

Mais, je m'aperçois qu'il est bien superfhi que je cherche ici, à prouver à Votre Sainteté l'indispensable nécessité de TUnion-Àbsolue, de cette troisième association morale qui, par la solution des problèmes religieux et par la déduction des lois morales, tels que ces problèmes et ces lois sont révélés dans rÉcriture-Sainte , doit diriger l'humanité pour la conduire à l'accomplissement de ses destinées absolues sur la terre. En effet, bien mieux que je ne saurais l'exprimer, vous savez, Très-Sàint-Père ^ que, depuis longtemps, suivant sans doute un pressentiment céleste, l'Église, par une salutaire anticipation sur pette future Union-Absolue, est en^ trée dans ces voies augustes de la direction de l'humanité vers son but suprême. Déjà^ en rappelant, dans cette Épître, les fonctions supérieures de l'ordre des Jésuites, j'ai dit expressément que « l'E- » glise est prête à exercer encore ses hautes fonc- ^ tiens de diriger l'humanité vers ses hautes des- » TiNÉES », en faisant observer surtout que, « dé- » passant ses limites ordinaires, où elle s'était ren- » fermée durant quinze siècles, en ne s'occupant » alors que de réaliser sur la terre le règne de » Dieu, et en n'employant pour cela que les dog- » mes ou les problèmes religieux, FÉglisè a déjà » formé, dans son sein, une corporation puissante, » destinée expressément à veiller à la sûreté de » notre but suprême. » Et, comme nous venons de le reconnaître, c'est précisément cette direction

de rhamanité vers son bot suprême qui est Tobjet de rUuion-Absolue. — Bien plus, cette direction de t^humanîté est, par la même anticipation providen^ tîêlle sur les fonctions de la future Union-Absolue, une des attributions caractéristiques de la haute autorité pontificale de Votre Sainteté. Vous savez, en effet, Très-Saint-Père, que, lors de voire solen-^ nel couronnement, on a dit à Votre Sainteté r « Accipe Tiaram tribus coronis ornatam, » et scias, 1® Patrem te esse Principum et » Regum ; 2" Rectorem orbis in Terra ; et » 3" Vicarium Salvatoris nostri Jesu Chris- » ti, cui est honor et gloria in saecula s«- » culorum. Amen. »

Eh bien, ces trois couronnes qui ornent la tiare, désignent manifestement les trois déterminations distinctes dans la susdite constitution péremptôire du monde moral, savoir: 1** l'État, ^ TUnion-Absolue, et 3"* l'Église. En effet, comme Père des princes et des rois, votre autorité pontificale, Très^ Saint-Père, participe manifestement à l'autorité po^, litique de tous les États ; comme Vicaire de notre Sauveur Jésus-Christ, elle s'étend 6ur toute I'Églis^s chrétienne ; enfin , comme Directeur du globe terrestre, votre auguste autorité anticipe providentiellement sur l'autorité de la future Union-Absolue. Ainsi , cette nouvelle autorité moraîe que doit exercer l'Union-Absolue, pour diriger l'humanité vers son but suprême , n'a pas besoin de déduction auprès de vous, Très-Saint-Pêre , puisque, par une antidpation providentielle, elle forme Une des de-

tçrmipdtioQs diiitinetes dd votre auguste autorité poqtiôcal^ Et s^ors, c'est par délégatio» à» cette aintarité spéçisile que , d'aprèi^ ce que }'aî dit plus liaut, Tordre des ^f^s^ites fut iqv^tî de I>utorité de diriger Thumapité Yer$ ses destinées absolues. . J^ dî$ que e'est par une i^ïTiciPATiON piioviDEN-t HKUJs. q\ie Tautorité de, diriger Thumanité s^ trouve ainsi inhérente ^ votire autorité pontificale , Trë^ Saint-Pibre, parcci que nous av<Hts reconnu plus haut que la b^^ d^ <^^t^ autorité dii'cctrice consiste dans |a sot^UTio^ des probl^poe^ religieux et dans la ninucTioN des loi^ morales ,« de ces problèmes et de ces lois qui qous sont révélés par TÉcrilure- Sainte ; et parce que nous y avons reconnu en même temps que cette sol^tio^ et cette déduction, qui M peuvept être données que par la découverte, de la vérité abf$oIu^ sur la terre, et qui, comme telles , appartiennent exclu^iveqptent h la philosophie sib^cnlue , ne peuvent que provisoir^nent , avant cette grande et décisive découverte , faire partie de Tautorité de rÉglise, pour ne pas l'exposeri paf d^ disrcussjlon^ polémiques , à des compromis q^ porte^ raient ^ttçinte à sa haute dignité, à celle qui est attachée aux fonctions exclusive de rÉglise , consi^ tant , comme nous l'avons également reconnu plus haut« dians la conservation de ces ivconte^bles dogmes ou poblème^ religieux et de ces impératives lois^ moi^ales^, et dans leur af^pUeatioa à la purifica^ tion des maximes j^norales des, homm.es. Sans dovUe, lorsq^itô» api^ès \a déeouyerte de la vérité absolue ,

U ^o|^oi$^ 4e$ pfitblimBil reiigîwi^ %m donnée dér

fiûîtivemwt par la philosophie absolu^, et lorsqu'il ^^H, ^insi reconou universellemeirt que la cbéà^^ion PROPR]^ de Thomine est le but suprême de rfaùmanité, rÉglise» connaissant alors cette solution rationnelle et philosophique, pourra continuer, sans eraiute d'aucun compromis, d'exercer Tautorité de la direction 4e rhumanité vers ce but suprême; mais« eUe ne 4e pourra toujours que pa^ une anticipation providentielle sur Tautorité de la future Union-Absolue, parce que l'autorité propre et exclusive de FËgUse consiste uniquement 4aas les susdites fonctions sacrées de la conservation et de l'application des dogmes ou problèmes religieux et des lois morales. Bien ^lus, lorsque l'Union-Àbsohie mt^ formée définitivemait , comme elle pourra sjB ^jrmer actuellement et sans aueun retard ultérieur, aussitôt que la philosophie absolue, par la ^lution des {problèmes religieux, aura fait reconnaître que la création propre de l'homine est le but suprême de l'humanité C"), l'autorité de cette Union-Absplue, dans la direction de 4'bumanité\ pourra être con^éréj^ comme émanant de votre au- ^ste et triple autorité, apostolique, Très-Saint-Bère, tout comme l'autorité politique 4aiis les États chrétiens peut actuellement être coiisîdérée comme émanant aussi de votre auguste et triple, autorité apostolique. Ain^si, l^ tiare, o^née de ses trois cou^ roiuiea, reste^ra tou)9.urs' Vensiblème Siaci^ de l'autorité des. S^uveraii^-Poati Ces, de cette autoirité sit-

(*) Et c'est ce que la philosophie absolue a maio tenant fait déJÀ douB nos our^iigôâ mesaiaitlques*

prême qui, par suite de son incontestable origine divine, ccmtinnera ainsi à régir le monde moral dans toutes ses trois déterminations distinctes.

Malheureusement, quelque puissante que soit cette autorité morale, et quelque nombreux que puissent être les membres de TUnion-Absolue, l'aatorité effective de cette Union pourra n'être pas suffisante pour s'opposer^ avec efficacité, à la destruction des destinées absolues de rhoflune ; à cette destruction qui , d'après ce <fue nous avons reconnu plus haut , pourrait , dans la critique période historique dans laquelle nous entrons actuellement, être tentée et peut-être même accomplie par des nations entières que, sous le drapeau d'une prétendue civilisation moderne, des hommes ignorants et dépravés pourraient, sans même le savoir, entrai-^ ner ainsi à cette ruine de l'humanité. £t alors, comme nous l'avons également reconnu plus haut, une grande puissance matérielle , doqt vous ne sauriez disposer, Très-Saint-Père, et qui, d'ailleurs, d'après le susdit caractère de l'autorité de l'Union- Absolue;^ ne devrait être employée que par une Résm^UTiON PÉDÉRÀLEy devient indispensable à cette Union pour empêcher la nouvelle et malheureu* sèment très-probable chute de l'humanité, c'est-àdire, cette nouvelle domination dans le monde de l'idée absolue du mal. — Mais, dans les circonstances actuelles du monde civilisé, où dcmc l'Union-ÂbsoIue trouvera -t-eHe cette indispensable puissance matérielle? — C'est là actuellement une des plus graves questions de l'humanité; car le

danger est imminént^r et il est d'autant plus probable que» d'après toutes ses manifestations^ on d(Ht supposer qu'il est déjà impossible de l'écarter par aucun autre moyen que par la force matérielle. En effet, il serait peut-être trop tard déjà de répandre, pour cette iin» les nouvelles vérités de la philosophie absolue : les hommes en question ne les écouteraient plus ; et quand même ils les écouteraient, ils ûe. sauraient plus les comprendre dans leur actuel abrutissement^ qulls^ considèrent comme la plus haute civilisation humaine. Bien plus , ces hommes sont déjà compromis tellement dans ce grave désordre sot^ial , que , quand même îl s'en trouverait parmi eux qui , par l'étude , parviendraient à approfondir les nouvelles vérités , ils n'oseraient plus le3 reconnaître ou les avouer publiquement, et ils cheréheraient au contraire à se -servir de la forme de ces vérités absolues pour colorer d'une apparence de grandeur leurs débordements révolutionnaires. Et Votre Sainteté pourra en avoir une preuve immédiate par la manière dont l'ouvrage présent sera accueilli parmi les nations que je signale. En effet, cet accueil, répondant à l'ignorance ou À la dépravation des l>ommes dont il s'agit, 4»era nécessairement l'un eu l'autre : 1^ de modernes Midas philosophiques, dans leur ignorance du second degré, c'est-à-dire, dans l'ignorance où ils sont sur leur propre ignorance, en prenant leurs idées dans le dicttonnaire, et leurs phra$e3 dans la grammaire , réfuteront éloquemment, avec une risible prestance, les préseiUes vérités abso-

luea, en les taxant de rèVeHes tQétaphysi({Ues, et iù dévoileront ainsi leur énorme vStupidïté; ou bietl 2** des filous philosophiques, pdur ne pa» être re-^ connus, voudront faire périr •ces vérités absolues par un système d'êtouffement, et ce li^ehe silence prémédité * qui corlstiluë manifestement le pêchd contre le Saint-Esprit ^ suffira pour dévoiler Ifeur BASSE INFAMIE (*) . £t IHëu Veuille que ces hbmmes ignorants et dépt*avésv pour soutenir leur civilisa^ tion zoocratique» se bornent ici à de teltes oppositions!-^ Ain^i, j.e le l'^pète^ le danger de la riiiM de rhumâni^é ^&t imminent , et il est probable qu*on ne saurait plus Téçartôr par rien autre qtlë par la force piàtéritlle.

Alors » côtome toujours , ;la Providence seule ♦ pour, parer à ce mal immense^ s'il existe rMlementi et tout parjait Tindiquer déjàf aura préparé \e» moyens nécessaiits à là formation de la^ pulssanï^é matérielle qui , dans ce critique moment^ devient indispensable pour Teiercicé sàlufeire et -efficace dd rUoion-Absolue^. Et cfes moyens îie sauraient être autres que le concours fédéral de plusieurs nations puissfintes qui> ém^îiant^'une même Bouche, n'âu-* raient .suivi , jusqu'à ee jour^ que les progrès des nations étra»gèî*ep^ et qui,- tout en coNSMVANt expressément pottf le monde ces -progrès do Fbumani^éi nlauraieat ainsi ^ jusqu'à ce j^ur^ manifesté

(*) Il faut ici bien remarquer, d'une^part, que cette ig^obahçb d0 siscoNb "Dnehé est le caractère" disti ne tif de rÎKTELtiGENCE des hommes dentf il s'agit,- ^t -de TimUe part, que. leur lagbc siU^^fc-ffif face dà &i. \ÉRiT£, pour la faire périr, est, à son tour, le caractère distinctif de rMRNdOR Û9 èlM laôtae» libium«s. ^ ^ ^

amud DksTift si^icf Ai qtte le Créateur leur aurait aseijuné^ Comme teliesi ees nationtir entore YiËRtfia danfi le déyeloppeinent progressif de rhumanlté, ^e^ ifùtût aujourd'hui aptes à eôiastituerr par leul* propre développement des. nouTelles vérités, cette Uaieu-^ Absolue qu'il est urgent de créer^ et que des hemihed supérieurs de toutes les autres natitfnà ne pourraient former que provisoiremrat, dans la dépendance oti ils resteraient par rapport à leura autorités respect tivesi Et comme tellesi eps nations vierges ^ & qui la Providence aurait aibsi réservé ce grand DESîiJt MBSsumQtJB de diriger rbumanité v^rs aonhut su-J prém«h, ou du moibs M veîUei* pour qu'on ne puisse Téearter de ee saint et filial bbt dé la création de rhommci ne saurai^t évidemtnent être autres que les ^àTioAs SLAVES » déjà illustres par leur ineompa^ rable héi*oisilie, par lequel elles, ont deux fois sauvé l'Europe^ d'abord^ sous Sobiéski^ de la domination de l'islelmisme,, et .ensuite rééemmeut, sous Alèxati-' dre I-% de la dominati(m de 4'arbitraire. £t be qui confirmé cette supposition .^ c'e6t que^ pour lé sou« tien dé «es nations, réservées à de si hautes destinées et Composées déjà en Europe de 80 hiiliions* d'âmes, laProvidence à formé, au milieu de butes les vicissitudes de la non-intelligente politique eu-ropéeniie, le vaste et piiîssant empire de. là Russie, eit lui créant, par les invasions des Mongols , un gouvernement autocratique,, étranger . aux tendances polyct^âtiqtles ou fédérales des hâtions slavds; mais par là même ^eul propre à la conservation intégrale de cet imifaelise ebipirè.

Mais, ee qui ne' laisse plus le moindre daute sur cette haute destination des nations slaves^ c'est que, lorsqu'elles auront con^ris leur grande mission pro* Tidetitielle ,' et lorsq,u'elles auront ainsi constitué rUnion-AbsoIue, sous la puissante protection de TEmpareur^e Russie (*) , sans porter pour xîela aucune atteinte à ' leurs actuelles dépendances politi-ques, cette Union , quoique purement messianique, aura une force 4nora}e infinie, et sera physiquement trop puissante pour ne pas préserver le mondé moral dé la ruine dont il est menacé, de cette raine que lui préparent les propagandes rérolutionnaires de ces hotiimes ignorant^ ^t dépravés qui , sans même s'en douter, sont aujourd'hui les ennemis du Créateur, ou plutôt les ennemis de l'homme, en visant, surtout par leur ignorance ^ à la destruction de ses fins augwstes. £t cette puissante autorké de FUnîion- Absolue, ^^onstituée ainsi par les nations slaves, est iet , de la part, de la Providence , une manifestation trop claire pour que tout homme qui aura approfondi la présente Épftre^, puisse la méconnaître (**] .

Que Votre Sainteté n'ait aucune appréhension de ce quo l'Empereur de Russie, ce puissant protee-^ teur 4e l'Union-AbsoIue, .soit, en même temps le

(*) Ceci a él$ écrit en 1827, lorsque le royaume de Pologne subsistait encore, sous la protection de la Russie; et içnsque nons supposions natureUeiqettt que le gouyeraeticieat russe, jgrimt le pressentiment des hautes destinées des nations slaves , viserait vers la confédération morale de ces nations, et conserverait conséquemment leurs nationalités indiviiiuBlles, cette condition absolue- de . leur fédénUité future.

(**) Vers la fin des Prolégomènes du Mesêiànùme, en y fixant les destins desnaiions européennes^ nous avons tléjà déterminé, du m<^mi dans ses principes fondamentaux, eette Umoa-Al)sqIue, Xpnnée par les nations slaves» , * '

chef de TÉglise grecque de son empire , et en quelque sorte le chef de toute l'Église d'Orient. En effet , il a été reconnu plus haut que » par l'actuelle détermination finale de notre sainte reli^on, c'està-dire, par l'actuelle détermination précise et définitive des caractères sacrés de l'Ancien et du Nouveau Testaments, l'Église grecque finira par s'identifier avec l'Église romaine, et qu'en général toutes scissions religieuses cesseront alors nécessairement. Vous resterez donc toujours le chef suprême de la religion ; et l'Empereur de Russie se contentera certainement de devenir le chef suprême de l'Union-Ab* solue, de cette troisième modification du monde moral qui doit présider à la direction de l'humanité vers son but suprême sur la terre. — Telle est au moins la conséquence naturelle de tout ce qui, sans doute par le concours de la Providence, se trouve aujourd'hui institué positivement. S'il devait, par quelque influence satanique, en devenir autrement, ce serait sans doute un très-grand malheur; mais il faudrait encore nous reposer sur la sagesse du Créateur, et penser que, pour éviter ce grand désastre, c'est-à-dire, pour préserver l'humanité actuelle d'une nouvelle chute, la Providence aura également préparé les moyens nécessaires à cette fin. Eh quoi, pour dire toute la vérité à Votre Sainteté, si, par quelque inconcevable et mystérieuse influence, la Cour de Rome était empêchée de reconnaître le grand problème de Jésus-Christ, et par conséquent d'avouer l'urgent accomplissement de la religion , supposition qui , de ma part , est sans I. 19

doute uii grossiel» blasphème, et Ai au contl^alfe, pstr le propre et rapide développement des Térltég présentes dans TUniôn-Absolue , formée pâif la fé-» dération des nations slaves, le fohdametttal problème de Jésus-Christ devait être l^econiiu utiiVerselleînent, il est manifeste qu'avec le concourir de tôils Ifes hommes supérieurs du monde civilisé, notre sainte re^ ligion s'accomplirait immanquablement dans cette grande fédération messianique des nations slaves: et alors, après cet âcct)mpli8sement final de la religion, lorsque la religion grecque s'y trouverait ainsi identifiée avec là religion latine, l'Emperëilr dé Russie, forcé d'embrasser lui-même toutes ses fonc-^ lions, joindrait nécessairement, à sa puîsi^ante autorité politique, l'autorité messianique, côtnme protecteur de cette formidable Union-Absolue, et l'autoHté pontificale, comme chef de là religioti de soh vaste empire , et même comine chef de la religion de toute l'Unîon-Absolue, puisqu'il n'existerait |)lus d'autre chef pour cette religion accomplie. La tiare passerait alors immanquablement sur H tête dé l'Empereur de Russie ; et l'humàtiité feantée y trbu-^ verait une dernière occasion flour admirer la Providence , eh voyâiit cette sage et ftilrâculeusë préparation d'éléments si hétérogènes et si péix attendus, par ta réunion desquels se formerait Jlînsi cette in^ vîricible puissance matérielle qui, dans \A critiqué et terrible supposition présente, deviendrait indîs-^ pensable pour écraser l'Hydre, cette bête m;^Stérieuse de l'Apocalypse, dont M puissance se serait déjà étendue jusqu'à fausser le Sàirit-Siége aposto-

lique. — Toutefois, après ee triomphe décisif de la religion, l'Empereur de Russie ne manquerait certainement pas de rëhdre là tlai*6 àd t^itïàire de notre Sauveur, Jésus-Christ, à cet auguste Vicaire, consacré par tant de sièdes, qui pourrait alors exercer librement et dignement soii autorité pontificale.

Votre Sainteté peut donc, en se reposant sur cette haute garantie providentiellet attendre en paix, et avec une céleste confiance , l'issue heureuse dé nos suprêmes destinées sur la terre, c^est-à-dire , les immanquables et glorieux résultats de l'accom* plissement final de la religion, qui vient d'être dé^ voilé dans eett« Ëpitre. — Et comme je suis convaincu que, par l'assistance du Saint-Esprit # ces grandes et infaillibles vérités sont maintenant entendues de vous» Trës-Saint'Përe, il ne me reste qu'à vous supplier de noe permettre, au pied de l'autel de Marie, de joindre mes humbles prières à vos saintes invocations afin que cette immaculée Vierge, qui devait écraser là tête du serpent, agrée la profonde gratitude de toute l'humanité pour l'actuel accomplissement de cette prédiction sacrée.

Je suis, avec le plus profond respect,

de VOTRE SAINTETE,

le très-humble, très-obéissant, et très-soumis serviteur,

HoENÉ Wronski.

Paris, janvier 1827.