DE L'INTELUGENGE EN EUROPE

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Lorsque le monde attend l'aurore d'une vérité nouvelle, il se produit souvent dans les vapeurs épaisses qui s'étaient élevées la nuit, des réfractions incomplètes et bizarres de l'astre impatiemment attendu. La multitude des soleils fantastiques rend douteuse alors l'apparition du vrai soleil jusqu'au moment où , émergeant son disque des nuages de l'horizon, il s'élève tranquille et radieux.

Le phénomène des parhélies ne se produit que dans le trouble de l'atmosphère, et s'il peut un instant dérouter les regards en confondant la réalité avec les images , il ne fait du moins que multi-* plier les preuves de la présence du soleil.

C'est ainsi qu'à toutes les époques révélatrices

ont apparu dans le monde une multitude de faux I. 16

Christs et de faux prophètes, les rêves de Timagînatlon cherchent toujours à sînger les transfigurations de la foi et de la pensée ; car, l'imagination révoltée contre rintelligence et n*ayant foi qu*en elle-même, constitue le principe du mal dans le monde intel-* lectuel. C'est véritablement là le type de la liberté esclave de sa propre licence, parce qu'elle est sans règle et sans frein, c'est-à-dire, sans autorité; en religion, c'est le mysticisme insoumis, et en philosophie, c'est l'illuminisme révolutionnaire : poussés à l'extrême, cqs principes conduisent rapidement à la folie, qui est en intelligence la négation la plus absolue de l'ordre et de l'autorité.

Le mysticisme et l'illuminisme sont aussi anciens que le monde, car ils sont l'ombre et le repoussoir de la lumière intellectuelle. La négation absolue du vrai ne constitue pas seule Tessence du mal* car le néant ne peut rien produire , pas même faction désorganisatrice : le mal, c'est l'affirmation du mensonge, c'est le déguisement et la souillure de la vérité, c*est le bien perverti et profetié, c'est le Verbe interprété par des faussaires , c'est la débauche introduite dans les Idées et les lois de la génération interverties dans l'ordre intellectuel et moral.

Le démon n*est donc pas l'esprit qui nie; tout nier, c'est ne rien enseigner » c'est par conséquent ne rien faire. Et quoi de plus actif que l'esprit du mal? — Le démon, c'est l'esprit qui affirme, maii qui ment.

Ce mensonge a pour châtiment éternel la térité,

qui, ne pouraiit [tes Téolairer « 1* brAle et le dkruit»

Telle est la raison philosophique de Tenfer.

La vérité resdembie à eet enfant vivant que deux femmes se disputaient devant le tribunal de Salo*< AioD. La raison soumise à Tordrei c'est la vraie mère; la raison révoltée, c'est la menteuse qui a étoufU son fils et qui veut s'emparer de oelui qui ne hii appartient pas. Ce qui la tourmente^ ce n*e$t pas tant le désir d'avoir un enfant que l'envie de priver sa rivale de celui qu'elle a. «NonI s'écrie-t-^Ile« qu'il ne soit à personne , mais qu'on le partage ^ h c'està-dire qu'on le tue t car« en dernière analyse, toute parole de mensonge se traduit par une parole de mort.

« L'esprit qui divise le Christ, celui-là est le véritable Antichrist ; » écrit l'apôtrè saint Jean*

Qu'estce que diviser le Christ?

C'est séparer la divinité de l'humanité^ en niant l'iiti de ces deux Verbes, ce qui équivaut immédia* tement à la négation de l'autre. Si l'homme n'est pasi Dieu n'est plus; car, sa éréationi qui nous le révèlei serait une fiction et \xû mensonge I Si Dieu n'est p«Si l'homme n'a plus de raiaon d'être, et son intelligence doit s'éteindre , n^ayant plus ni sourcô ni principe! Ainsi t le panthéisme spiritualiste des mystiques et le panthéisme matérialiste des illuminés révolu^ ttoimairea sont leis detix termes d'une équation dont le résultat est le même : la négation absolue, c'est-à-dire, le néant.

Ainsi le néant est la solution du problème du mal , mais ne leurait en ètie Torigine : paroè

que dans le néant tout finît et rien ne com«mence^

L'origine du mal, c'est Forgueil de l'homme qui pervertit son Verbe et le porte au suicide plutôt qu'à l'obéissance. C'est la Révolution en principe et en absolu.

Mais le mal, pour avoir même une ombre d'existence, doit l'usurper par l'hypocrisie même du bien : c'est toujours une fausse apparence de vérité qui fait la fortune du mensonge.

Or, les hommes aiment mieux le mensonge que la vérité, parce qu'ils subissent la vérité et font le mensonge, parce que l'une leur impose des devoirs, tandis que l'autre exagère et semble multiplier leur» droits.

Lors donc qu'une vérité est sur le point de se manifester au monde, le mensonge s'empare du nom et des apparences de cette vérité, pour se faire accueillir au lieu d'elle , et il a pour complice étemelle l'association instinctive des hommes sans frein, que les convoitises physiques ou la pesanteur terrestre rendent esclaves de la licence.

Nier l'étemelle raison au profit des passions éphémères, déifier l'absolutisme du caprice et l'omnipotence de la fantaisie, telle est l'œuvre de ces sociétés secrètes qui veulent réaliser l'empire des rêves et substituer au Verbe divin , toujours immuable dans son progrès, les hallucinations du cerveau humain et les délires de leur orgueil.

Sous les règnes d^ Auguste et de Tibère, lorsque le monde attendait la plus étonnante de ses révolu-

lions, il apparut tant de faux Sauveurs et de prétendus Messies , que la naissance et la vie de Jésus- Christ passèrent inaperçues dans Thistoire contemporaine. Ce furent les tremblements de la terre et la chute du colosse romain qui apprirent enfin au monde que le médiateur attendu était venu et avait été mis à mort sans parvenir à se faire écouter, tandis que la foule courait de ville en ville et de désert en désert pour entendre Simon le mage ou pour suivre Bar Chochébas.

Que M. Wronski maintenant s'étonne de ne pas être écouté , lorsqu'il vient dire la vérité ancienne à tous nos chercheurs de mensonges nouveaux !

L'idée du Messianisme, toutefois, n'a pu se produire sans que le mysticisme cherchât à la défigurer. Des enthousiastes et des visionnaires ont prêché le Verbe napoléonien , en cherchant à faire de Napoléon lui-même une dernière incarnation de Jésus-Christ. Ils ont mêlé à tout cela de la métempsycose et des extases. Le Collège de France a été scandalisé par des scènes de propagande ridicule, et le résultat de ces folies, c'est que le Messianisme n'est encore, pour bien des gens, que la poésie maladive de Mickiewicz ou l'idée fixe de je ne sais quel obscur sectaire nommé Towianski.

Un fait aussi déplorable nous explique suffisamment l'aversion de M. Hoêné Wronski pour les mystiques. Il est triste, en effet, d'avoir usé sa vie pour trouver la solution du plus grand de tous les problèmes, de l'avoir trouvée , d'être prêt à démon-

trer cette solutioui et de se voir condamné d^avanca à une solidarité de folie inévitable avec les insensés ou les nialveillants qui vous ont dérobé et défiguré votre programme, voué par eux désormais à la risée du vulgaire et à la suspicion même de9 sages.

Dans un poème énigmatique où se résument magnifiquement toutes les révélations des prophè*^ tes , l'apôtre saint Jean représente la déraison tyrannique opposée à la raison soumise, sous la figure d'une femme prostituée, qui porte écrit sur son front ce mot caractéristique : mystère. Le mystère, dans le ciel de rintelligence, c'est la nuit : et voilà ce que veulent toutes ces sectes amies des ténèbres, qui veulent continuer, jusque dans notre siècle, les rites insensés de Maoès ou la révolte de Julien Tapostat.

Tout ce qui s'accomplit hors de l'autorité s'ac« complit hors de la nature, qui est la loi positive de l'autorité éternelle. L'idéal humain peut donc suivra deux voies opposées ; ou devancer la science par l'intuition qu'elle doit justifier plus tard , ou s^écarter de la science par l'hallucination qu'elle con^ damne. Les amis du désordre, les âmes captivei^ de l'égoisme brutal, craignant le joug de la science et la discipline de la raison, prennent toujours l'hallucination pour guide. Le paganisme a eu ses faux mystiques, et c'est ainsi que le dogme philo^ sophique des anciens Hellènes s'est changé en ido^ latrie; le Christianisme a été aussi affligé à son tour de U même plaie , et un autisme inhumain »

entraînant après lui comme réaction le quiétisme le plus immoral, a fait calomnier la piété vé* ritable et a éloigné bien des âmes des pratiques de la religion*

Un des plus remurquables fantaisistes de notre temps, le paradoxal P.-J. Proudhon, ayant un Jour à contrarier M* de Lamartine qui était alors au pouvoir, lança contre les poètes une de ces cyniques et éloquentes diatribes qu'il sait si bien faire^ Nous n'avons pas sous les yeux cette page em*^ portée comme tant d'autres par le tourbillon révolutionnaire, mais nous nous rappelons avec quelle verte poétique le trop célèbre rêveur déclamait contre la poésie et contre les rêves; il était e{^ frayant de vérité lorsqu'il représentait l'État chan^ celant et dévoyé, prêt à trébucher dans le sang à la suite de quelque joueur de guitare que l'extase de sa propre musique empêchera d'entendre les imprécations, les sanglots et les râles I Voilà, s'éi criait-il, ce que c'est que le gouvernement des poètes l PuiSt s'échauSant pour son idée, comme c'est l'ordinaire, il arrivait à conclure que NéroQ était l'incarnation la plus complète de la poésie élevée sur le trône du monder Brûler Rome aux sons de la lyre et dramatiser ainsi la grande poésie de Virgile, n'était-c^ pas une colossale et impé^ FÎale et poétiquje fantaisie? A la ville des Césars qu'il sacrifiait ainsi comme un décor à la mise en scène de ses vers, Néron voulait substituer une Rome nouvelle, toute dorée et construite d'un seul calais L.- Ohl si la grandeur de l'audace et la

témérité des rêves font le sublime en poésie , Néron était, en effet, uii grand poète! Mais ce n'est ni M. Proudhon, ni aucun des chefs du socialisme moderne, qui a le droit de l'en blâmer.

Néron représente pour nous la personnification la plus complète de l'idéalisme sans autorité et de la licence du pouvoir. C'est Van archie de M. Proudhon résumée en un seul homme et placée sur le trône de l'univers. C'est Yabsotu des matérialistes en voluptés, en audace, en énergie et en puissance. Jamais nature plus désordonnée n'effraya le monde de ses écarts; et voilà ce que les révolutionnaires de l'école de M. Proudhon entendent par de ta poésie; mais nous ne pensons pas comme eux.

Être poète, c'est créer; ce n'est pas rêver ni mentir. Dieu a été poète lorsqu'il a fait le monde » et son immortelle épopée est écrite avec des étoiles. Les sciences ont reçu de lui les secrets de la poésie, parce que les clefs de l'harmonie ont été remises entre leurs mains. Les nombres sont poë-* tes, car ils chantent avec des notes toujours justes, qui donnaient des ravissements au génie de Pythagore. La poésie qui n'accepte pas le monde tel que Dieu l'a fait, et qui cherche à en inventer un autre, n'est que le délire des esprits de ténèbres : c'est celle-là qui aime le mystère et qui nie les progrès de l'intelligence humaine. A celle-là donc les enchantements de l'ignorance et les faux miracles de h théurgie ! à celle-là le despotisme ^e la matière et les caprices des passions !

À la poésie anarchique, en un mot, les tentatives toujours vaines, les espérances toujours déçues, le vautour et la rage impuissante de Prométhéel Tandis que la poésie soumise à Tordre, qui lui garantit une liberté inviolable, cueillera les fleurs de la science, traduira l'harmonie des nombres, interprétera la prière universelle et marchera tantôt devant la science, tantôt sur ses traces, mais toujours près d'elle, dans la lumière vivante du Verbe et dans la voie assurée du progrès.

Les mystiques, dont M. Wronski se constitue l'adversaire, ne sont autre chose que les poètes de l'anarchie, et c'est à eux qu'il faut renvoyer ces anathèmes de leur chef dont nous avons parlé tout-à4'heure. Quant au Messianisme de M. Mickiewicz, on comprend qu'il est au nôtre, à celui de M. Wronski, ce que le gnosticisme le plus absurde était au christianisme naissant; et toutefois, de même qu'à l'époque des persécutions, on s'obstinait à rendre tous les chrétiens solidaires des agapes de l'hérésie, nous ne doutons pas qu'au seul nom de Messianisme, beaucoup de personnes, pendant longtemps encore, ne haussent les épaules avec dédain en disant : Nous avons déjà entendu cela, il y a quelques années, au Collège de France et ailleurs.

Répéton&-le encore une fois , le Messianisme de M. Wronski n'est pas une religion nouvelle et ne tend pas à constituer une secte. C'est la conclusion rigoureuse des prémisses du Christianisme et de la philosophie , c'est la doctrine de l'Absolu qui donne

leur complément à toutes les révélations partielles! et cette doctrine, il ne la présente pas comme une inspiration particulière, mais comme une découverto scientifique^ accessible à Texamen dei tous, et dont il offîre les preuves les plus raisonnables et les plus convaincantes. Les bommes légers peuvent répondre à cela que peu leur importe, .mais les bommes sérieux nci peuvent faire autrement que de prendre de pareilles choses au sérieux.

A. Constant.

Nous remercions M. A. Constant de nous avoir épargné le désagi^émemt d'établir de pareilles com^ paraifions; et, nous le répétons, nous n'aurions même pas profité de ce travail éclairé de M. A, Constant, si, comme nous l'avons dit plus haut, des raisons majeures qu'il ne nous est pas permis de dire publiquement , ne nous forçaient de repousser les dommages ^aves que nous eauae cette indigne déiiguration du Huiit Messianisme. — À cette occa-^ sîon ^ nous devons aussi laire mention du zèle dis^ tingué du même auteur qui» dans les savants ar^ ticles du journal que nous venons de citer» avait entrepris de signaler à la France, la doctrine nouvelle qui seule peut répondre à ^% haute tendance, en qualifiant expressément cette tendance supé^ Heure par les mote : nk tx Frai^gb vbvt le Mes^ si4$i^Ë« )> -^ Q'qst surtout pour la religjion qua

M. A. Constant a cherché à faire valoir l'impor-^ tance de la doctrine du Messianisme. En citant le» doctes paroles du bienheureux Vincent de Lérin» sur raccord du progrès et de l'autorité copserva«" trice, il ajoute : a Ce beau passage d!un écrivain, 1^ dont le nom est une autorité en théologie , ouvre , i> dans renseignement catholique, une belle porte )^ pour les doctrines du Messianisme ^ telles que les ï^ entend et les démontre M. Wronski* — Aussii ï^ ce philosophe religieux fait-41 indistinctement ap- 1^ pel au Pape et k TEmpereur de Russie, aux s^souverains et aux peuples de TËurope, aux Fran-» » çais et aux Slaves, » — Et à ce sujet. M- A. Constant dit ailleurs : « La réunion des deux Églises, ^ grecque et romaine, est donc la grande révo-^ ^ lution, tout à la fois religieuse et civile^ qui 1^ doit tôt ou tard changer la ^ face du monde; et » cette révolution ne saurait manquer d'être le ré- » sultat du développement et de la propagation » des doctrines messianiques dans l'Église et dans » la société. M* Wronski semble craindre que l'É-* >> glise latine ne se laisse déposséder de sa catho- » licite par l'Église grecque orthodoxe, parce que ^ cette dernière, dit-il, semble seule admettre le » principe du progrès. Nous avons déjà répondu 1^ à cette crainte par un passage décisif de Vincent 1^ de Lérins ; mais^ la question est assez importante 1^ pour que nous ajoutions ici quelques fortes aur » torités. » **— En commençant ses graves articles, M. A. Constant cite M. Joseph de Maistre qui dit ; « Attendez que l'affinité de la scieqce ^t de la yesr

)> ligion les réunisse dans la tête d'un homme y> de génie. Celui-là sera grand, et fera cesser le )> xviii* siècle qui dure encore. » Eh bien, ajoute M. A. Constant, « cet homme de génie, nous ver- )> rons peut-être bientôt qu'il ne doit pas tarder )> de paraître , et nous le prouverons en examinant )^ des doctrines nouvelles qui, sous le nom de f^ Messianisme , se produisent actuellement dans le » monde. » — Enfin, parlant des Juifs qui attendent encore leur Messie, M. A. Constant dit : <( qu'ils )^ ne viendront à Jésus-Christ, selon la promesse )> des apôtres , que quand l'Évangile aura accompli » à la lettre les vœux des prophètes, en réalisant, » dans les idées et dans les formes , le royaume de » l'Absolu. Voilà l'espoir, voilà le désir, voilà, je )► dirais presque, la certitude des croyants vrai- » ment éclairés de notre époque. .... Tel est en » effet le pressentiment religieux qui tourmente et ï> soutient , au milieu de nos décombres , bien des » grands esprits et des nobles cœurs. Cet idéal » nécessairement vrai du Christianisme-accompli , )> beaucoup de poètes l'ont déjà chanté vagueï^ ment, sans que ta foule se soit arrêtée à leurs )> chants. Voilà un homme maintenant qui en }> donne une démonstration rigoureuse, et qui » paie ainsi le droit de nommer cette foi que la » science a transfigurée. Le messianisme , que nous )> étudierons spécialement dans les ouvrages de » M. Hoèné Wronski , sera donc le Christianisme )^ définitivement établi et parvenu victorieusement y> à ses fins, i^

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Nous devons aussi faire mention du zèle égale* ment distingué de H. Francis Lacombe qui « dans le même journal, le Moniteur parisien ^ et dans plusieurs de ses éloquents écrits « signale la doctrine du Messianisme comme seule propre à dissiper les sinistres ténèbres qui nous environnent actuellement. Et il cite plusieurs extraits de nos ouvrages pour justifier sa prédiction , entre autres » notre détermination messianique des deux partis politiques fondamentaux en lesquels se partage maintenant le monde civilisé; détermination que, dans un enthousiasme noble, mais sans doute exagéré ^ il qualifie du nom de « paroles admirables, » car, dit-il, on n'a jamais rien écrit, pas plus )> en philosophie qu'en politique, dans aucune )> langue humaine, de cette profondeur ni de cette y> haute portée. » — Nous tacherons , dans la seconde partie de ce premier volume, sinon de lé^timer l'enthousiasme, du moins de réaliser la prédiction de M. F. Lacombe.

POST-SCRIPTÛM.

Dans le précédent Tableau génétrque de la Philosophie de THistoire, et dans son préalable Type de la loi de prédestination, formant la véritable loi du progrès, nous avons reconnu la nécessité de TUnion-Absolub , pour arriver à la solution de Tactuelle antinomie sociale et par conséquent à Tissue salutaire de la présente période critique de l'humanité, ^ous allons donc fixer Tidée de cette troisième et finale association morale des hommes, qui sera dominante dans la seconde partie de ce volume; et nous le ferons, d'une manière didactique, en déduisant cette idée de la Constitution morale du monde, que nous avons dévoilée dans notre Épître au Pape, et que nous allons reproduire dans l'Extrait suivant de cette décisive Épître pour les destinées de la religion.