CHAPITRE V

SPÉCIMEN DE l'application DES PRÉSENTES LOIS ABSOLUES DE l'histoire, offrant un APERÇU PHILOSOPHIQUE DES ÉVÉNE- MENTS HISTORIQUES ACTUELS ET DE LEUfi PROCHAIN ET INFAIL- LIBLE AVENIR.

Nous ne saurions mieux donner une idée de Taspect nouveau que , dans notre Philosophie de THistoire, prendront les événements historiques du monde, en les rangeant sous les lois absolues de Thistoire que nous venons^ de dévoiler dans les deux chapitres précédents, nous ne saurions le faire mieux, disons-nous, qu'en produisant ici, comme un extrait de notre Philosophie de l'Histoire, un aperçu de TappUcation de ces lois absolues aux événements historiques présents et à la détermination de leur prochain et infaillible avenir. Et pour cela , il suffit de signaler ici la réalisation effective, dans les événements historiques de nos jours, des quatre lois principales qui, dans l'actuel état critique de l'humanité, formant la cinquième période historique,

régissent les événements dont il s'a^^it. IVoub voyons, en effet, dans le chapitre précédent, nonnnément, dans notre Tableau génétique de la Philosophie de l'Histoire, deux classes de lois distinctes qui président au développement de notre présente cinquième période historique, savoir, trois lois de prédestinatiM qui , dans notre Tableau génétique « sont fixées par la loi du progrès, suivant le Type de cette deuxième détermination primordiale de Dieu, et une loi de formation humaine , qui , dans ce même Tableau, est fixée par ta lOî de création, suivant aussi le Type de cette première détermination primordiale de Dieu.

Les trois premières de ces quatre lois historiques modernes , celles qui sont fixées par la loi du progrès, sont manifestement, d'abord, la loi qui, comme préparation à cette cinquième période par les quatre périodes précédentes , régit la fin de cette ère critique de l'humanité , et constitue ainsi la solution DE l'antinomie SOCIALE; et ensuite, les deux lois qui , comme résultats accomplis de cette cinquième période, forment, Tune une opposition funeste, et l'autre une préparation salutaire aux deux périodes décisives de l'avenir final de Thumanité, et qui con^ stituent ainsi , la première l'actuel désordre révolutionnaire du inonde, et la seconde l'issue salutaire de ce' désordre , c'est-à-dire , la messianité. Et la quatrième et dernière de ces quatre lois historiques modernes, celle qui est fixée par la loi de création i est manifestement aussi la loi qui j>réside à la direction de l'humanité vers ses destinées fina-

les sur la terre, et qui constitue ainsi l'objet de TUnion-Absolue , de cette troisième association morale des hommes qui doit compléter les deux associations morales précédentes, TÉtat et TÉglise. Nou3 aurons donc à signaler, dans le présent chapitre, cqinme Spécimen de notre Philosophie de l'Histoire, la réalisation effective de ces quatre lois qui président au développement de la présente cinquième période historique, formant l'actuelle ère critique de Thumanité. Et nous le ferons dans les qmtte paragraphes de ce chapitre, qui auront ainsi^ pour leui^s objets respectifs, le premier « la solution de l'antibomie sociale, opérée par la grande héformb POLITIQUE de l'empereur Napoléon; le second, le désordre révolutionnaire, résultant du fatal principe de la grande révolution FiUNÇiisE ; le troisième, l'issue salutaire de ce désordre révolution^ naire par l'établissement de la mbssianité dans le monde civilisé ; et le quatrième , la direction . de l'huinanité vers ses destinées finales sur la terre, constituant la nouvelle et urgente association morale des hommes , leur Uniou-Absolue i fixée dans lea destinées providentielles des nations slaves. — Nous y ajouterons un cinquième paragraphe pour prouver que cet avenir messianique de l'humanité n'est pas une simple conception idéale, mais bien une infaillible réalité, en montrant quelle sera, dani^ ce prochain avenir, la véritable constitution pratique des États , résultant de. la découverte de leur but suprême et de la vraie nature de la souveraineté politique , que nous allons signaler.

SOLUTION DE l'ANTINOMIE SOCIALE, PAR LA GRANDE RÉFORME POLITIQUE DE l'EHPEREUR NAPOLÉON.

A la fin de notre Métapolitique, de cette philosophie de la Science de TËtat, nQus avons appliqué les principes absolus de cette science à la découverte du Secret politique de Napoléon , de ce secret mystérieux qui, jusqu'à ce jour, et malgré notre révélation, est resté inconnu aux hommes. Le célèbre philosophe et historien, F. Schlegel , explique la difficulté actuelle de la conception de ce secret politique de Napoléon , en disant , dans sa Philosophie de THistoire, exposée devant la Cour impériale d'Autriche, nommément dans la leçon XYIII de cette Philosophie où il parle d^ Napoléon , que la vraie biographie de cet homme extraordinaire , c'està-dire , l'intime compréhension et la loi supérieure de ses vues , en quelque sorte la clé théologique de sa vie , paraissent encore dépasser les moyens d'appréciation de notre siècle. Eh bien , c'est en dépassant ces moyens dans notre doctrine absolue du Messianisme , que nous avons pu pénétrer dans ce mystérieux secret politique de Napoléon , comme on peut le voir dans notre Métapolitique que nous venons de citer, et dans un opuscule séparé intitulé :

Secret politique de Napoléon^ ou nous avons reproduit la même explication messianique de ce «lystérieux et jusqu'à présent incompréhensible secret (*).

Il nous suffirait donc, pour remplir l'objet du paragraphe présent, de renvoyer le lecteur à ces deux ouvrages. — Toutefois, dans ces ouvrages, nous nous sommes bornés à une déduction, en quelque sorte biographique , de la grande réforme politique de Napoléon , par laquelle il a opéré la solution de l'antinomie sociale, de cet antagonisme caractéristique des deux grands partis politiques qui dominent actuellement le monde civilisé, spécialement la France. Nous devons donc joindre ici au moins un aperçu de la déduction philosophique de cette grande réforme politique qui , autant que te mystérieux secret de ce réformateur moderne, demeure encore méconnue dans le monde. — Nous allons le faire en peu de mots.

En concevant, 4;out à la fois, l'inconciliabilité et rindestructibilité des deux partis politiques fondamentaux , du dpoit humain et du droit divin , Tempereur Napoléon comprit, par son génie, le véritable état actuel de l'humanité. Il comprit, en effet, d'aboM, par l'inconciliabilit^s de ces deux partis, que leurs prétentions exclusives étaient erronées, les unes comme les autres; et il comprit ensuite, par rindestructibilité de ces deux partis, qu'ils recelaient, l'un et l'autre, des principes absolus de vérité , et par conséquent les véritables principes

(*) Ces ouvrages se trouvent aussi à la librairie de M, Amyot, à Paris, rue de la Paix, n° 8.

de Tautorité politique. En t^oaaéquence , pour écarter Terreur qui dominait dans les prétentions respectives .des deul partis politiques, et qui lui fit comprendre que U vérité n'était pas encore découverte sur la terre, Napoléon fixa, pour but de sa politique, le triomphe de la Vérité, qu'il déclara ouvertement par les mots : Établiuement de f empire de la raism^ comme étant sa ^ grande pensée » et Tobjet principal de sa haute ambition. Et pour réaliser les principes de vérité, et par conséquent les principes d'autorité qui se trouvaient dans les mêmes deux partis politiques , Napoléon fixa, pour le moyen de sa politique, la réunion ou plutôt Tidentification , dans son autorité impériale, de ces deux principes d'autorité, divin et humain, qu'il déclara de même ouvertement dans sa formule notariale : Par la grâce de Dieu et par ke dmetitmtions de l'Empire.

Ainsi, les principes fondamentaux de l'empire de Napoléon^ et par consé(]uent de sa grande réfoitne {kxlitique, se réduisent aux deux princqpies trèsH^im*ples que nous ven(ms de signaler, savoir : I ^ ooinme BUT SUPRÊME de la politique, l'établissement de reinpire de la raison, pour le triomphe de la Vérité, et %"" comme moyen tout-puissant de la politique, l'identification des deux souverainetés , divine et humaine, pour fonder péremptoirement l'autorité politique, <;ette garantie absolue de l'ordre, nécessaire au triomphe et par conséquent à la recherdie de la Vérité. — Tels sont, en effet; les deux principes ostensibles de Tempire de Napoléon, que cç

grand homme a déclarés ouvertement lui-même.

Nous pouvons maintenant déduire fecilement, de ces deux principes napoléoniens, les conséquences majeures qui, par l'application de ces principes aux critiques circonstances actuelles du -monde civilisé, conduiront au salut de l'Europe. -^ Ainsi, nous pouvons d'abord résumer ces deux principes distincts, ayant respectivement pour objet le but et le moyen de la politique, dans un principe général, constituant le DROit !>K là vérité. Et nous pour*rons ensuite déduire facilement, de ce principe général dans lequel, comme nous allons le voir> se résume l'empire de Ni^poiéon, toutes les conséquences salutaires qu'amènera la réalisation de ce puissant empire ; réalisation auguste que, par sa vocation providentielle, le prince Louis-Napoléon entreprend aujourd'hui d'opérer, d'abord en France, pour l'étendre ensuite sur l'Europe entière.

En effet, pour ce qui concerne d'abord le principe consistant dans l'établissement de l'empire de la raison, qui constitue le but suprême de la réforme politique de Napoléon, si l'on considère ^ue Tobjet général de la raiscMi est la découverte et FétaWissement de la Vérité, on comprendra que, dans sa détermination didactique, l'^npire de la raison ne saurait être rien autre que le droit de la vérité. Et pour ce qui concerne ensuite le principe cwisistant dans l'identification des deux souverainetés, divine et humaine, pour établir l'autorité impériale, qui constitue le moyen tout-puissant de cette grande réforme politique, si l'on considère que ces deux

souverainetés proviennent respectivement dé ce qu'il y a d'indestructible dans les deux susdits partis politiques, du droit divin et du droit humain, on comprendra également, comme nousJ'avons vu dans la deuxième Introduction à nos Conférences européennes^ que, par leur développement final, ces deux partis aboutissent^ l'un et l'autre, à reconnaître, pour leur principe commun, le droit de la Vérité. — Ainsi, ce droit de la vérité, qui forme l'expression ' générale des deux principes napoléoniens, et qui constitue de plus, comme nous allons le dire, une anticipation pratique sur ces deux principes, une anticipation propre à être réalisée immédiatement, ce droit de la vérité, disons-nous, offre provisoirement, dans ce moment où la vérité n'est pas encore découverte sur la terre, le principe actuel de la véritable autorité politique et de la véritable constitution des États, comme acheminement vers la grande réforme politique de Napoléon. Il faut savoir, en effet, que cette salutaire réforme, qUi sera la base de l'avenir moral du monde, étant fondée sur les deux susdits principes napoléoniens, ne saurait encore être réalisée dans l'actuelle dépravation et dan« l'actuelle ignorance universelle, comme nous l'avons prouvé rigoureusement dans VÉpitresecrète^ adressiée humblement à S. À. le prince Louis- Napoléon, où nous avons signalé les lumières qui scmt nécessaires pour réaliser définitivement la grande réforme politique, conçue par le génie de Napoléon. De ce droit de la vérité, formant une anticipation sur les deux principes napoléoniens, une anticipa-

tion qui seule, dans les critiques circonstances ac^ tuelles de riiumanité , peut immédiatement être réalisée, résultent en effet, pour cette critique époque présente, comme nous Favons reconnu dans les

deux Introductions à nos Conférences européennes (page 1 6 et page 44) , les deux lots de sûreté que voici : l"* les gouvernements ont actuellement le droit, dans tous les cas, de donner, à l'exercice de leur action gouvernementale, telle forme qu'ils jugeront convenable ou nécessaire pour la conservation pléniëre de leur autorité; et it" les peuples ont actuellement l'obligation, dans tous les cas, nonseulement d'obéir à toutes les mesures gouvernementales, mais de plus de considérer ces mesures comme, utiles, parce que les gouvernements peuvent seuls en concevoir la nécessité. £t ces deux lois, en les considérant dans leur dérivation immédiate du principe que constitue le droit de la vérité, se légitiment par leur expression suivante : 1 "" l'autorité du gouvernement est absolue, pour garantir la recher^ cbe illimitée de la vérité ; et t^ la soumission correspondante des peuples n'a lieu qu^en vue de la liberté absolue de rechercher kt vérité. — Comme telles, ces deux lois, en dérivant ainsi de l'actuel principe suprême et irréfragable que coiiistitue le droit de la vérité, suffiront, en effet, pour garantir un permanent et durable ordre moral dans les États.

De plus, comme nous venons de le rappeler, ce droit de la vérité résulte simultanément du développement final de chacun des deux partis politiques, du droit humain et du droit divin, et il forme ainsi

le résultat salutaire de la Révolution française. Et comme tel, ce droit de la vérité constitue effectivement le terme absolu de cette révolution, et généralement le terme absolu de toutes les révolutions qui, à rinstar de la Révolution française, se sont produites et se produisent encore dans les deux mondes. — Mais , il ne faut pas perdre de vue que ce droit de la vérité, qui s'établit provisoirement dans notre critique époque, où Napoléon a reconnu, parles prétentions inconciliables des deux partis politiques, que la Vérité n!est pas encore découverte sur la tenre, résulte des deux susdit3 principes napoléoniens, sur lesquels ce droit de la vérité forme une anticipation propre à nous faire progresser vers la réalisation définitive de ces principes augustes, et par conséquent vers Taccomplissement final de la grande réforme politique de cet homme extraordinaire.

Or,' ce sont ces deux susdits prkicipei napoléoniens, dans leur actuelle anticipation par le droit de la vérité, que le prince Louis-Napoléon, dans sa mission providentielle, réalise aujourd'hui, pour opérer progressivement la grande réforme politique de l'empereur Napoléon, et pour amener ainsi l'avenir moral que doit produire cette réforme conçue par son auguste oncle. — Sans doute, dans aucune déclaration publique ne se trouvent écrits formellement ces principes d'action du prinûe Louis^Napoléon. Mais, aucun gouvernement, dans les critiques ciroonstanees actuelles, ne doit^ en certains cas, déclarer publiquement ses principes d'action. £i surtout dans le cas présent, comibe nous l'avons

dit dans la deuxième Introduction à nos CanféreHces européennes , (p9ig& 61), les gouvernem^tet pour éviter toute discussion métaphysique suc le principe de leur autorité, spécialement lorsque ee principe consiste d^ns le présent droit de la vérité, et pour ne laisser ainsi planer aucun doute sur Torigine de leur autorité, doivent exercer cette autorité absolue, sans en déclarer publiquement le principe. Ce qui prouve toutefois la présence, de ces principes nouveaux, du moins leur profond pressentiment génial, c'est que, dans ses proclamations du !S décembre, le prince Louis*Napoléon déclare que Tère des révolutions est finie ; et certes, rien autre que le droit de la vérité, ce résultat salutaire de la révolution, provenant du développement final des deux partis politiques, ne saurait fermer à jamais cette ère funeste des révolutions.

Nous devons faire remarquer ici, qu'entre autres moyens pour faire cesser les révolutions, le recours moral au christianisme, auquel il est de mode de recourir aujourd'hui, comme l'ont fait, d'abord, le eélèbre Donoso-Cortès, et récemment le pieux docteur Stabl, dans son discours évangélique, relu par <Mrdre du roi à la cour de Prusse, ce recours moral, disons-nous, ne sera pas pins efficace que le recours^ phyiHque à la force armée. On ne fiait pas encore quelle s^^ la puîssaoce du christianisme acgom*- Pii, que le Christ nous a promis pour les temps à venir (m nommmis 4iebus]^ Mais, le ciiRisTUNisi^fE STATiOMNÀiRE, tel qu'il r^st 'aujourd'hui, ^'il n'a pas ^ ia puissance de prév^nk et d'empécber l'expli^

sion des révolutions, ne l'aura certainement pas pour les faire cesser et pour fermer ainsi Tère des révolutions.

Il est sans doute superflu d'ajouter ici que les idées de Napoléon qui ont ainsi servi de base a la découverte de son Secret politique, n'ont été que de lumineux aperçus de son génie sur l'ordre social et par conséquent sur les conditions de l'avenir moral du monde. En effet , quoique suffisamment instruit dans les sciences physiques et surtout mathématiques , ce grand homme n'avait pas eu l'occasion de cultiver à fond les sciences morales et surtout philosophiques. Il avait même un fâcheux préjugé contre la philosophie , par suite de la stupide logomachie philosophique, qui, dans soh temps, régnait en France, et qu'il qualifiait dédaigneusement dû nom d'idéologie. Il ne pouvait donc, malgré son génie supérieur , saisir rien de plus que les simples PROBLÈMES d«s grandes vérités politiques. Et ce sont précisément ces problèmes politiques, fortement conçus et clairement manifestés, qui ont ainsi servi de base à notre établissement du Secret politique de Napoléon, et par conséquent à la révélation de la grande réforme politique qui planait devant le génie de cet homme supérieur.

Parmi ces hauts problèmes politiques de Napoléon, que nous avons suffisamment, établis dans nos ouvrages et résolus enfin complètement dans la susdite Épttre secrète adressée à S. A. le prince Louis- Napoléon, nous nous bornerons ici à signaler les suivantes. — D'abord , pour ce qui concerne l'inté-