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rieur de TÉtat , il conQut avant tout L*idée d*un but suprême des États, et îl conçut profondémmt cette idée fondamentale, de laquelle dépend effectivement toute Texistence d*un État, non-<seulemrat son existence présente , mais surtout ^ son avenir provi-* dentiel, conforme aux destinées finales des êtres raisonnables. Malheureusement , il ne pouvait alors, car de véritables lumières philosophiques n*exis^ taient pas encore, il ne pouvait fixer, par une d^ termination précise, ce problème du but suprême des États, et il fut ainsi forcé de réduire cette grande question à l'idée vague de Tempire de la RAISON, qui, comme nous Tavons dit plus haut, était sa « grande pensée » , l'objet principal de sa haute et unique ambition. £h bien, nous découvrons actuellement que la solution rigoureuse de ce grand problème de l'empire de la raison, sa solution toutà-fait didactique, quoique purement provisoire, lorsque la Vérité n'est pas encore découverte sur la terre , est l'établissement du droit de la vérité , comme principe unique et absolu de Factuel droit public des États. Et dans VÉpttre secrète, adressée publiquement à S. A. le prince Louis^Napoléon, aux pages 13 et suivantes, nous avons même donné, pour les temps à venir, lorsque la Vérité sera enfin découverte sur la terr«, la solution définitive, également rigoureuse, et également didactique, même mathématique, de ce grand problème du but su* prême des États, de ce problème, décisif pour l'humanité , que l'empereur * Napoléon a conçu le premier et que, pour cela, nous nommons généra-

lement problème mpoUmièn. — Quant au tnoyen pour atteindre ou pour réalisôr ce but stiprôtne ded États, Tenipereur Napoléon comprit que, puisque la liberté des membres composant un État est né^ cessairement impliquée dans ce but suprême, Id moyen eti question ne saurait consister en rieil autre que dans Tinstitutioti d'une nouvelle autorité poli^ tique « qui soit prdpre au . développement de cette liberté des membres.de FÉtati c'est-à'-dire, propre à rexercioei comme il Ta dit lui-même, « dé toutes les facultés de ThommA )>. Et voyant alors* dans le monde politique, deux tendances diamétralement opposées* et néanmoins également îndestrujctibleBt nommément, celle du parti du droit divin, et eelle du parti du droit humain, l'empereur Napoléoii comprit que ces deux partis politiques recèlent, Tun et l'autre, des principes absolus de véHté et par conséquent des principes absolus d'aUtorité poUtî'* que»£nconséquenQe»poui^laisser un libre développe** ment aux principes respectifs de vérité de ces deux partis politiques, Napoléon institua sa nouvelle au^ torité impériale par la réunion ou plutôt par Tiden* tification , dans sa personne ou dans sa raison sOu* veraine , des deux souverainetés respectives , avouées par ces deux partis , savoir , de la souveraineté 4i-^ vine et de la souveraineté humaine * comme il le déclara «xpresëément dans sa susdite formule no* tariale : Par la jfrdce de Dieu et par tee Constitua tione de tEmpire. Ce grand acte de l'empereur Napoléon, par lequel îl repousse, tout à la fois, et l'exclusive souveraineté morale ou do droit divin.

et l'exclusive souveraineté nationale ou de droit humain » est le trait caractéristique du génie supérieur de cet homme extraordinaire. En effet, comme nous Tavons dit plus haut, il est le premier homme qui comprit ainsi, d'abord, par Yinconciliabilité ab^ sotue des deux partis politiques» du droit divin et du droit humain , que la Vérité n'était pas encore découverte sur la terre , et par conséquent qu'il fallait instituer, pour le but de l'État, l'établissement ou la consécration du susdit empire de ta raison i et ensuite, par ïindestructibilité absolue de ces deux partis politiques , il reconnut en outre qu'ils recelaient, l'un et l'autre, des principes absolus de vé^ rite et pac là même des principes pareils d'autorité politique, et par conséquent que, pour assurer le développement libre de ces deux partis, il fallait instituer l'autorité politique par la réunion de leurs souverainetés respectives , du droit divin .et du droit humain, en repoussant ainsi la domination exclusive de chacune de ces deux souverainetés prises séparément.

C'est dans cette institution de la nouveUe autorité politique^ résultant de l'union ou de l'identification des deux souverainetés opposées, et par copséquent dans l'abolition de la domination exclusive de chacune de ces deux souverainetés , nommément , de la souveraineté morale ou divine qui avait ainsi dominé exclusivement en France, jusqu'à sa grande révolu*tion de 1789, et de la souveraineté nationale ou hu-> maine, qui, depuis et pendant cette révolution , a de même dominé exclusivement en France, c'est ce

grand aete , à nul autre comparable , en ce qu'il ac« complit les conditions de Thumanité, manifestées par ses deux grands partis politiques , c*est , disonsnous, cet acte décisif de l'empereur Napoléon qui constitue sa gràxde réforme politique , et qui nous détermine a le considérer comme étant le moderne réformateur politique du monde.

Si les souverains de TEurope avaient compris cette haute manifestation du génie de Napoléon et la valeur infinie de cette grande réforme politique, l'empire de Napoléon aurait fait cesser les révolutions dans le monde civilisé. En effet, le principe de ces révolutions actuelles* consiste manifestement, comme nous Texaminecons ci-après, dans la fatale idée de l'exclusive souveraineté nationale ou de droit humain, qui a été inventée par la Révolution française et qui a ainsi amené toutes les autres révolutions modernes et leurs funestes con'séquences. ■^ Ce qu'il y a de remarquable dans ce grand acte j^olitique de Napoléon, c'est que, ayant été d'abord partisan et même fauteur de la Révolution française, dont il avait nécessairement adopté l'idée de l'exclusive souveraineté nationale, il ait pu joindre à cette idée de la souveraineté nationale l'idée opposée de la souveraineté de droit divin. Et c'est pour éclaircir ce fait remarquable qu'aux pages 215 et suivantes de notre opuscule sur le Secret politique de Napoléon^ nous avons' mohtré comment ce grand homme est parvenu à la jonction de ces deux principes opposés, du droit humain et du droit divin.

Dans'ce même opuscule, voyez, aux pages 35 à

4ût, les documents qui confirment Texistence de ces deux éléments, du droit divin et du droit hu* main, dans Fautorité politique de l'empereur Napoléott^, et par conséquent dans sa grande réforme politique. Nous nous bornerais ici à reproduire ce qui concerne spécialement le principe du droit divin. £h bien, dans ces documents il est dit : « Rien ne peut constater mieux ce deuxième élément, le droit divin, dans Tautorité politique de Napoléon que la note qu'il fit insérer dans le Moniteur du 11 décembre 1808. La voici : « Plusieurs de nos journaux ont imprimé que S. M. l'impératrice, dans sa réponse à la députation du corps législatif, avait dit qu'elle était bien aise de voir que le premier sentiment de l'empereur avait été pour le corps législatif qui représente la - nation. — S. M. l'impératrice n'a point dit cela : elle connait trop bien nos coi^titutions ; elle sait trop bien que le premier représentant de la nation, c'est l'empereur; car, TOUT POUVOIR VIENT DE DIEU ET DE LA NATION. » — Personne ne peut douter que- cette note ne soit de l'empereur lui^^mème; car, à cette époque, qui aurait osé parler ainsi, dans le Moniteur^ du droit public de la France, sans le consentement exprès de ce monarque , et surtout qui aurait osé donner ainsi à l'impératrice une leçon publique de ce droit constitutionnel? — Au reste, le fait immense du couronnement de Napoléon par le Pape atteste incontestablement ce deuxième élément de son secret politique, c'est-àdire, l'ORiGiNE DIVINE qu'il attachait à son autorité

souveraina; car, depuis le mHiim du cinquième sièele* ofa elle fut instituée « cette solennité est re« connue universellemeut comme étant Texpression formelle de Taveu public que fait ainsi le chef de rÉtat de recevoir de Dieu son autorité souveraine; D'ailleurs, c'est aussi le sens que l'empereur lui^ même y attachait expressément. En effet, parmi les opinions de Napoléon, publiées par Pelet de la Lozère, on lit celle qu'il manifesta à l'égard du lieu le plus favorable pour son couronnement, et qui fixe clairement le sens qu'il y attachait. Voici ses paroles : « On a songé au Champ-de-Mars, par réminiscence de la Fédération, mais les temps sont bien changés : le peuple alors était souverain , tout devait se faire devant lui ; gardons-nous de lui don-* ner à penser qu'il en est toujours ainsi... On a parlé de célébrer la cérémonie dans l'église des Invalides, à cause des souvenirs guerriers qui s'y rattachent; mais, celle de Notre-Dame vaudra mieux; elle est plus vaste, elle a aussi ses souvenirs qui parlent davantage à l'imagination ; elle donnera à la solennité un caractère plus auguste. ï^ — Bien plus, cette solennité du sacre impérial, par la modification que Napoléon y a introduite, en recevant la couronne, dans le sanctuaire de Dieu» de l'autorite religieuse du Pape, qui venait de la consacrer, et en se la posant néanmoins lui-même syr la tète, est l'expree^ion manifeste des deux éléments du grand secret que nous dévoilons, c'est-à-dire, l'expression corporelle de Toriginb divine et de l'application HUMAINE de son autorité souveraine. En

effet, dans la noté du Moniieult que nous Tenons de citer, Napoléon se déclare premier repaésbntant db Là nation, et c'est, à ce titre que, pour constater en lui la souveraineté nationale ou de droit humain, il se couronna lui-même ; mais, conformément à ses réflexions susdites, qui Tout amené à reconnaître l'essence de l'autorité politique, il devait se eoiisi^^ dérer en même temps «omme représentant de la

CRÉATION DIVINE DES LOIS MORALES, et c'cst à Ce

deuxième titre que, pour constater eb lui la sou-» verainetiPmorale ou de droit divin, il reçut la cou-» ronne, consacrée par le Pape, de l'autel même et en présence de Dieu, "h

«T^ls sont donc, nous le répétons, \h deux éléments fondamentaux, l'origine divine et l'application humaine, de la souveraineté dans l'ordre social, nomménlent, la souveraineté morale ou de droit divin , et la souveraineté nationale ou de droit liumain, qui, en entrant, avec une égale pré* pondérance, dans la constitution systématique de l'autorité politique, forment les deux éléments fondamentaux, le principe religieux et le principe démocratique^ dans la mystérieuse autorité impériale de Napoléon , c'est-à-dire, dans le secret de sa réformation politique de la France; secret que le monde a méconnu jusqu'à ce jour, >et dont la nonrévélation publique a été la cause de toutes ces opinions insuffisantes, inexactes, et même contradictoires que l'on a manifestées sur ce puissant réformateur. •— Mais, il nous reste à dévoiler le complément de ce grand secret qui, jusque-là, par

cë simple concours de deux éléments hétérogènes dans l'autorité politique, n'est encore, comme nous Tavons annoncé plus haut, que Torigine ou là base de ce système providentiel de régénération de l'humanité. Il nous reste, en effet, à découvrir la réunion SYSTÉMATIQUE de ccs dcux éléments fondamentaux , pour pouvoir < reconnaître la constitution elle-même de cette nouvelle autorité politique par laquelle Napoléon, dans ses hautes prévisions de nos destinées, s'était ainsi proposé de réformer le monde moral. Et l'on conçoit facilement que c'est là, tout à la fois, et la partie principale, et le nœud décisif de ce profond et providentiel secret napoléonien. — Nous allons en tracer les traits caractéristiques. )> Ici suivent, dans l'opuscule d'où nous avons tiré le présent extrait, lés explications préparatoires pour la possibilité de la solution de ce grand problème de l'union ou de l'identification des deux souverainetés distinctes, du droit humain et du droit divin, dans l'autorité politique, telle que Napoléon chercha et parvint à la réaliser dans son autorité impériale , en opérant ainsi sa grande réforme politique. — Or , ce grand et difficile problème consiste et se réduit proprement à savoir comment les deux partis politiques, du droit divin et du droit humain, qui sont absolument inconciliables, peuvent être conciliés dans leurs souverainetés respectives, c'est-à-dire, comment ces deux souverainetés , diamétralement opposées, peuvent être réunies ou même identifiées dans l'institution de la vraie autorité politique. Et c'est dans VÉpttre

secrète^ adressée à S. A, le prince Louis-Napoléon, que ce difficile problème, en apparence insoluble, a été résolu définitivement, en montrant que les conditions physiques ou terrestres des deux partis politiques, par lesquelles ils se manifestent dans leur actuelle antinomie sociale, sont à la vérité inconciliables, mais que leurs conditions hyperphysiques , dans lesquelles précisément se trouvent leurs principes absolus de vérité, auxquels ils doivent aboutir dans leur développement final, sont, non-seulement conci4iables, mais de plus parfaitement identiques. Et c'est ainsi que l'empereur Napoléon, en anticipant par son génie sur le futur développement final des deux partis politiques^ a pu , dans l'institution de son autorité impériale , réunir et même identifier les conditions byperphysiques des deux souverainetés opposées, du droit divin et du droit humain, comme nous l'avons montré à la page 1 5 dans VÉpitre secrète que nous venons de citer.

Ensuite , pour ce qui concerne les relations extérieures de^ États , la réforme politique de Napoléon se trouve complétée par. l'exercice de la souveraineté nationale ou de droit humain envers les États étrangers, comme nous l'avons indiqué aux pages 48 à 71 de l'opuscule sur le Secret politique de Napoléon. En effet, joignant dans son autorité politique, surtout dans son autorité impériale, les deux souverainetés, du droit divin et du droit humain, l'empereur Napoléon pouvait appliquer respectivement chacune de ces deux souverainetés, suivant teur plus ou moins

grande efficacité , nommément , la souyeraineté du droit divin dafts l'intérieur de l'État , pour attribuer à ses décrets une espèce de caractère religieux, et la souveraineté du droit humain à l'extérieur de l'État, pour attribuer à ses relations extérieures une espèce de caractère de moralité nationale. Dans l'opuscule'que nous venons de citer, aux pages susdites 48 à 71, nous avons montré, fort en détail, cet emploi respectif de chacune des deux souverainetés que Napoléon exerçait dans son autorité impériale. Ainsi, dans cette double réforme politique de l'empereur Napoléon , intérieure et extérieure , le principe dominant et caractéristique est toujours l'institution de la nouvelle autorité politique , par la réunion ou plutôt par l'identification des deux souverainetés , du droit divin et du droit humain, pour donner ainsi un libre essor au développement des destinées de l'humanité, telles que ces destinées se manifestent actuellement dans le§ tendances respectives des deux partis politiques fondamentaux, en lesquels se partage aujourd'hui l'humanité dans Tactuelle ère critique de son développement.

En résumé, cette grande réforme politique de Napoléon , en tant qu'elle satisfait à toutes tes conditions de l'humanité , offre manifestement, dans son principe de l'autorité politique , tout à la fois, et la

SOLUTION DE l' ACTUELLE ANTINOMIE SOCIALE, et par

conséquent, sous le nom de gouvernement antinomiens l'accomplissement final de l'autorité politique. Et en effet', dans la formation progressive de l'autorité politique, d'après la loi de créati<m, l'auto-

«^ ss —

rite impériale de Napoléon » fondée sur Tidentification des deux souverainetés, de droit divin et de droit humain , constitue réellement le plus haut degré de Taccompliasement de Fautorité politique, comme nous rayons prouvé dans le Tableau génétique de cette formation progressive de Tautorité politique, que nous avons produit à h fm de notre Métapolitique, et à la fin de notre opuscule sur le Secret po^ litiqm de NapaUfm; Tableau que. nous allons reproduire ;