MONDAIN OU DES JUGES. (VII

N(M. — Formations sociales dans VOccident, surtout en Amérique; au Pérou, etc.

b2) Partie ^stématigw. == Systèmes d'auto- TH^siE POLITIQUE (au nombre de quatre).

9^z] Diversité dans la réunion systématique des deux éléments primordiaux, de la souveraineté morale ou divine et de la souveraineté nationale ou humaine.

a4) Influence partielle de l'un dans l'autre de ces deux éléments primordiaux d'auto thésie politique ; association éthique (règne de Dieu] ; égalité devant Keu (dignité religieuse de l'homme) ; développement des droits civi^ ques. (Communes municipales). = GduTERîrEMEîrr repîiésentàtif. (Dans fa troisième période historique) .

as ) Institution chrétienne.

ae) Réforme philosophique. = Je-

SU$r€H&ISI«^

b6) Réforme Moa/é. = Constantinlb-Ghaud.

bô) VLodificutùm chrétienne.

a6) Influence partielle de la souveraineté morale ou divine dans la souveraineté nationale ou humaine; juridiction canonique; ordres reUgiMx (moines] ; garantie des conditions de la vie éternelle, dépendant de la religion ou de \Ègli$e. = Développement SPIRITUEL ou HIÉROCRÀTI- QUE DU GOUVERNEMENT REPRÉSEN-

TAWP. (Surtout vers la première moitié de la troisième période).

(I). (S. en E.)

Nota. — Le maiimum de cette

. autorité spirituelle , exercée en

vertu des déeriuUeSs fut sous le

pape Grégoire YII (Hildebrand) .

be) Influence partielle de la souveraineté nationale ou humaine dans la. souveraineté morale ou divine; juridiction féodale; classes suzeraines (noblesse} ; garantie des conditions de la vie terrestre j dépendant du sol ou de la Glèbe, = Développement temporel ou PilïSIOCiUTIQUE DU GOU- VERNEMENÏ REPRÉSENTATIF. (SuP-

teut vers la seconde moitié de la troisième période). (II). (E. en S.) Nota. — L'origine de cette autorité temporelle, exercée en vertu des capitulaires , remonte à Charlemagne.

bii) Influence réciproque de Tun dans l'autre de ces deux éléments primordiaux d'^utotbésie politique; harmonie entre la souveraineté morale ou divine et la souveraineté nationale ou humaine; leur concours final à la constitution de l'État; association cognitive (règne des Jjois) ; égalité devant la Loi (dignité philosophique de l'homme) ; développement des droits politiques. (Chambres législatives) . = Gou-

VERNEMExNT CONSTITUTIONNEL. (DaUS la

quatrième période historique). (III).

a5) Réforme philosophique. = Martin Luther.

bô) Réforme sociale. = Gustave-Adolphe ET Fréj)éric-le-Grand.

Nota. -^ C'est de l'abus des deux éléments harmoniques des gouvernements constitutionnels que résultent les trois phases révolutionnaires de la France^ savoir : 1 "* la république, par exclusion de la

3oaYeraioeté morale ou divine ; 2"" la restauration f par exclusion de la souveraineté nationale ou humaine; et 3"" \e juste-milieu^ par exclusion commune et alternative de Tune et de l'autre de ces deux souverain netés.

ba) Identité finale dans la réunion' systéma* tique des deux éléments distincts, de l'autorité légale en vertu du droit divin et de Tautorité légale en vertu du droit humain, par leur identification dans la souveraineté rationnelle ou fondamentale ; association messianique en vue du but absolu de la morale (règne de la Raison) ; uniformité juridique ou égalité sociale (dignité absolue de Thomme); développement des droits à nos destinées finales (Pouvoir-directeur). [Voyez le Tableau de la philosophie de la politique]. = Gouvernement antinomien ou NAPOLÉONIEN. (Daus la cinquième ou présente ;9^'i^^ historique) . (IV). (P. C.) a&) Réforme philosophique. =: Messianisme.

hk) Réforme sociale. == Napoléon-le- Grand.

b) Forme ou relation des parties constituantes des gouvernements, ou de l'autorité politique. = Gouvernements mixtes.

B) Technie ou Autogénie \ ce qu'il a fallu faire

pour accomplir ainfti cette formation progressive des gouyememeQls. = (Voyez notre Tableau génétique de la Philosophie de la Politique (*) .

(^ Ce Tableau génétique de la Philosophie de la Politique, qui sera prodoil ci-a|nèi| dans le dnqnièiiie paragraphe, se trouve à la même librairie de M. Amyot, à Paria, me de bi Paix, n* 8.

Sn.

pisORDaX lUtyOIiQTlONKAIiUB, BtolLTAST DU VAT^h PKINCIPB BI .LA GRANDE RÉVOLUTION FRANÇAISE*

Nous venons de voir, dans le précédent Tableau génétique de la formation des gouvernements , comment, dans les trois phases révolutionnaires, résultant de Faims des deux éléments harmoniques des gouvernements, s'établit le principe de la république par Texcluâion de la souveraineté morale ou de droit divin , c'est-à-dire , le principe de l'exclusive souveraineté du peuple ou de droit humain. Nous avons d'ailleurs, à la page 55 de la deuxième Introduction à nos Conférences européennes, déduit rigoureusement , dans la formation progressive de la RÉALITÉ de l'homme, l'établissement de ce fatal principe de la grande Révolution française. Mais, comme ce principe demeure encore constitué léga^ lement dans le gouvernement actuel de la France , nous n'avons pas le droit d'en scruter la vérité , et encore moins d'en démontrer la fausseté, si telle en était réellement la qualité politique. En effet, dans l'Avertissement qui précède notre ÉpUre aia Prince Czartoryski, où nous avons fixé la véritable signification juridique de la souveraineté du peuple ou de droit humain, nous avons reconnu, à la

page 7 de cet Avertissement , la nécessité obligatoire d'obéir à toutes les mesures des gouvernements, lors même qu'elles seraient erronées, en considérant cette obéissance comme condition de l'ordre public. Et nous avons en outre reconnu , dans les présentes Introductions a nos Conférences européennes ^ les deux lois dé sûreté qui s'établissent dans l'actuel état critique de l'humanité, lorsque la Vérité n'est pas encore découverte sur la terre , et qui exigent , non-seulement la soumission à toutes les mesures gouvernementales , mais de plus l'aveu de leur nécessité, parce que les gouvernements peuvent seuls concevoir cette nécessité, lors même qu'elle paraîtrait contraire à des vérités déjà reconnues. Bien plus, nous déclarons expressément que nous concevons nous-mêmes la nécessité du principe actuel du gouvernement français , c'est-à-dire , la nécessité du principe de l'exclusive souveraineté du peuple ou de droit humain « comme étant , dans les critiques cir^ constances actuelles du monde civilisé, l'unique condition et par conséquent l'unique moyen de l'établissement et de la conservation du pouvoir protecteur du prince Louis-Napoléon. £t nous nous abstiendrons conséquemment , comme nous l'avons dit déjà , de scruter la vérité et encore plus de démontrer la fausseté de ce principe de l'exclusive souveraineté du peuple , s'il s'écartait réellement de la vérité. Nous ne nous permettons même de considérer ainsi Ce principe comme problématique, qu'en le comparant au principe de l'autorité politique de rendpereur Napoléon , fondé sur l'identification des

deux souverainetés, de droit divin et de droit humain / à ce principe sur lequel , comme nous venons de le reconnaître dans le paragraphe précédent, repose la grande réforme politique de cet homme extraordinaire, au nom duquel le prince Louis-Napoléon est appelé à la présidence de la république française. D'ailleurs, cet état problématique, du principe en question , nous apprend que ce prîncipe de l'exclusive souveraineté du peuple est inévitable dans le développement progressif de la réalité de rhomme ,. ainsi que nous l'avons vu effectivement à la susdite page 55 de l'ouvrage présept , où nous avons déduit, d'une manière didactique, cette formation progres$ive de la réalité de l'homme, dans son acheminement vers sa finale messianité. Et c'est en considérant les conséquences funestes que, dans la Révolution française, on a tirées de ce principe inévitable , que nous le nommons principe fatal de cette révolution , en cherchant ainsi à le LÉGITIMER, sans uous perjmettre nullement d'en scruter la vérité.

Mais, si nous n'avons pas. le droit d'examiner ce principe de l'exclusive souveraineté du peuple qui forme en France le principe actuel du gouvernement et d€ la république, «t dont nous reconnaissons d'ailleurs parfaitement la présente nécessité politique, surtout par égard à l'avenir moral de la France, que nous signalerons dans le paragraphe suivant, nous avons incontestablement le droit d'examiner l'état purement historique de la Révolution française, résultant de ce principe &tal del'ex-

clusive fiûuveraineté du peuple , nous avons ce droit ou plutôt ce devoir pour dissiper Tillusion des hommes qui , désirant , comme Mirabeau , faire le tour du monde avec ces idées révolutionnaires, se reposent toujours sur leur accueil favorable en Europe et veulent ainsi recommencer les glorieuses mais funestes guerres de la révolution. £t nous sommes d'autant plus fondés dans ce droit que. le prince Louis*Napoléon a déclaré, dans ses proclamations du S décembre, que Tère des révolutions sera terminée.

Or, pour dissiper ces fâcheuses illusions et pour prévenir ainsi de funestes catastrophes nouvelles, connaissant profondément TËurope, nous devons déclarer que le prestige des idées révolutionnaires de la France, de ces idées dont la. valeur intrinsèque est enfin bien appréciée aujourd'hui , ne serait plus maintenant,, pour des entreprises guerrières, un puissant auxiliaire à côté des savantes idées démocratiques qui sont actuellement répandues en Allemagne. Et cette sévère appréciation des idé^s révolutionnaires de la France, telle qu'on Ta faite surtout dans la docte Allemagne, nous Tavons produite déjà dans un de nos opuscules. Nous allons donc la reproduire ici pour ce -but honorable de dissiper des illusions et de prévenir de nouvelles catastrophes. La voici :

4( Ils sont passés ces temps où la liberté révolutionnaire, proclamée par la république frauijaise, a produit quelque attention en Europe. — ^ Cinquante ans d^anarchie et de tourmentes politiques, d'im-

mensed fbrtunes pillées et détt^uites, IsiVië de plusieurs minions d^hommet) sacrifiée , de nombreuses familles anéanties par la misère et les larmes, et pour comble de désolation, des bdnimes incapables de concevoir Dieu, appelés à gouverner les peuples, voilà ce que l'Europe a vu dans la liberté révolutionnaire que les journaux français veulent encore lui offrir aujourd'hui. Et quels sont lés résultats rationnels auxquels, par de si grands malheurs, la France est parvenue aujourd'hui, après ce long et sanglant développement de ses théories révolution* naires? -^ Estnce le libéralisme logoîhachique des journaux républicains, dans les funestes fruits de la prétendue philosophie du bon-sens', inventée par les encyclopédistes, c'est-à-dire, dans la brutale dé« négation de Dieu et de la Vérité absolue? ■*— Est* ce le servilisme gnosimachique des journaux fégitimistes , dans les résultats obscurants et impies de la prétendue religion de la grâce, inventée par les jansénistes , c'est-à-dire , dans la fanatique dénégation de la spontanéité de THomme et de sa Raison absolue? — Est-ce le justè-iîiilieu antl-hutaânitaire des journaux dits du f'^frtn^, dans son Intentionnellê et peut-être satanique répression de toutes les nobles et caractéristiques tendances humaines , cognitives ou philosophiques ' et sentimentales ou religieuses? — Est-cé la risible organisation mécanique de la société morale , inventée par les physiocrates, dans les -honteuses émancipations hu^ maines, professées ]far les Saints-Simouiens , pai^ le» Fouriériêtes , et por d'autres réformateurs de ce

genre? — Est-ce la sacrilège oi^anisation religieuse des révolutions, inventée par les hiérocrates, dans les plates parodies bibliques, débitées par l'abbé de Lamennais, par M. Bûchez, et par d'autres réformateurs de ce deuxième genre mystique? — Est-ce enfin la moderne- loi agraire des babouvistes et des communistes, auxquels, par un savant retour systématique au principe premier et unique de toutes ces belles théories, c'est-à-dire, à l'absence de toute raison absolue, viennent aujourd'hui aboutir tous les partis politiques de la France ? — Sont-ce là , demandons-nous, les éclatantes lumières que les journaux français présenteront à l'Europe pour y trouver, comme ik l'annoncent , cent millions d'hommes prêts à se ranger sous le drapeau d'une telle propagande révolutionnaire , sous ce drapeau démagogique qu'ils osent nous présenter comme étant celui de Napoléon? — Ce serait un grand malheur pour la France , si en cas de collision avec l'Europe, elle était obligée de faire dépendre son salut de ces cent millions d'auxiliaires , entraînés par le prétendu ascendant de telles^ lumières révolutionnaires. Heureusement, dans son héroïque dévouement au bien, qui forme son noble caractère moral , la natiQn française est assez forte par elle-même pour n'avoir pas besoin de pareils auxiliaires, et pour pouvoir, si cela est nécessaire, défendre ses droits, même contre l'Europe entière coalisée, pourvu précisément qu'elle s'abstienne alors de toutes ces rêveries démagogiques ou révolutionnaires. )> Il fautj en effet, se bien convaincre, que les sim*

pies promesses de liberté absolue, de paix perpétuelle, et d'immenses prospérités, ne peuvent plus satisfaire ni par conséquent tenter les peuples civilisés de TEurope. Ces peuples ne demandent plus aujourd'hui qu^une seule chose, la VékiTé, cette source unique de tous les biens de l'humanité. Et c'est précisément cette Vérité que la France, dans ses conditions révolutionnaires et dans la funeste tendance qui en est résultée d'abord, ne' peut pas offrir à l'Europe.

I^UE SALUTAIRE DU DÉSORDRE RÉVOLUTIONNAIRE,. PAR i'ÉTABLlS- SEMENT DE LA MESSFANITÉ DANS LE MONDE CIVILISÉ.

Mais quoi, «i, par une espèce de miracle, ou par une véritable itiflUénce providentielle, la France pouVait, aujourd'hui même, apporter la vérité au monde ! — Un tel don, dans la sinistre situation actuelle de l'Europe, mériterait; sans contredit, la bénédiction de tous' les peuples. — Eh bien, cette assertion n'est pas un vain souliait. C'est une grande et irréfragable réalité, — Nous allons le prouver.

Jusqu'à présent, nous n'avons, dans le présent écrit, déduit les vérités que nous y avons exposées, que du seul principe que , constitue l'impératif des lois morales, qui est effectivement, dans l'ordre pratique (*), l'unique vérité absolue que possède actuellement l'humanité. Nous y avons joint provisoirement le principe du droit de là vérité, qui, dans ce même ordre pratique, dérive d'abord à priori du postulatum de ta raison^ que nous avons rappelé à la page 71 de la deuxième Introduction à nos Conférences européennes^ et ensuite à posteriori des deux principes fondamentaux de la réforme politi-

O Dans un aperça de la doctrine du Messianisme, qui se trouve aux pages 90 et suivantes, dans Popiifscule sur leSeeret politique de Napoléon, nous avons montré quelle est paiement, dans l*ordre spéculatif, la seule vérité absolue, nommément, Tévidence mathématique, que rhumauité possède actuellement.

que de Napoléon (*). Mais, comme tel, ce droit de la vérité n'a été, dans tout ce qui précède, qu'un principe de transition pour arriver, de Tordre pratique inférieur, qui est régi par les lois morales, à un ordre pratique supérieur, qui, considéré pratiquement, est le but du premier, et' considéré spéculativement, en est la base pour sa fondation définitive. — Nous allons donc, pour sigaaler la .vérité politique et absolue que la France peut apporter aujourd'hui au monde, faire d'abord connaître cet ordre pratique, supérieur à celui qui est régi par les lois morales, et qui, toutefois, comme ces lois divines, a^ pour attribut distinctif, le même impératif, ta même nécessité obligatoire.

Cet ardre pratique et supérieur, nous l'ayons déjà dévoilé -dans nos ouvrages philosophiques, où il devait paraître naturellement comme étant l'accomplissement pratique des destinées de l'humanité* £t nous l'avons, même produit déjà dans une destination purement politique, en l'adressant aux souverains qui, en 1850, deyaient se réunir dans un Conjgrës à Varsovie ; Congrès qui n'eut pas lieu. Il suffira donc de reproduire ici cette Adresse, telle que^ sous le titre à'Jdresse au Congrès des Souverains à Varsovie^ elle a été produite, aux pages 25 à 32, d^ns nos Cent Pi^^s décisives, à la fin de la première partie. — La voici littéralement.

(*) Ce droit de la vérité, devient ainsi le complément de Tordre moral du monde, en coostHuant luinmime unevéritaMe toi morale ^ nommément, la loi qai provisoirement accomplit la moralité dans le monde, en servant & combler les vides qui résultent de riasuffisance des lois inora-