ADIIESSE AU CONGRÈS DES SOUVERAINS A VARSOVIE

Au moment où nous abordons cette humble Adresse, nous apprenons, par les vôïx publiques, que le but du Congrès de Varsovie est principalement Vea:ùmen dç l'état fnorai de l'Europe. — Il est de notre devoir de déclarer ici que ce but ne saurait être atteint ; et, par conséquent, que les résolutions qui, en vue de ce but, seront prises par le Congrès, seront, non-seulemènt sans efficacité, mais de plus^ pleines de dangers.

En eflfet , Tétat moral de l'Europe est précisément le grand problème actuel de l'humanité. Et certes, ce n'est pas l'autorité politique qui pourra le résoudre. La preuve de cette impossibilité est donnée immédiatement par l'impossibilité même où se trouvent tous les gouvernements des pays civilisés, d'établir, dans leurs Etats respectifs, un permanent ORDRE MORAL, fondé sur l'aveu des peuples et indépendant du concours de la force armée. — C'est cette impossibilité actuelle, constatée par l'incessant désordre révolutionnaire , qui est , en partie , l'objet principal de YÉpître secrète que nous adressons au prince Louis-Napoléon , en sa qualité de Président de la République française. — Nous ne saurions reproduire ici la démonstration irréfragable de cette sinistre situation politique du monde civilisé. Mais nous pouvons, ou plutôt nous devons, en nous fon-

dant sur cette démonstration irrécusable, prévenir humblement les Souverains réunis au Congrès de Varsovie , que leurs efforts , pour rétablir l'ordre moral en Europe, seront tout-à-fait infructueux, et causeront même immanquablement) par Tactuellè ignorance universelle des conditions de l'humanité, des irritations profondes qui seront . considérées comme des atteintes de lèse-humatiité, et dont les terribles explosions pourront amener la ruine du monde civilisé. — Nous ne craignons pas de. manquer aux convenances, ni surtout au respect que noms devons aux têtes couronnées auxquelles nous prenons la liberté 'de porter humblement ce grave avertissement , parce que la vérité que , dans cette occasion aussi critique que solennelle, le devoir nous oblige de déclarer ainsi , est maintenant consignée en caractères ineffaçables. £n effet, cette grave et fatale vérité est maintenant établiie, non-seulement par de simples déductions philosophiques, mais de plus par de rigoureuses formules mathématiques , fondées en outre sur des principes absolus et par conséquent infaillibles , dans l'ouvrage décisif que^ nous venons d'annoncer, dans TÉpitre secrète adressée au prince Louis-Napoléon , qu'avant même de pouvoir faire parvenir à sa haUte destination , nous sommes prêts, vu l'urgence actuelle , à déposer au pied du trône des monarques à qui nous portons l'humble avertissement présent —^Puisse Dieu, pour l'actuel et prochain salut do l'humanité, inspirer àn^es mona^ ques l'auguste besoin de connaître cette fatale vérité, avant de prononcer leurs terribles résolutions !

Nous ne saurions mieux, sur ces graves questîoiii$t porter la conviction aux Souverains réunis au Congrès de Varsovie, quen les suppliant humblement de remarquer que ce qui cause l'actuel désordre dans le monde > c'est Tabseuce universelle de la vérité ; et par conséquent que Tunique moyen de faire cesser ce grave désordre, c'est la décoitverts de hx VÉRITÉ SUR LA TËARB. Tant que cette découverte ne sera pas reconnue et proclamée, tous les efiEorts des souverains , à côté dé leur immense puissance physique, sont et demeureront infructueux. Telle est, en effet, l'unique solution possible du mystérieux problème qui, aU degré actuel du développement de la raison de l'homme, est proposé ou plutôt imposé aux peuples et aux souverains qui les gouvernent.

Pour leur donner une preuve , s'il en est encore besoin, que tout, en politique et même en rdigion, dépend actuellement et uniquement de ta dégou* TERTB ni hk VÉRITÉ^ nous prions les Souverains réunis au Congrès dé Varsovie, . de porter un instant leur auguste attention sur la fameuse question économique du soGiALiSMB , sur ectté question tant décriée qui néanmoins, sous mille fono^tes différentes, tourmente aujourd'hui toutes les populations civilisées de l'Europe. — £h Inen, les gouvernements paraissent considérer cette question» et ^éeialement ses diverses théories, conrai« de folles utopies qui ne peuvent sérieuaemait provoquer que le rire, et qui ne méritent une véritable réprestton que dans leurs abus politiques, r^ C'est une grave enreur. Et nous devoBS prévenir les Souverains auxqAiels nous

~ 43 prenons la liberté de nous adresser ici, que, lorsque la vérité sera reconnue, on trouvera que le principe encore inconnu du socialisme, que les peuples pressentent déjà si vivement aujourd'hui^ est, non*seulement un principe réeU mais ^rtout un principe fondamental de TactueUe et imminente régénération sociale ; principe que, par conséquent, aucune fi>rc$^ humaine ne pourra plus réprimer dans te ttionde.*-^ Pour mieux faire concevoir cette grave^ vérité, bous prions ceux qui pourraient s'y intéresser, d'appro^ fondir ce que, dans notre Adresse auoo nations çiui^ liséâs, après y avoiir déterminé mathéa>atiquement le» lois de Féconomie sociale,, dans lesquelles pénètre à priori ce mystérieux principe du socialisme, nou3 y découvrons finalement sur la )>os$ibilité scientir fique de foire cesser ,sur la terre, la misère du pwple, c'esl-àHiire de la classe salariée , sans porter aucune atteinte aux autres classes de l'industrie sociale.

Nous terminerons cette Adresse aux Souverains réunis au Congrès de Varsovie par Thumble manifestation de la crainte que nous avoirs de ce que ces hautes vérités nouvelles n'entrent peut-être paa encore dans l'horizon des idée» de nos contemporains. £t dans ce cas , nous renonçer^>ns néceSiSairement à donner ^ite à la présente réalisation s^ir la tarre de eee prématurées idées absolues.

Toutefois, ne pouvant alors offrir aueune utilité p«isitive, en iiidiquant la direction salutaire que« dans cette critique époque de l'humanité , les souverains pourraient imprimer à leurs résolulioas, nous devons essayer d'offrir au moin^ m^ utilité ftèga*

tive, en rappelant ici ce que, dans nos ouvrages messianiques, nous avons dévoilé sur les actuelles conditions de l'humanité, sur ces conditions morales qui, d'après ce que nous avons annoncé plus haut, concernant l'examen de l'état moral de l'Europe, paraissent être, t côté de la conciliation secondaire des intérêts politiqoies, l'objet principal du Congrès de Varsovie. Peut-être cet aperçu de la profonde et encore mystérieuse réforme morale de l'humanité, qui tourmente actuellement les peuples civilisés, pourra-t-elle , sinon provoquer une modération, du moins inspirer quelque réserve dans de trop décisives résolutions souveraines. Et cela serait déjà un grand avantage dans la présente lutte générale des idées, de laquelle, si elle n'est pas faussement comprimée, sortira nécessairement la vérité, car telle parait être la direction providentielle de l'humanité; direction qu'il ne faudrait pas, ce nous semble, trop contrarier.

Malheureusement, pour caractériser ainsi l'époque actuelle, nous ne pouvons retracer ici que ses progrès philosophiques , dont l'intelligence parfaite n'est pas généralement facile. Mais, parmi les Souverains éclairés qui seront réunis au Congrès de Varsovie, et parmi les hommes illustrés qui les y accompagneront, il y aura nécessairement des hommes d'une haute intelligence pour qui ces progrès philosophiques seront compréhensibles. D'ailleurs, nous abrégerons cette exposition en nous bornant à signaler ce qui , depuis la dernière réforme de la philosophie en Allemagne, a été découvert dans la pré-

sente doctrine du Messianisme. De plus, en ne nous arrêtant ici qu'au dernier terme auquel cette grande réforme philosophique est parvenue en Allemagne' , c'est-à-dire, à l'idée auguste de I'identité primitive

DU SAVOIR ET DE l'ÉTRE DANS l'AbSOLU (*) , .VOyOnS

simplement quelles doivent être maintenant les conséquences philosophiques de cette décisive conquête que, de nos jours, l'humanité vient ainsi de faire péremptoirement.

« Or, par cette positive détermination scientifique de l'idée de l'Absolu , la philosophie est enfin par-* venue à fixer le caractère extérieur de ce principe inconditionnel de toute réalité, et à poser formellement » dans ce caractère didactique ^ le problème de l'Absolu, de Dieu, si, d'après nos espérances religieuses, cet Être suprême existe ainsi réellement dans HAbsolu , dans cette source de toute réalité. — Et c'est là le bienfait que l'Allemagne apporte aujourd'hui à l'humanité, par sa réforma de la philosophie. Mais, c'est aussi là à quoi se borne la portée de cette grande réforme philosophique. )>

« Il reste donc maintenant à l'humanité , pour accomplir la création du vqai absolu sur la terre, la tâche non moins difficile de donner la solution définitive et également didactique de cet auguste problème de l'Absolu, c'est-à-dij*e , la tâche- finale de découvrir rationnellement I'essence intime de l'Absolu, conforme à. son caractère extérieur, fixé par la nouvelle philosophie germanique, et de déduire, de cette essence absolue,, la création. entière de l'uni-

(*) Par V Absolu tious entendons ici VÀr^tn-Àbsôtu,

vers , en suivant, dans cette créatioti progressive, la marcbe génétique qu'elle a suivie elle-même en vertu de sa propre loi , c'est-à-dire , en vertu de la LOt de CRÉATION qui, comme la création elle-même, dérive immédiatement et simultanément de Tessence intime de l'Absolu. Et c'est là, dans ce qu*il reste actuellement à faire à l'humanité, la tâche immense du Messianisme, déjà dans sa partie spéculative, constituant ainsi , et seulement à ces conditions finales et décisives, la vraie philosophie absolue. » -^ « Il s'ensuit que, jusqu'à ce jour,- la philosophie, et nommément la philosophie chrématique, en se tenant dans le monde conditionnel des nÉALtTÉs €RÉÉEs , où toute CHOSE -(x/o^/uioc] est donnée , n'a pu que suivre une marche régressive^ en remontant successivement, de ces réalités, à leurs principes de plus en plus élevés, jusqu'à leur, principe inconditionnel , c'est-à-dire, jusqu'à rÀBSOLU, à Dieu, auquel , comme nous venons de le voir^ elle est parvenue effectivement dans sa dernière réforme en Germanie; tandis que, depuis ce moment, la philosophie, et nommément la philosophie achré^ matique, en découvrant l'essence de l'Absolu, et en se plaçant ainsi au delà des choses créées , dans le monde inconditionnel des principes créateurs , suivra une marche progressive , en descendant > de ce principe abs(^u ou inconditionnel ,. à toutes les réalités créées, jusqu'à leur dernier terme, c'est-à-dire, jusqu'à l'ÊTRB RAISONNABLE, à l'Homme, qui couronne la création. )> <( Mais, arrivée ainsi à k création de l'homme»

la PHILOSOPHIE SPÉCULATIVE, formant notre philo- PHiE ABSOLUE, se trouve arrêtée tout-à*coupt parce que, en outre des qualités physiques» comme créature appartenant au monde créé, l'homme, comme être raisonnable, possède des qualités hyperphyr siques, nommément , .une spontanéité et même une virtualité créatrice, qui le détachent de ce monde créé et qui, à l'instar de l'Absolu ou du principe inconditionnel duquel sont ainsi dérivées toutes les réalités existantes, le placent au rang d'un NOUVEAU CRÉATEUR , destiné à produire une création spéciale , indépendante de celle du monde créé, et par conséquent indépendante, du moins dans ses buts, de la loi de création, suivant laquelle, dans ce monde, se sont développées toutes les réalités existantes. — Or, c'est cette création spéciale, formant Ja fonction auguste de l'homme, et ayant pour but l'accomplissement de la création divine du monde, qui devient alors l'objet de la philosophie pratique, constituant la partie essentielle du messianisme, en ce qu'elle requiert la connaissance des destinées finales des êtres raisonnables; destinées qui instituent la loj DU PROGRÉS , d'après laquelle , et indépeiidammeat de la loi de création, s'opère ainsi cette spéciale et complémentaire création humaine. Seulem^t dans sa .réalisation physique , sous les conditions du monde créé qu'elle doit accomplir, cette création humaine rentre nécessairement sous l'influence inévitable de la loi de création ; comme on en voit un exemple dans notre Tableau génétique de la

Philosophie de THistoire, formant une partie de cette, nouvelle philosophie pratique, où les buts ABSOLUS du développement progressif de rhutnar nité, par lesquels Tètre raisonnable parvient ainsi à créer lui-même, sa propre immortalité, sont fixés par la loi du progrés , mais où les moyens de réaliser ce développement dans le monde actuel ou créé, sont soumis nécessairement à la loi de