CONCLUSION

Nous venoDs de dire, à la fin du paragraphe précédent, qu'il est peu probable que, de nos jours, les rois, les hommes d'État et le clergé s'intéressent à ces hautes conditions - de notre existence sur la terre, nous devons alors nous arrêter ici à ce qui forme actuellement l'intérêt manifeste et pressant de ces chefs qui gouvernent le monde, savoir, à l'universel désordre révolutionnaire qui, quoique comprimé ouvertement, se propage tacitement et se développe même de plus en plus, par suite du développement progressif de la raison de l'homme, que nulle force humaine ne .saurait empêcha, comme le prouvent suffisamment toutes les pages de l'histoire de l'humanité. Et dans ce cas, comme nous l'avons prouvé dans la deuxième Introduction à nos Conférences européennes, l'établissement légal du DROIT DE LA VÉRITÉ, qui, saus qu'on le sache, opérera la transition de l'actuel état de mo* ralilé de l'Europe à son ftitur état de messianité, est l'unique moyen concevable de résoudre les sinistres complications actuelles du monde civilisé. En effet, ces sinistres et inextricables complications prouvent clairement elles-mêmes que la Vérité n'est pas encore découverte sur la terre; et alors, le

droit de la vérité devient nècesB^ir^n^^nt, taut à. la fois, et le devoir suprême de l'hoinine, et la règle unique pour la direction pratique des afi&ires de l'humanité. Et com^ie tel, ce. droit de la vérité, devenant actuellement le principe irréfragable de toute autorité humaine, politique et religieuse, ne saurait être contesté par personne, . ni par les rois, ni par le clergé, ni par le peuple, parce que, pour pouvoir le contester, il faudrait produire la YÉRiiâ ABSOLUE, et prouver ainsi que la Vérité est déjà découverte; ce que personne ne peut faire aujourd'hui, ni. n'oserait même faire en alléguant quelque soi-disant vérité, que h raison absolue de l'homme ne peut reconnaître (*)•

C'est ainsi que, dans l'ouvrage présent, nous avons principalement appuyé nos arguments sur le droit de la vérité, de crainte que l'on ne comprenne pas encore l'état de la messianité de l'homme, ce terme

(*)'SanB doute, des hommes qui, habitués à écrire des livres et surtout des Journaux, spécialement les légitimistes et les mystiques, tels qu'un M^ Ostrowidii, mi scribe catholique, en suivant leur argu^ ment de Pascal (Voyez la -page 58 de la première partie), nieront la possibilité de découvrir la vérité, et continueront néanmoins à htir Tarder, comme s'ils avaient la vérité, eux précisément qui prouvent, par chaque ligne de leur bavardage, non-seulement qu'ils n*ont aucune culture scientifique ou philosophique, mais quMls n'ont même pat encore l'idée de la vérité. En effet, s'ils avaient au moins l'idée de la vérité, ils comprendraient, malgré leur mauvaise foi, que, pour continuer ainsi leur bavardage , il faudrait au moins déclarer formellement quelle est lbdr v<rit<; et vous verriez alors qu'ils < seraient assez ineptes pour oser, en face des grandes vérités qu'on leur dévoile ici, déclarer naïvement, en tournant toujours danf le cercle logique de leur argument de Pascal, que leur vérité c'est la aiv^ATiON, sans se douter que la révélation, pour pouvoir être reconnue, avec certitude, et non avec croyance, comme vérité, doit d'abord être légitimée par la vérité absolus laquelle, par elle-même, s'établit avec une certitude infinie, et par conséquent n'a plus besoin de croyance.

de gft réalité, pour lequel le droit de la vérité, le pôstulatum de eette messianité, forme l^introduction nécessaire/ — Toutefois, pour ceux qui, dèsaujour^ d^hui, voudraient approfondir la messianité, cette condition finale de la réalité humaine, nous rap*« pellerons ici, d'abord, pour ce qui concerne sa relation à la moralité, que, considérée spéeukMve^ ment, la messianité est le paiftcii^E de la fondation de la moralité, qui« sans ce principe, n'aurait ra* tionïiellement aucune signification absolue, et que, considérée pratiquement^ h messianité est le but de la moralité, qui, sans un tel but absolu, serait un moyen sans but concevable^ Et nous rappellerons ensuite, pour ce qui concerne Tessetice propre de la messianité, qu'elle consiste dans l'union des deux éléments de la réalité absolue de l'homme, eomme être raisonnable , nommément , dé Télé' ment ^^cii/ar^/",, constituant la FIN autonomiqoe de l'homme, en ce que l'être raisonnable ne saurait avoir d'autre fin que celle qu'il doit et qu'il peut se fixer lui-même, et de l'élément pratique^ eonsti** tuant Taction àutotélique de l'homme, en ce que l'être raisonnable ne doit et ne peut agir que dV près des buts qu!il se fixe lui-même. — Et l'on conçoit ainsi que, pour l'établissement et pour l'exercice de la messianité, . la stricte observation des lois morales, devient actuellement, et plus que jamais, une nécessaire et indispensable condition.

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SOPPLÉMENT

sim Vànmm moral, progaaIn et utrAfixiBLE* xk

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Nous avons proAiis plus haut que nous complétenons, dans ce Supplément, la détermination des destinées providentielles des trois principales nations européennes, telle que nous avons produit cette détermination, du moins comme Programme, aux pages 508 à 546, dans nos Protégotnènes du Messianisme. En effet, nous n*y avons signalé quô les caractères* principaux de ces destinées providentielles, sous le double aspect des conditions de là mùfatité et des conditions de la meêsianité de ceg trois nations respectives, romaines, germaniques et slaves; et nous y avons promis que, dans la seconde partie de nos Prolégomènes, nous développerions , d'une manière plus spéciale, ces destinées providentielles des nations européennes, pour pou** voir fixer, avec infaillibilité, le prochain avenir moral du monde civilisé.

Pour îe faire, il fallait d'abord compléter la doctrine du Messianisme dans les trois parties majeures qui composent la constitution jïorale du monde, et qui précisément forment les objets respectifs des destinées providentielles des trois principales nsH

tions européennes dont il s*agit, savoir, il fallait d*abord opérer l'accomplissement de la constitution morale du monde dans ses trois conditions essentielles, les conditions politifues^ les conditions reti* gieuses, et les conditions philosaphiques ou autano^ miques. £t c'est ce triple accomplissement de la constitution morale du monde que nous avons opéré effectivement dans nos ouvrages messianiques : 1« l'accomplissement politique, d'abord, dans la Métapolitiquej et ensuite définitivement à^sisYÉpttre S0crète à S. A. le prince Louis-Napotéon, où nous avons fixé', par des formules mathématiques, tontes les conditions politiques des Étfits ; % L'accomplisse^ ment religieux, d'abord, . dans les Prolégamènes et dans VÉpitre au Pape, et ensuite définitivement, par la constitution de la vraie théologie chrétienne dians les Cent page9 décimes, où nous avons fixé, par rÉcriture-Sainte, toutes les eonditiims . religieuses des Églises; enfin, 3" l'accomplissement philosophique, d'abord, dans le Tome II de la Réforme du Savoir humain, où nous avons produit le Prototype de la création de l'Univers, dont les quatre premiers ordres, constituant la Genèse cosmique , offrent la découverte du Vrai absolu, et dont le&4eois derniers ordres, constituant la Genèse messianique, offrent la découverte du Bien absolu, et ensuite définitivement, dans les Cent pages iMrtsives,,oix n0Vi& avons signalé, d'une part, la création progressive, dans la philosophie spéculative, du Vrai jusqu'au Yrai absolu, et dans la philosophie pratique , du Bien jusqu'au Bien absolu, constituant

la éréatiôn propre de Thomme, son iittmoHaKté, et de l'autre part, dans le mysticisme, la conftisioD progressive du Vrai et du Bien, jusqu'à leur confusion absolue, constituant la destruction propre de l'être raisonnable, sa perdition éternelle. — Nous pouvons donc maintenant produire cette seconde partie de nos Prolégomènes que nous avons promise dans leur première partie. Et nous allons le faire ici effectivement, du moins dans l'étendue où l'urgence de ces vérités nouvelles nous en donnera le temps, en nous réservant de les développer ultérieurement lorsque, dans la suite des ouvrages destinés à la continuation des présentes Conférences européennes , nous aborderons , pour la solution des sept problèmes de l'humanité , que nous avons signalés plus haut, et fixés aux pages 24 à Sl8, dans la première partie de ce premier volume, lorsque nous aborderons, disons-nous, la solution des trois problèmes correspondants , savoir, le S'' pour l'accomplissement de la politique, le %^ pour l'accomplissement de la religion, et le 1*' pour l'accomplissement de la philosophie.

Mais, pour Fintelligence de la présente seconde partie de nos Prolégomènes^ que nous allons donner ici, il importe que l'on connaisse bien l'ancienne première partie de ces Prolégomènes^ où, comme nous venons de le dire , nous avons signalé les caractères principaux des destinées providentielles des trois nations européennes , dont il s'agit maintenant de fixer le prochain et inévitable avenir moral. Nous reproduirons donc ici, pour les lecteurs qui pour-

raient n'avoir pas sous les yeux nos Protégùmênes du Messianisme , la première partie en question^ qui y a été donnée dans chacune des trois Sections où Ton a signalé séparément ces destinées providentielles des trois distinctes nations européennes. Et nous reproduirons littéralement cette première partie, en y indiquant même les pages de nos Prolégo^ mènes auxquelles on y renvoie , afin que le lecteur qui voudra approfondir ces diverses questions , puisse les retrouver plus facilement. — Toutefois, nous indiquerons , dans des notes , les modifications que reçoit actuellement cette première partie de nos Prolégomènes, soit par Touvrage présent, soit par nos ouvrages antérieurs, publiés après ces Prolégomènes du Messianisme.

Abordons maintenant, sous les conditions que nous venons de fixer, cet accomplissement en question des destinées providentielles des trois principales nations européennes, dans les trois Sections séparées qui leur sont destinées respectivement.