ROMAINES
Association juridique formant PÊtat.
Ancienne première partie des Prolégomènes,
Dans l'Introduction à nos Prolégomènes, et dans
plusieurs ehapitres de cet ouvrage , nous ayons déjà fait connaître la mission providentielle de la France» qui forme son actuel et inflexible destin , constituant !a découverte et rétablissement péremptoire du t^ut supRÉMB DES ÉtÀTS. Nous y âvons indiqué les marquoi générales de cette haute vocation de la France; et dans la seconde partie de ces Prolégomènes, nous développerons, d'une manière plus spéciale, les contlitions de la moralité et les conditions de la me^sia^ mYi^ de cette grande mission de la France; conditions spéciales dont voici les caractères princi-paux.
S I, *— Accomplisseptent de la moralité par la France^
Avant tout, pour obtenir un guide infaillible dans sa haute tendance vers le but suprême des États, et par conséquent pour cesser de s'égarer par ses sauvages théories démocratiques et socialistiques, et pour mettre ainsi une fin à son interminable et périlleuse anarchie, la France doit restaurer, dans toute sa sainte étendue, la moralité de l'homme, en fixant d'abord, pour base de l'autorité politique, le DROIT DIVIN à côté du DROIT HUMAIN, avcc uuc égale 3inon avec une supérieure influence juridique, et en réhabilitant ensuite, pour compléter l'édifice de l'État politique, les trois ordres inséparables de droits de l'homme, savoir, les droits humains ex facto et ex pacto, et les droits divins ex lege (*).
(*) Voyex les principes phllosophiqaes de ces droits dans la Mil»^ politique mesêianigue (pages i(^0 à 190) et dans le Faux Napoléo» nisme (pages 57 à 6â].
Cette restauration I pleine et entière, de la moralité publique en France, est d'autant plus facile que, par une notoire confusion mystérieuse des idées, il n'existe à cet égard qu'un simple malentendu dans ce pays , et que , en vérité , ïe but de la tendance noble du parti libéral , nous dirons même du parti radical , est précisément , en France comme partout ailleurs, cette plus haute réalisation de la morale dans le monde. Pour s'en convaincre, il faut approfondir notre Métapolitique messianique, où toutes les conditions de la moralité dans ses dépendances juridiques, publiques et privées, sont déduites de principes absolus, et fixées ainsi d'une manière irréfragable. — On y verra, par exemple, pour ce qui concerne l'autorité politique, que le droit divin, comme une des parties constituantes de la base inébranlable de cette autorité, ne dérive pas du clergé, ni même de l'Église , comme on le fait accroire en France, mais de Dieu lui-même, à qui seul, comme auteur des lois morales, appartient en origine l'autorité de ces lois, parce que, douées du caractère d'un impératif pratique , d'une propre nécessité obligatoire, ces lois divines ne sont pas l'ouvrage des hommes, ni ne peuvent conséquemment recevoir leur autorité d'aucune institution humaine ; en effet, avant la'découverte de la vérité, l'homme ne peut attribuer, à aucune de ses déterminations pratiques, une pareille nécessité obligatoire, l'impératif absolu que portent en elles les lois morales. Et alors , n'est-il pas plus noble, plus conforme à la dignité de l'homme, de courber la tête devant l'autorité po-
litique, quelle qu'elle soit, lorsqu'elle réclame l'obéissance aux lois morales en invoquant le nom du Créateur, de Tauteur de ces saintes lois , plutôt que lorsqu'elle invoque , pour cette obéissance , le nom de quelques combinaisons artificielles des intérêts terrestres , de ces basses combinaisons faites par des hommes qui, en ravalant ainsi les lois morales, et en méconnaissant en cela jusqu'à l'idéal d'une destinée finale des êtres raisonnables, rentrent pleinement dans les pures conditions de l'animalité? Et n'est-il pas aussi déraisonnable , pour ne pas dire absurde , lorsqu'on ne connaît pas encore les destinées finales de l'humanité sur la terre, de vouloir forger des théories démocratiques et socialistiques , qui , pour comble de leur non-sens manifeste, ne peuvent ainsi avoir que le but ignoble de l'animalité dans l'homme, plutôt que de chercher la direction de l'humanité dans l'accomplissement pur et simple des lois morales, en se confiant, avec respect pour Dieu et par conséquent avec une dignité propre , dans les vues augustes du Créateur, qui , par l'institution des lois morales dans le monde, aura certainement garanti le progrès de l'humanité (*), du moins jusqu'à l'époque où elle pourra découvrir ses destinées finales et fixer alors elle-même ses buts absolus sur la terre? — Nous avons déjà montré, dans la Métapolilique messianique, combien sont erronés, et même indignes moralement, tous ces projets d'association des hommes pour organiser le travail ; et pour complé-
(*) Voyez-en la preuve dans le Postrâcriptum de VÉpiire d SmÀ» U prince Czartorjfikh
ter cea considérations « nous donnerons i dans la seconde partie de ces Prolégomènes, et spécialement dans la première Section « concernant le destin de la France, la théorie mathématique de la vraie éco-« nomie politique, Où Ton verra, avec Tévidence des lois algorithmiques, qu'à Texception de quelques combinaisons de prévoyance personnelle, le travail LIBRE de rhomme, exercé sous la seule garantie des lois morales, opère le maximum de productivité économique dans toute société politique.
Mais, ce qui est décisif pour cette restauration de la moralité publique en France, c'est que, sans elle, la grande mission providentielle des Français, celle de rétablissement dans le monde du but su-* prème des États, ne saurait être remplie. En effet, la découverte et rétablissement de ce but suprême exigent le développement de la messianité dans l'homme, telle que nous Uavons dévoilée dans nos Prolégomènes (pages 87 et suiv.) ; et cette messianité exige, à son tour^ la présence du Verbe dans l'homme, qui , comme rémunération divine , ne peut se révéler dans notre conscience que par l'exercice autotélique de la moralité, comme nous l'avons formellement reconnu dans nos Prolégomènes. Ainsi, quelque noble que soit sans doute le caractère moral des Français, et quelque grand que soit conséquemment leur enthousiasme pour le bien en général, ils ne sauraient parvenir à fixer le but suprême des États, et, par conséquent, à répondre dignement à leur haute vocation nationale, sans avoir préalablement restauré, dans Jçur pays^ la
moralité publique, telle que nous venons d'en signaler les caractères divins.
S II. *^ Établissement de la messianité par la France*
£n reproduisant, dans nos Prolégomènes, un aperçu du Tableau génétique de la philosophie de la Politique, tel que nous l'avons produit, avec tous ses développements, dans notre Métapolitique messtaniqw, nous l'avons fait suivre par l'exposé de la TRiNOMiE POLITIQUE (pages 217 et suiv.), qui résulte, d'après la loi de création, de cette génération absolue des véritables réalités politiques. Et c'est dans cette haute trinomie créatrice, portant sur l'institution politique de la messianité de l'homme, comme but final de sa moralité, que nous avons saisi et fixé le véritable problème du but suprême des Etats, dont l'établissement sur la terre constitue la mission providentielle de la France. Et c'est la solution rigoureuse et complète de ce grand problème que nous donnerons dans la seconde partie de ces Prolégomènes, et nommément dans sa première Section qui, comme <ious le voyons ici, aura pour objet le destin de la France.
Nous avons déjà dit, à la suite du susdit exposé de la trinomie politique, que cette solution du pro-* blême du but suprême des États, en tant qu'elle porte exclusivement sur la messianité de l'homme, suivra principalement la loi du progrès, tandis que toute la philosophie de la Politique, telle qu'elle
se trouve déjà donnée complètement dans notre Métapolitique messianique, en tant qu'elle ne porte encore que sur la moralité de Thomme, suit principalement la loi de création; comme on le voit expressément dans le Tableau génétique de cette philosophie de la Politique. Ainsi, ce qu'il nous reste à dire, dans la seconde partie de ces Prolégomènes, concernant le but final et suprême des États^ offrira manifestement, pour former sa couronne, Taccomplissement de cette haute philosophie messianique de la Politique. Et, comme on peut le concevoir déjà, c'est en nous fondant ainsi sur des principes absolus, sur de telles bases inébranlables, que nous pouvons, ce nous semble, affirmer que, hors de cette philosophie absolue de la Politique , accomplie de cette manière suprême , il n'existe nulle part et n'existera jamais d'autre vérités POLITIQUES.
, Nous regrettons de ne pouvoir, par anticipation sur la seconde partie de ces Prolégomènes, laisser ici entrevoir cet accomplissement messianique de la Politique, constituant l'établissement sur la terre du but suprême des États par la France. Nous ne pourrions le faire qu'en rappelant ce que, dans notre Secret politique de Napoléon, offrant une application pratique de notre Métapolitique messianique, nous avons déjà dit sur l'acheminement bien prononcé, mais bien momentané en France, vers ce but suprême des États par l'institution nouvelle {suigeneris) de I'autorixé politique de Napoléon, consistant dans l'iPENTiFiCAiiON du droit humain
ET DU DROIT DIVIN, Considérée comme principe de la SOUVERAINETÉ. Malheureusement, ainsi que nous Tavons déjà remarqué dans nos Prolégomènes (page 113] , la manière étrange et plus qu'hostile, dont ce glorieux fait historique a été et est encore envisagé universellement en France (*], paraît ne pouvoir s'expliquer autrement que par la supposition de ce que, par suite de Tinfluence perversiva de la fausse philosophie du dix-huitième siècle, la France, à côté de la grande mission que la Providence lui a assignée, manque aujourd'hui des lumières nécessaires, non-seulement pour l'accomplir, mais même pour la comprendre. Peut-être aussi le mécontentement qu'excite ainsi universellement en France ce haut caractère de l'autorité politique de Napoléon, ce caractère auguste contre lequel la rébellion fut impossible, n'est-il rien autre qu'un effet plus prononcé de l'opposition tacite et permanente à toute autorité politique, de cette opposition qui, par suite de l'extinction de la moralité publi-* que, opérée par l'influence de la prétendue philosophie du dix-huitième siècle, est aujourd'hui le caractère politique de la nation française. Mais alors, il serait prouvé, d'une part, que cette autorité impériale approchait de la véritable autorité politique, puisqu'une telle autorité doit être à l'abri de la rébellion , et de l'autre part, qu'il faut de nouvelles lumières philosophiques en France pour qu'elle puisse remplir sa grande mission providen-
(*) Tout ceci a été écrit ea A84S*
tielle de substituer» aux buts existants, le but suprême des États.
Présenté seconde partie des Prolégomènes.
Dans cette seconde partie, nous fixerons aussi séparément, dans deux paragraphes distincts, les conditions de la moralité et les conditions de la MESSUNITÉ de la France.
S I*'. — Accomplissement 4e la moralité par la France,
Nous avons promis, dans la première partie précédente, que nous donnerions» dans la seconde partie, la théorie mathématique de la vraie économie politique, pour compléter nos antérieures considé-* rations métapolitiques sur la fausseté des diverses théories socialistes. Eh bien , nous avons déjà donné cette théorie mathématique dans notre Adresse anx Nations civilisées, où nous avons démontré, nonseulement le MAXIMUM en question de la productivité économique avec le travail libre, mais de plus Taccomplissement des conditions économiques qui filment à jamais la porte h. toutes les sinistres rè-> veries socialistes. Nous y avons de plus signalé la possibilité de faire cesser la misère du peuple , lorsque, pour Taccomplissement de la moralité en France , on y aura institué le gouvernement napoléonien t tel que nous Tavons caractérisé dans le
premier paragraphe de la présente secoi^de partie dç ce volume. £t nous attendons maintenant qu'une autorité suffisamment puissante pour réaliser led conditions de ce sinistré problème, nous en demanda la solution mathématique. — Alors , sans avoir be-^ soin de recourir aux armes, qui sont insuffisantes ici, comme Ta déjà reconnu le général Gavaignac» le danger croissant et invincible du socialisme sera écarté à jamais; et de plus, un bienfait immense sera apporté à Thumanité.
Mais, nous venons de remarquer que la réalisation de ce bienfait ne sera possible que lorsque, pour l'accomplissement de la iQoralité en France , on y aura institué le gouvernement napoléonien. Et d'ail-< leurs, indépendamment de toutes considérations économiques ou socialistes, cet accomplissement dQ la moralité en France est actuellement indispensable et même urgent, pour y faire cesser, non-seulement les manifestations révolutionnaires , que l'on peut réprimer temporairement par les armes , mais sur-* tout les dispositions révolutionnaires, qui y sont développées noblement par l'éveil des destinées finales de l'humanité , et de plus réalisées fatalement par le principe de l'exclusive souveraineté du peuple. £t certes , rien autre que le gouvernement napoléo-^ uiQu, tel que nous en avons développé le secret dans le premier paragraphe susdit, ne saurait opérer, tout à la fois, et cet accomplissement de la moralité en France, et cette cessation de son désordre révolutionnaire. Pour le reconnaître, il suffit d'appro*. fondir les , deux lois napol^oniçHQes auxqwUe^ ».
comme nous Tavons vu dans le premier paragraphe, se réduit l'empire de Napoléon, et par conséquent la grande réforme politique opérée ainsi par cet homme supérieur. En effet, lune de ces lois napoléoniennes, qui a pour objet le moyen tout-puissant de la politique, comme principe de l'auto rite impériale de Napoléon, consiste dans riDENTiFiCATiON des deux souverainetés, du droit divin et du droit humain, pour donner ainsi satisfaction aux deux INDESTRUCTIBLES partis politiques fondamentaux , et pour satisfaire par là aux vues actuelles de Thumanité qui se partage maintenant en ces deux partis, du droit divin et du droit humain ; et l'autre des deux lois napoléoniennes, qui a pour objet le but FINAL de la politique, et par conséquent le but suprême des États, conçu par le génie de Napoléon, consiste dans l'établissement de I'empire de là raison, c'est-à-dire, suivant la détermination didactique de cet empire, dans l'établissement du droit DE LA VÉRITÉ sur la terre, de ce droit nouveau qui, lorsque la Vérité n'est pas encore découverte, comme cela est prouvé par I'inconciliabilité des deux partis politiques, of&e manifestement, tout à la fois, d'une part , l'issue salutaire de la révolution française, cette issue à laquelle aboutiront nécessairement les deux partis politiques, comme nous l'avons prouvé dans les précédentes Introductions à nos Conférences européennes, et par conséquent, de l'autre part, l'accomplissement provisoire des lois morales , en tant que ce droit de la vérité supplée actuelbinent à l'insuffisance des lois morales, et
opère ainsi la transition ^le Tétat de pure moralité à Tétat de messianité de l'homme.
Ainsi, pour accomplir la moralité en France « il importera essentiellement à tout gouvernement français, quel qu'il soit, celui du prince Louis-Napoléon , ou tout autre , si Dieu en appelait un autre, il lui importera essentiellement d'instituer le gouvernement impérial de Napoléon, c'est-à-dire» le gouvernement antinomien, pour opérer en France la grande réforme politique de cet homme extraordinaire, et pour offrir par là, au monde civilisé, le modèle de cette salutaire réforme, par laquelle seule, en accomplissant de même partout la moralité politique , on pourra faire cesser l'actuel désordre révolutionnaire. En effet , on donnera ainsi une satisfaction plénière ou du moins raisonnable aux deux partis politiques ; et on opérera^ par là une transition graduelle et insensible de l'actuel état de moralité au futur état de messianité de TEurope.
Le gouvernement français devra donc, dans ses relations extérieures, exercer une influence propre à réaliser partout cette grande réforme politique de Napoléon qu'il aura instituée et réalisée d'aboli en France, pour terminer partout l'ère des révolutions, que rien autre que le gouvernement antinomien de Napoléon ne pourra plus terminer aujourd'hui. Et à cette fin , le gouvernement français doit autoriser et provoquer même en France la formation d'une association publique, sous le nom d'UNiON-ÂNTmo- MIENNE, qui, pénétrée de ces vérités nouvelles, les répandrait d'abord en France et ensuite hors de la
partie de .nos Prolégùménes, nous l'avons produit dans nos ouvrages antérieurs. £t nous l'ayons également fait suivre, dans l'ouvrage présent (page 138], de la Trinomie de là Politique, qui résulte de ce système génétique des réalités politiques, et qui, d'après ce que nous venons de ^dire dans la susdite première partie, contient les conditions de la MESSUNITÉ politique des États. En effet, la Loi suprême , qui est le premier membre de cette Trinomie politique, demande, pour l'accomplissement de Injustice y de cet objet général de la politique, la fixation des buts absolus des êtres raisonnables, c'est-à-dire, l'institution de la messianité de l'homme, comme but final de la moralité, et par conséquent, comme but suprême de l'État. De plus, le Pro^ blème-Universet de la politique, qui est le deuxième membre de la Trinomie politique que nous examinons, pose la grande question des destinées de l'humanité, dont la solution, pour accomplir et pour réaliser ainsi la messianité de l'homme, doit faire connaître la création progressive du Vrai absolu et du Bien absolu sur la terre. Enfin, le Concours final ou téléologique de la politique, qui est le troisième et dernier membre de la Trinomie politique en question, doit opérer, dans Xharmanie entre les deux éléments primordiaux et hétérogènes, le Souverain et les Sujets, la transition de la moralité à la messianité de l'homme, par l'action d'un quatrième et nouveau pouvoir politique, le Pouvoir-directeur.
Or, pour accomplir ainsi la politique par l'instal-
lation de la messianité dans TÉtat, nous venons de dire, dans l'ancienne première partie de nos Protégamènes^ qu'il nous reste à donner, dans la présente seconde partie, la solution rigoureuse et complète de ce grand Problème-Universel de la Politique, que nous venons de fixer dans l'absolue Trinomie politique, à laquelle nous a conduits Tapplication de la loi de création à la constitution absolue de l'Etat. — Eh bien, dans VEpître secrète adressée humblement à S. A. le prince Louis-Napoléon, nous avons déjà donné cette solution rigoureuse et complète du Problème -Universel de la politique, ayant pour objet la découverte des desti* nées finales de l'humanité, de ces destinées augustes qui seules peuvent constituer .le but suprême des États. En effet, dans cette Épître secrète^ nous avons enfin dévoilé le grand mystère de la politique, consistant en ce que la création progressive et la réalisation subséquente du Vrai et du Bien, de ces deux éléments absolus de toutes réalités, et par conséquent de la réalité de l'homme, dans leur développement, depuis le Vrai relatif jusqu'au Yrai absolu, et depuis le Bien relatif jusqu'au Bien absolu, constituant ainsi les destinées successives de l'humanité, sont, tout à la fois, et les éléments essentiels et les objets absolus de la politique. Et nous y avons obtenu, d'une manière infaillible, cette décisive solution du Problème-Universel de la politique, en la déduisant des principes absolus de la création et des destinées de l'homme, et en la généralisant par des déterminations mathéma-
2* PART». li
tiques , pour pouvoir embra^r, |put k la fois, et tous les degrés du développement progressif de la vraie politiquei et tous les écarts d^s (m^ f^s conceptions politiques, surtout dans les prô^ tentions pratiques, aui^quelles les botnmes d'Ér tat, à défaut de science et même à défaut du presr sentiment du but suprême des États, dcmnent une préférence mal fondée et par conséquent dange^ reuse. Aussi, Tapplication de la facile épithète d'u-* topie, par laquelle il est aujourd'hui, de mode dei repousser ce que Ton n@ veut pas admettre, retomberait sur ceux-là mêmes qui voudraient ici fair^ cette application, parce que, quelles que puissent être leurs idées politiques, vraies ou ftmsseSt elles ne seraient toujours qu'un cas particulier des lois ma«^ thématiques par lesquelles, dans VÉpître adressée à S, A. le prince Louis-Napoléon , nous avons donné la solution absolument générale du susdit Problème-Universel de la politique*
Et par suite de cette solution, tout à la fois, et absolue et générale, nous avons pu» dans YÉpitre que nous venons de citer, déduire, comme autant de corollaires de cette solution décisive, toutes les conditions politiques, spéculatives et pratiques. Nous nous bornerons ici à alléguer celles de ces conditions pratiques qu'il est urgent de réaliser au-> jourd'hui, pour les véritables progrès de la politi-» que, c'est-4-dire, pour la transition graduelle de l'état de moralité à l'état de messianité des mem-* bres composant un État politique. Yoieî en effet celles de ces conditions pratiques auxquelles, en
partant d^ la solution iJ>soIue et géqéralA du Pro^ blème-Univeryel de la politique» nous spmmea par^ Y^nus, ayx pa^es H et vuivajatea, dans VPpttrt à S, 4^ k prifwe Lonii^Napatéw,-^!! suffira, pour la parfaite intelligeuc^ do çeç conditions, sans avoir besoin de conpaitrq les sciences mathématiques, do savoir que nous désignons, d'abord, par la lettro p^ l'écart actuel de la philosophie par rapport à l^ vraie religion i c'e(|t-à-dire, par rapport à la religion absolue, et ensuite, par la lettre r, Técart actuel de la religion par rapport à la vraie philosophie^ c*pst-Mire, par rapport à la philosophio absolue; en prenant le maximum possiblo da ces écarts, c'est-^-dire, ces écarts extrêmes, pour unités de la mesure respective de ces écarts actuels p et r, tels qu'ils ont lieu dans un état donné de lumières sociales. — Or , voici maintenant, sous ees positives conditions numériques, les conditions pratiques que nous venons d'annoncer, comme corol-* laires de la solution rigoureuse que, dans VÉpitrâ à S. 4- it princ0 Lûuis-'N^poféan , nous avons donnée du Prohlème^Universel de la Politique.
« Quoi qu'il «n soit, partons maintenant de la présente solution définitive (1 i) du grand problème napoléonien concernant le but suprême des États, pour en déduire les principes absolus du véritable ordre politique, de cet ordre qui doit s'établir de lui-même, indépendamment de tout concours de la force armée. — Or, avant que les écarts respectifs ;i et r de la philosophie et de la religion soient ainsi réduits à s^ro, Q'es(*Mire> avant quos dans le parti
national ou du droit humain, la philosophie, qui est sa législatrice, soit arrivée à sa plus haute perfection dans la philosophie absolue^ et de même avant que, dans le parti moral ou du droit divin, la religion, qui à son tour est la législatrice de ce parti, soit également arrivée à sa plus haute perfection dans la religion absolue, il est manifeste que la philosophie et la religion qui dominent d'abord, dans leurs écarts respectifs p et r, ces deux partis politiques, ne peuvent encore y produire respectivement ni le Vrai absolu ni le Bien absolu ; elles peuvent seulement y produire, dans le parti du droit humain, un Vrai incomplet, relatif à l'écart p de la philosophie, et dans le parti du droit divin, un Bien incomplet^ relatif à l'écart r de la religion. Et comme tels, ce Vrai incomplet, entaché de l'écart p de la philosophie, et ce Bien incomplet, entaché de l'écart r de la religion, ne peuvent être IDENTIQUES ; Car, il n'y a que le Vrai absolu et le Bien absolu qui soient identiques, en tant qu'ils sont produits respectivement, le premier par la philosophie absolue, qui est conforme à la vraie religion, et le second par la religion absolue, qui est conforme à la vraie philosophie. Il existe donc alors une différence essentielle entre les objets respectifs, le Vrai et le Bien, des deux partis politiques, et par conséquent il existe alors une telle différence essentielle entre ces partis eux-mêmes. Toute CONCILIATION entre les deux partis politiques, du droit humain et du droit divin, est donc absolument impossible, tant que la philosophie et
la religion qui sont leurs législatrices, y demeurent dans leurs* écarts respectifs p et r, par rapport à la vraie philosophie et à la vraie religion. C*est donc une faute capitale que commettent tous les gouvernements modernes en cherchant à concilier les deux partis politiques « pour éviter leur antagonisme qui, comme nous le découvrons ici, provient d'une véritable antinomie sociale dans la raison liumaine, consistant en ce que le Vrai et le Bien, tant qu'ils ne sont pas absolus^ c'est-à-dire, tant qu'ils dépendent encore de principes relatifs à des conditions temporelles, ne sont pas identiques et différent entre eux d'autant plus que, par suite des écarts p et r qui y influent respectivement, ils s'éloignent davantage du Vrai absolu et du Bien absolu. — Une première règle politique que nous pouvons et devons en tirer, comme un des principes absolus du véritable ordre politique, c'est que, loin de chercher à concilier les deux partis politiques, lesf gouvernements modernes doivent les laisser entièrement libres dans leurs respectifs développements ou progrès, nommément, le parti du droit humain dans son progressif développement philosophique vers la philosophie absolue, pour réaliser sur la terre le Vrai absolu, et le parti du droit divin dans son progressif développement religieux vers la religion absolue, pour réaliser sur la terre le Bien absolu, en prévoyant que c'est uniquement par ces respectives réalisations du Vrai absolu et du Bien absolu que les deux partis politiques parviendront à s'identifier finalement et par
conséquent k ûe concilier alors par eux-mêmes. » ^ On conçoit aussi par \k qu'il ne saurait y avoir géiiéralement une yéritable identité, dans les intérêts respectifs des deui partis politiques, qu'autant qu'on attache ces intérêts aux buts mêmes que ces deux partis doivent atteindre respectivement, c'est-àdire, au Vrai absolu qui est le but final du parti du droit humain, et au Bien absolu qui est pareillement le but final du parti du droit divin. Et c'est ainsi que l'empereur Napoléon, en identifiant, dans l'institution de son autorité politique,' les deux partis politiques, c'est-à-dire, les intérêts de ces deux partis, a réellement anticipé sui* la susdite solution définitive de son problème concertiant le but suprême des États, en tant que, dans cette identité des intérêts des deux partis politiques, qui sont actuellement en opposition antinofnienne , il entrevoyait les buts mêmes de leurs respectifs développements, savoir, le Vrai absolu et le Bien absolu, dont la réalisation sur là terre, comme nous l'avons reconnu plus haut, est le but suprè^ me des États, donnant la solution définitive du problème napoléonien dont il s^agit. »
<i A cette occasion, lorsque je viens de signaler la faute capitale que commettent les gouvernements modernes en voulant coiicilier les deux partis politiques, je dois signaler également la faute bien plus grave que commettent les peuples, nommément, les deux partis politiques, en cherchant, par des révolutions, à s'anéantir réciproquement En effbtt comme noua venons de le i*ectmnàftref chacun
des deux partis politiques a pour objet l'accomplis* semedt d'une partie intégrante de nos destinées finales mt la terre, nommément, le parti du droit humain a pour objet, dans son développement phi** losophique, de réaliser progressi?eftient sur la terré le Vrai jusqu'au Vrai absolu, et le parti du droit divin a pour objet, dans son développement religieux, de réaliser progressivement sur la terre le Bien jusqu'au Bien absolu. Et par suite de ces hautes fonctions, la valeur de l'existence de chacun des deux partis politiques est également infinie; ce qui les rend absolument indestructibles, non-* seulement chacun de ces deux partis à ses propres yeux, mais de plus aux yeux du parti opposée — Qu'on s'imagine alors la gravité de Terreur où sont actuellenoent les deux grands partis politiques, en cherchant à s'anéantir réciproquement dans leurs incessantes luttes révolutionnaires , entre autres , dans le présent désordre révolutionnaire du monde civilisé, ob le parti national ou du droit humain cherche, non*seUlement à établir une suprématie politique, par l'exclusive souveraineté du peuple, mais de plus à anéantir successivement tous \eÉ droits du parti du droit divin. — Quant aux gouvernements, nous pouvons et devons ici tirer, de ces considérations supérieures, résultant d'une anticipation sur le but suprême des États, tfne deuxième règle politique, comme un nouveau principe absolu du véritable ordre politique^ consistant en ce que les di^oits respectifs des deux partis politiques doivent être également sacréi» dans la constHutioit des
États, non^seulement pour tout ce qui concerne leurs respectifs développements ou progrès, philosophiques et religieux, mais de plus pour tout ce qui concerne leurs respectifs privilèges et immunités, charges et avantages, dépendant ou provenant de Texistence de Ixtat. »
<( Or, les gouvernements nouveaux qui, dans cette anticipation sur le but suprême des États, adopteront les deux précédentes règles politiques, résultant de ce but suprême, et qui reconnaîtront ainsi, tout à la fois, et VinctmcUiabiUté et X indestmctibilité des deux partis politiques, du droit humain et du droit divin, formeront manifestement de véritables gouvernements antinomiens^ en reconnaissant ainsi cette puissante antinomie sociale qui est le caractère distinctif de la civilisation moderne, et qui, jusqu'à ce jour, a été méconnu par les gouverne^ mente constitutionnels, lesquels cherchent encore à concilier les deux partis politiques et parfois même à les opprimer tour-à-tour. — C'est l'empereur Napoléon qui, dans son pressentiment du but suprême des États, et surtout dans son anticipation sur la solution de ce problème, par la susdite identification des intérêts des deux partis politiques dans son autorité souveraine, a compris le premier l'antinomie sociale, ce caractère de. la civilisation moderne , et a ainsi institué , dans son gouvernement impérial, par cette identification des intérêts des deux partis, une première, quoique encore faible réalisation d'un véritable gouvernement antinomien. — Quant à la déduction de cette antinomie sociale^
dont je dois revendiquer ici la découverte, elle a été donnée en 1 831 , en grand détail et avec toute la précision didactique, dans le Prodrome du Messianisme, et elle a même été produite déjà en 1818» dans le premier numéro de Topuscule intitulé le Sphinx, où j'ai anticipé sur la déduction définitive que je viens d'en donner, en la déduisant ici des conditions fondamentales [t] de Texistence des États. Et par suite de ces déductions, il ne faut pas confondre la présente antinomie sociale avec Yantinomie philosophique qui a été découverte par Kant, et dont la déduction est fondée uniquement sur l'opposition du fini et de Vinfini dans les conditions de toule réalité catégorique. — Mais, revenons à la politique et terminons la déduction des nouvelles règles pour l'institution des États, en observant toutefois que c'est à l'institution du gouvernement antinomien, à ce grand progrès, que fut arrêtée la glorieuse réforme politique de Napoléon, et en nous rappelant que c'est uniquement par ses vœux que son génie appelait ce qu'il nous reste à dire.» « Or, de la présente découverte ou détermination du but suprême des États, nous pouvons et devons tirer une troisième et dernière règle politique, comnie troisième et essentiel principe absolu du véritable et permanent ordre politique , constituant un nouveau et principal devoir des gouvernements, et consistant en ce que toutes les fonctions gouvernementales doivent maintenant recevoir une direction manifeste et bien prononcée vers l'obtention du but suprême de l'État , c'est-à-dire , vers la réa«
lisdtion An Vrai absolu et du Bien absolu èur la terre. — Mais, les gouvernements, pas plus que les autres hommes , ne connaissent encore , et ne connaîtront qu'après leur découverte scientifique, ce Vrai absolu et ce Bien absolu qu'il faut réaliser sur la terre. Us ne peuvent donc pas donner, à la nouvelle et nécessaire direction de leurs fonctions politiques, une détermination fixe, claire et bieiï précise. Ils ne peuvent qu'arrêter des dispositions favorables à cette direction suprême, autant qu'on peut en présumer par la présente détermination mathématique (1 4) des conditions du but suprême des États , en cherchant ainsi à amener la philosophie vers la religion , et réciproquement la religion vers la philosophie. Malheureusement, il n'existe non plus, dans l'état actuel du savoir humain, aucune règle qui puisse indiquer les degrés de ces rapprochements respectif^. Et ce qui est encore plus difficile dans cette obtention du but suprême des États, c'est que les idées du Vrai absolu paraissent dépendre de principes absolus qui appartiennent manifestement aux régions des vériùis absolues^ auxquelles la raison de l'homme , dans son progrès infini , n'a pu encore s'élever jusqu'à ce jour. »
<( Il résulte donc , de cette impossibilité aôtuelle de parvenir immédiatement à l'obtention du but suprême des États, deux devoirs majeurs, l'un pour les peuples ou généralement pour tous les hommes , et l'autre spécialement poui* les gouver^ nements. — Le premier de ces devoirs, celui de tm» lés hommes en général , en considérant que
1^ but suprême des Etats implique , d&ns la réali-* nation du Vrai absolu et du Bien absolu, Taccomplissement des destinées finales de l'homme sui" la teire i consiste dans Tactuelle nécessité obliga^ toire pour tous les hommes de former due nouvelle association morale, ayant pour objet la direction de rhumanité vers cet accomplissement de nos destinées finales, et servant ainsi à compléter, sous le nom d'Union -Absolue ou de tout autre, les deux précédentes associations morales, l'État et l'Église, qui, ne connaissant pas encore ces destinées finales de l'homme sur la terre , ne peuvent le diriger vers leur accomplissement. Et l'autre des deux devoirs majeurs qui s'établissent actuellement, celui qui formera un devoir spécial des gouvernements, consiste à constituer, parmi les différents pouvoirs de l'État , un pouvoir-directeur qui , sous l'autorité politique, aurait pour objet la garantie juridique de l'Union-Absolue. »
ir Dans la MitapoKHque , où j'ai produit la philosophie absolue de la science de l'État, j'ai déjà déterminé, dans toutes ses ramifications , ce nouveau pouvoir politique, le pouvoir-dihecteur, comme on peut le voir rapidement dans le Tableau de la pMloêOpMede la politique, qui est annexé à cet ouvrage. Et dans cette même Mitapolitique , surtout dans les Prolégomènes du Messianisme (pages 900 à 546), j'ai déterminé également, pour l'urgente direction actuelle de l'humanité vers ses destinées finales sur la terre, I'Union-Absolue , cette véritable Suintt^AUianùe des hommes» formant leur
association messianique, c'est-à-dire, comme je viens de Tannoncer , la troisième et dernière assodation morale des hommes, destinée à compléter les deux précédentes associations morales, savoir, rÉtat, formant l'association juridique, et TÉglise, formant l'association éthique des hommes. ^
« Il serait peu convenable de ma part de vouloir, dans les limites de la présente Épitre secrète , reproduire ces nouvelles et hautes vérités. Il serait même impossible de les produire ici d'une manière intelligible, sans reproduire en même temps la doctrine qui découvre ces vérités absolues, cette doctrine du Messianisme, résultant de l'union finale de la philosophie et de la religion, dont le seul nom offusque si fortement nos contemporains, dont les esprits-forts ne peuvent concevoir que les vérités du bon-sens , et dont le flambeau qui les guide, est la philosophie expérimentale et par conséquent matérialiste du dix-huitième siècle. — Pour connaître et surtout pour bien comprendre les hautes vérités nouvelles, les vérités absolues, il faut étudier et approfondir les ouvrages où elles sont dévoilées, déduites et consignées définitivement , ces ouvrages messianiques qu'à cause de leur nom , et surtout à cause des vérités transcendantes qu'ils contiennent, j'ose à peine vous présenter, Prince, pour ne pas choquer dans votre personne auguste, comme chef suprême d'une grande nation , Topinion publique et les vues actuelles de nos contemporains. »
Toutefois, et précisément en présence de ces hautes considérations, nous ne devons pas perdre
de vue Textrëme gravité de la situation morale de TEurope et par conséquent Turgence actuelle de Tassoctation messianique des hommes en Union- Absolue , formant la nouvelle et indispensable asso« dation morale, pour compléter l'État et TÉglise. En effet, cette Union-Absolue pourra seule conduire rationnellement les hommes à la découverte de la Vérité , c'est-à-dire , à la découverte du Vrai absolu et du Bien absolu , constituant les destinées finales de l'humanité, à cette découverte décisive à laquelle ni l'État ni l'Église ne peuvent nous conduire, parce que les fonctions essentielles de ces deux anciennes associations morales se réduisent à kéaliser LE Vrai et le Bien relatifs ou incomplets, tels que, dans un état donné et existant de lumières sociales, le Vrai et le Bien se trouvent développés avec leurs écarts respectifs p et r, par rapport au Vrai absolu et au Bien absolu. Nous devons donc, en vue de cette gravité de la situation morale et de cette urgence actuelle de l'Union-Absolue, nous devons faire remarquer que le critérium absolu, la vraie mesure du degré de messianité d'un État politique, consistera dans l'autorisation, plus ou moins étendue, que le gouvernement de cet État accordera , si des raisons supérieures, comme celles qui existent actuellement en France, ne l'^n empêchent , à l'institution légale et à l'exercice libre de cette finale association morale des hommes, formant l'Union-Absolue, sous les conditions expresses que nous avons fixées, dans la Constitution morale du mande ^ à la fin de la première partie de ce
pteniier voludie* c*Mt-àKlil*e, tous ïeâ eôDditioM purement spéculatives , avec exclusion de toutes conditions pratiques , politi(}ues ou religieusest «^ Et comme telle, cette Unian-^Àbsolue deviendrait en France le développement ou raccomplissement do son UniQH'^Jntùumiinney qui , comme nous Tavons reconnu dans le paragraphe précédent, devient maintenant indispensable en France pour l'aocomplissement de sa moralité politique^ par la réalisa** tion et par l*extension universelle de la grande et décisive réforme politique de Napoléon.'
Telles sont donc , autant que nous pouvons le dirq ici , l^s conditions de la messianité des États poli-* tiques* — C'est aux gouvernements existants qu*i) appartiendra d'apprécier et de réaliser oes condi^ lions absolues , dans le degré du développement des lumières auxquelles, suivant nos présentes lois his» toriques de ce développement de la raison humaine» les peuples sont parvenus effectivement. **^ Quant à la France • où nous pensons que des dispositions messianiques sont fortement établies, d'après ce que nous avons prouvé dans Tlntroduotion aux Pro^ tégomànes du Messianisme, c'est au prince iouis-4 Napoléon , dont la mission surnaturelle parait être de sauver la France et le monde civilisé, mission divipe qui doit Féclairer plus que ne pdut nous éclairer ta science, c'est à ce Prince providentiel, disonsHDOus, qu*il appartiendra de constater, d&* vant TEurope, la détermination scientifique que nous avons obtenue pour le caractère messianique de l'illustre nation française*
DTIUSTIB me NAPOLfiON.
Sucçtfssion providenti0ll€ (lu Prince Lms-NofpQléçn^
Nous avons; déjà prouvé, dans tout cq qui précédai que la dynastie de Napoléon i pour réaliser, dans la monde, la grande réforme politique de ce génie su« périeur, telle quer nous venons d'en dévoiler la secret, est actuellement Tunique condition du salut politique de l'Europe. Il ne nous resta qu'à prouver que la Providence ella-mêma a pris l'initiative dans cette réalisatioui par la succession en quelque sorte miraculeuse du prince I^ouis ^Napoléon. £t pour cela, nous n'avons pas besoiti de fonder cette preuve sur des événements actuels , ce qui précisément ne suffirait pas pour expliquer ces . événements eitra-* ordinaires. Il noua suffira de reproduire ici le Sup^ ptément à nos Cent P^eà démive^, dans lequel, déjà en 4850, nous avons donné cette preuve en ques^ tion de la mission providentielle du prince Louis^ Napoléon. — Voici ce Supplément.
Dans l'ouvrage intitulé : Les Cent Pages ^ que nous avons pris la liberté de destiner humblement à S. M. l'Empereur de Russie, nous avons conclu (page 99) , du sinistre accueil que la vérité reçoit
dans rOccident, la ruine imminente et inévitable du monde civilisé , puisque la vérité ne peut plus s*y faire entendre. Et nous avons caractérisé cette terrible conclusion , cette conséquence inévitable de Factuelle impuissance de la vérité , par la &meuse sentence révolutionnaire : IL EST TROP TARD, afin de signaler par là Tabsence de tout moyen connu par lequel on puisse arrêter; dans le monde civilisé , Tactuel et incessant désordre politique.
En effet, s'il est vrai que la vérité ne peut plus se faire entendre dans le monde civilisé, spécialement dans rOccident, comme le prouve déjà suffisamment son actuelle et inextricable confusion universelle de toutes les idées, politiques, économiques, religieuses et philosopliiques , aucune combinaison d'idées rationnelles et vraies , scientifiques ou même populaires, ne pourra plus arrêter le désordre révolutionnaire qui y domine et qui, tôt ou tard;^ et même plus tôt qu'on ne peut le prévoir, y amènera immanquablement une sinistre ruine finale. II s'ensuit que, dans ccftte impuissance de la vérité de dompter le fatal désordre révolutionnaire qui se manifeste actuellement dans le monde civilisé , surtout dans l'Occident, et qui, par sa violence et par sa ténacité, parait s'y manifester comme un besoin inhérent à l'actuel état intime de l'humanité, rien autre qu'une immédiate influence providentielle, qui remplacerait provisoirement la puissance de la vérité, ne pourra désormais sauver, de sa ruine imminente, l'Occident et, avec lui , tout le monde civilisé.
Il importe donc, pour cet urgent salut du monde civilisé, il importe hautemeat, disons-nous, aux peu* pies et surtout aux gouvernements de reconnaître et de constater ces deux points graves que nous venons de signaler et auxquels s'attache aujourd'hui le salut du monde , c'est-à-dire , il leur importe hautement de reconnaître et de constater les deux points suivants : 1 ^ si la vérité n'a réellement plus assez de puissance pour se faire entendre et obéir dans le monde civilisé, surtout dans l'Occident; et â"" quelle est l'influence providentielle qui provisoirement pourrait remplacer cette puissance de la vérité, pour sauver, ^ de leur ruine inévitable , l'Occident et tout le monde civilisé. — C'est là l'objet de ces quelques pages que nous ajoutons ici à nos Cent Pages décisives.
Or, pour ce qui concerne d'abord le premier de ces deux points problématiques , nous ne pourrions nous-mêmes résoudre la question grave qu'il présente, autrement que par une hypothèse, en laissant au public d'attacher à cette hypothèse le degré de vérité qu'il jugera pouvoir lui attribuer. — Nous supposerons donc, comme hypothèse, que la Doctrine du Messianisme , qui , dans ces dernières quarante années, a été produite en France , et que nous avons suffisamment caractérisée dans nos Cent Pages, a apporté au monde les résultats qui sont indiqués vers la fin de ces Cent Pages , savoir, l'accomplissement du Vrai et du Bien , par la découverte finale du Vrai absolu et du Bien ati^lu, et par con-
séquent l'établissement ^t la fondatibn péremptôire de la Vérité Bur la terre. — On conçoit bien qu'une telle doctrine, (|ui opérait une réforme fabsolue du saTOtr humain, devait être accueillie par lés sarants^ surtout par les savants brevetés , avec une hostilité pour le moins égale à celle avec laquelle « à toutes les époques historiques < on accueillait constamment les grandes réformes philosophiques ^ et même les réformes scieiltifiques; -^ Mais^ si l'établissement et la fondation péremptôire de lA Vérité sui" la tel*i*è ont été réellement opérés dans nos ouvrages, comme nous l'indiqUorls dans les Cent Pagei déciêit^N^ pourquoi le public , qui n'est pas dominé par l'in^^ térét personnel de repousser la vérité» commd le sont lés savants brevetés, pourquoi le public « de^ mandons-nous, n'en a-t-il pas profité pour sortir de la position sinistre où il se trouvait manifestement phr suite de Tabsencé de la vérité, comme il pouvait le concevoir facilement au milieu de la confusion universelle de toutes les idées» politiques, écono-^ miques, religieuses et philosophiques, conftision qui lui accuisait clairement cette absence dé la Vérité? «^ Pourquoi les avis humbles et réitérés que nous avons pris la liberté de soumettre sucoessivement à tous les gouvernements français, qui, par leur chute progressive, auraient dû recmnaitre égale* mebt l'absence de la vérité » pourquoi , demandons^ nous, ces humbles avis, que nous avons mentionnés dans nôh-e Jppei ûuœ hommes supérieurs (pages 1 i et suivantes) , n'ont-ils pas été écoutés et ont-ils même été repousses dédaigneusemeht par ces gou-^
veVneMëntBi comme si leur autorité pDllti(}Ue était plus réelle que Taulorité de la Yérité ?
Nous peniond donc qu'en admettant ThypothèBd que la Doctrine du Messianisme a enfin apporté là Yérité sur Id terrô» comme nous Tàvons supposé 4 Itfs fâitâ que nous Venons de citer « prouvent, plua ^ue suffisamment , que la Vérité he pèUt plus se faire entôiidrk dans le monde civilisé et surtout dans rOccidenti ainsi que nous nous sommes proposé de le i^eeonnaitre et de le èonstâter ici en premier lieu^ Et àlofs I la conclusion que noUs en aVons tirée à la fin dei Geni Pages^ en recônnalssatit qulL EST TROP TARD aujourd'hui pour arrêter le désordre révolutionnaire du monde civilisé , par une cotiibi^ naiôon queléObque des idées « quelque Vraies qU'elled soient I eistte sinistré conclusion, disons^noUs, se trouverait ihaintenâtlt avérée irrévocablement.
Il nous reste dôàc, dbhs ce désespérant état du aloâde civilisé, spécihlement de la France^ à re« connaître et à constater le second des deux pointe décisifs que nous avons fixés plus haut , c'est-^-^dire^ il nous reste à r^conniitre quelle est TiNFLueNCri FrDvidemiellb qui| dans cet état désespérant, peut seule sauver la France, et, Avec elle, le moiidë civilisé tout entier. •*- Poui* y parvenir, il suffit # avec les principes qUe nous avôiis fixés dans noë ouvrages 1 éohcernant les deux partis politiques, du droit divin et du dN)it humaiii« il suffit, disons^
nous, de jeter un coup-d'œil rapide sur l'histoire des dernières révolutions en France.
Or, avant 1 789 , le principe exclusif de la souveraineté de droit divin était doihinant en France; et', avec rémancipation progressive de la raison de rhomme , ce principe exclusif amena , par ses abus , la révolution. Cette révolution fixa alors, comme dominant en France, le principe exclusif de la souveraineté de droit humain ; et. avec la licence qui en résulta, ce deuxième principe exclusif amena, par ses abus, Tempire. Dans ce puissant empire , son chef, Napoléon-le-Grand , comprit le premier, par son génie supérieur, que ces deux principes opposés , du droit divin et du droit humain , sont , tout à la fois , inixestructibles et inconciliables ; et il dut alors concevoir, comme un simple corollaire de cette haute conviction , le problème de faire subsister ensemble ces deux principes hétérogènes , sans toutefois vouloir les concilier, puisqu'ils sont essentiellement inconciliables. Il ne put pas non plus les faire subsister simplement l'un à côté de Fautrç, sans aucune liaison , parce que ces principes de la souveraineté sont éminemment antagonistes. Ce grand homme parvint alors finalement à conce* voir le problème nécessaire de I'identification des intérêts respectifs de ces deux principes primor* diaux ; et il pressentit alors , par son puissant génie, le grand et décisif problème du but suprême des États. Ce fut donc ainsi que ce génial pressentiment devint le principe mystérieux de sa puissante
autorité ; pressentiment qu'il chercha à réaliser, autant que son génie , à défaut de lumières philoso* phiques suffisantes , lui permit de le faire, avec le prestige auxiliaire de ses victoires. — C'est là le profond secret poiitique de Napoléon , que nous avons laissé entrevoir dans la Métapolitique et dans un opuscule détaché ; secret qui , comme base de la véritable autorité politique et par conséquent de la vraie constitution des État&, en signalant ainsr un avenir moral du monde, portera à la postérité le nom de Napoléon , comme réformateur politique, bien plus que ne le feront ses victoires qui , {iour le moins, seront oubliées ou méconnues alors. — Après la chute de l'empire , causée précisément par ces victoires, Louis XYIII , qui ne pouvait , comme Napoléon, approfondir le sens des deux principes politiques, du droit divin et du droit humain, et qui néanmoins voulait se conformer aux besoins du siècle , fît subsister ces deux principes, sans aucune liaison, l'un à côté de l'autre; et alors, durant son règne, il s'établit une continuelle bascule politique entre ces deux principes , par leur alternative pré^ domination de l'un sur l'autre , jusqu'à ce qu'enfin , sous Charles X, dans la tendance héréditaire des Bourbons, l'excessive prédomination du principe du droit divin amena une nouvelle révolution, pour rétablir l'autorité du principe du droit humain. — Louis-Philippe , comme chef du nouvel ordre politique , ne pouvant non plus, comme ses deux prédécesseurs, Louis XYIII et Charles X, approfondir le vrai sens des deux principes de la souveraineté.
et sentant alors plus vivement le beaoiq de donner satisfaction à cqs deu^ principe» • conçut la fausse idée de Iç» concilier, et forma ainsi son fameuit système de juste-mitie¥ ; système qui , comme ab* aolument impossible , ne put se soutenir que par lo concours de systèmes auxiliaires, de bien-être ma^ térieli de paix à tout prix, de mariages politiques, voire même de corruption» jusqu'à ce qu'enfin, après avoir épuisé ces moyen « auxiliaires, ce faux aystème de juste-milieu amena la révolution ou, comme on dit , la catastrophe de février. ^-^ Ici , le principe du droit humain fut de nouveau, comma dans la grande révolution de 1793, rétabli dans toute sa domination exclusive. Et ce qui est plus dangereux , le principe du socialisme , ce principe inhérent à Tétat économique de rbumanité , se ré^ vêla 'alors plus clairement, et reçut même une con-» ^écration politique, -^r- Eh bien , ce fut au milieu de ce périlleux et ministre désordre, vaincu momentané* ment par Tillustre général Cavaignac, que se fit sen^ tir partout h besoin d'une immédiate ij^fluench PROviDKNTïEtï^E , pour aauvcr la France , non-seuloment d'une inévitable mine politique, mais surtout d'une horrible destruction sociale. Et ce fut alort que« par nn véritable miracle, le ptinoe Louisn Napoléon, inconnu h la France, qui ne le connais» sait en effet que par ^es deux téméraires entreprises, de Strasbourg et de Boulogne, fut appelé, par la voix unanime de la nation , au rang suprême de Chef de l'État, uniquement comme héHtier du nom
de Napoléon-l^Grand > dont la oatîoa française» ni
même aucune autre nation , ne camprend eneore , ni ne conçoit aucunement le véritable secret polf> TiQU^; ce secret mystérieux de sa puissante autol*ité, tel que nous venons de le signaler ici. Nouq disons par un véritable miracle , parce que , dans Tignorance complète où la nation est encore aujour* d'hui concernant ce mystérieux principe de l'autorité de Napoléon « elle n'avait ancun motif raisonnable; aucun absolument , pour appeler unanimement le prince Louis - Napoléon à la fonctiou auguste de Cbef de TÉtat; et il fallait bien que, par une 'm^ piration providentielle de la nation , cet appel una^ nime f6t jaccompli miraculeusement.
Il importe donc essentiellement à la nation française de reconnaître cette mission providentielle du prince Louis-Napoléon. Il lui importe, dans sa sinistre crise actuelle, de' reconnaître , non-seulement que son salut ne saurait être opéré par aucune autorité différente, mais de plus que, danS la confusion actuelle de ses idées, toute autre autorité, quelles qu*en puissent être l'origine et la mission humaine, dût-elle provenir du concours de l'Europe entière, ne saurait empêcher la France de tomber dans rabîmë sur les bords duquel elle se trouve aotuellement. Et pour peu que la nation veuille approfondir l'aperçu historique que nous venons de tracer de ses principes révolutionnaires, elle comprendra par elle-même la vérité infaillible du salut que, par sa mission providentielle, le prince Louis- Napoléon, en concevant le principe secret de Tau*
torité de son auguste onclei pourra seul procurer à la France (*).
Nous regrettons de n'avoir pu, jusqu'à présent, produire publiquement les deux Écrits secrets qui sont annoncés dans les Cent Pages, savoir YEpitre secrète adressée à S. A. le prince Louis-Napoléon, et le Document secret, , soumis à S. M. l'Empereur de Russie. Dans ces Écrits, nous développons plus amplement les raisons que nous venons d'alléguer, d'une part, pour constater l'actuelle impuissance de la Vérité de se feire entendre dans l'Occident, et par conséquent l'inévitable ruine du monde civilisé, spécialement de l'Occident ou de la France, où cette impuissance de la Vérité est devenue absolue, et de l'autre part, pour faire reconnaître aux peuples, surtout aux gouvernements de l'Europe, que l'unique moyen possible, de prévenir cette sinistre ruine du monde civilisé, consiste à y introduire la nouvelle autorité politique de Napoléon, telle que nous venons de la signaler, et par conséquent à introduire en France la dynastie de Napoléon,- qui seule, par une influence providentielle, pourra concevoir et exercer ^alutair^ment cette nouvelle et indispensable autorité politique. — Ce qui nous a empêchés surtout, jusqu'à ce jour, de produire publiquement les deux Écrits que nous venons de rappeler, <î'est leur caractère de secret qui ne pouvait se concilier avec leur publication. Aujourd'hui cet obstacle est écarté dans les Cent Pages; et nous pourrons procéder à cette urgente pu-
C^) Il ne faut pas perdre de vue que tout eed a élé écrH et publié en J850.
blication. En effet» ce qui, dans ces deux Écrits, est essentiellement secret, se trouve actuellement rendu propre à devenir public par la production des Cent Pages. — Dans le titre de VÉpttre secrète , que nous avons produit au commencement de ces Cent Pages décisives^ on annonce « une actuelle et progressive dissolution des États, résultant d'un pieux malentendu dans notre sainte religion ». Et par l'urgent accomplissement de la religion, que nous avons produit dans le deuxième Mémoire des Cent Pages, ce malentendu religieux qui opère Factuelle et progressive dissolution des États, n'aura plus besoin d'être traité secrètement. — De même, dans le titre du Document secret, produit au même endroit, on annonce « l'opposition entre l'Occident et l'Orient, entre l'Ancien monde civilisé et le Nouveau monde éclairé ». Et par le final accomplissement de la philosophie, qui est produit dans le troisième Mémoire des Cent Pages, où l'on dévoile les sinistres conditions du monde civilisé, résultant de l'impuissance à laquelle la Vérité s'y trouve réduite, cette opposition entre TOccident et l'Orient; entre l'Ancien monde civilisé et le Nouveau monde éclairé, n'aura pas non plus besoin d'être traitée secrètement. — Nous pourrons donc produire incessamment ces deux Écrits secrets (*), pour mieux faire reconnaître, aux peuples et surtout aux gouvernements de l'Europe, la sinistre situation actuelle du monde civilisé, spécialement de l'Occident ou de la France, provenant de l'impuissance
<*} Us ont été publiés en 1851.
absolue à laquelle la Vérité ^'y trouve réduite, et, pour indiquer aux peuples et aux gouvememeuta, Tunique moyen de salut, consistaqt, comme nous Tavons annoncé plus haut, dans Tintroduetion , chez les peuples civilisés, de la nouvelle autorité politique de Napoléon, et par conséquent, dans Tintroduction en Fraqce de la dynastie de Napo-r léon.
En terminant ce Supplément aux Cent Pages, nous devons rappeler sérieusement au lecteur que tous les arguments que nous venons de produire, et par conséquent toutes les conséquences que nous en avons déduites, reposent entièrement et uniquement sur l'hypothèse de ce que la Doctrine du Messianisme a apporté la Vérité sur la terre. — Si dono cette hypothèse n'était pas conforme à la vérité, tous nos arguments présents et toutes leurs conséquences, n'ayant aucune autre base, crouleraient nécessairement. Il serait alors faux que, dans le monde civilisé et spécialement dans l'Occident, la Vérité est réduite à l'impuissance de se faire entendre et de se faire obéir. Et la France, sans avoir besoin d'accepter l'influepce providentielle de la dynastie de Napoléon, ni même le principe mystérieux de l'autorité politique de Napoléon, pourrait, par la libre discussion de la vérité, découvrir une solution à sa critique et sinistre situation actuelle, soit par l'institution permanente d'une autorité républicaine, soit par le retour à ses anciennes institutions monarchiques, soit enfin pap tout avit)*e
moyen que lui indiqueraient la libre discussion et la puissance de la Vérité.
Mais, si la Doctrine du Messianisme n*a pas ap« porté la Vérité sur la terre, et si, par conséquent, les arguments que nous venons de fonder sur la production effective de cette vérité par la Doctrine en question, que deviendraient alors les nombreux et décisifs résultats scientifiques que nous avons obtenus par Tapplication des principes absolus de cette Doctrine du Messianisme, Qt qui constituent ainsi l'irrécusable garantie scientifique de la vérité de cette touto^puissaqte Doctrine ? — Que deviendraient, par exemple, les trois lois fondamentales des mathématiques, leur loi suprême, leur pro-
BLÈME^UNIVERSEL, et Icur LOI TÉLÉOLOGIQUJS, que^ la
Doctrine du Messianisme a assignées aux mathéma* tiques, pour la solution de tous leurs problèmes, et par là même, pour leur réforme, comme prototype de la réforme générale des sciences? «^ Ces grands et décisifs résultats scientifiques ne peuvent être niés; et par conséquent, la vérité de la Doctrine du Messianisme qui a produit ces résultats inattendus dans les sciences, ne saurait non plqs être niée, ni même soupçonnée d'erreur. Cette vérité de la Doctrine du Messianisme, indépendamment de ses propres principes absolus et par conséquent infail-* libles, se trouve ainsi établie irréfragablement par la vérité irrécusable de ses grands et décisifs résultats scientifiques, auxquels les savants ne s'attendaient nullement et dont ils ne peuvent, encore aujourd'hui, compren4rQ tQUte la portée,
En effet, Tillustre Lagrange est le seul des savants , contemporains de Tauteur, qui ait compris , sinon le principe lui-même, du moins l'étendue universelle de notre loi suprême des mathématiques. — Dans son rapport à Flnstitut de France, en y témoignant la surprise que lui avait causée cette découverte , Lagrange dit expressément :
a Ce qui a frappé vos commissaires dans le Mé- )> moire de Fauteur, c'est qu'il tire , de sa formule, » TOUTES CELLES quc l'on Connaît pour le développe- )> ment des fonctions (c'est-à-dire, toutes les ma- » thématiques modernes], et qu'elles n'en sont même )► que des cas très-pabticuliers » (*).
Nous sommes donc en droit, d'après ce témoignage authentique et irrécusable , de supposer , comme nous venons de le dire, que les savants, contemporains de l'auteur, ne comprennent pas toute la portée des lois fondamentales que la Doctrine du Messismisme a assignées à leur science , puisqu'ils ne savent tirer aucune utilité de la loi suprême que Lagrange leur a indiquée d'une manière si solennelle. Et par conséquent, nous serions déjà en droit de protester, par cette impuissance manifeste des contemporains de l'auteur, contre un doute quelconque qu'on voudrait élever sur la vérité de la Doctrine du Messianisme.
Mais, en considérant l'extrême gravité qui est ac-
(*) A cette occasion, Lagrange offrit à Tauteur de le faire nommer membre correspondant de Tlnstitut, off^ qu'il dut refuser, en prévoyant, dès alors, que les hauts résultats qu*il avait à publier, ne seraient pas compris dans ce Corps savant, et qu'ils n*y produiraient ainsi que des dispositiona hostiles contre lui.
tuellement attachée à la vérité de cette doctrine absolue, en tant que, par la susdite hypothèse de cette vérité, le salut du monde civilisé parait en dépendre, nous devons constater ici formellement l'impuissance où se trouvent les savants pour résoudre les grands problèmes , scientifiques et philosophiques, qui intéressent aujourd'hui Thumanité, et que la Doctrine du Messianisme peut résoudre facilement et a déjà résolus effectivemept. — Il en résultera naturellement la preuve que cette Doctrine messianique peut accomplir ce que le monde savant ne peut même concevoir aujourd'hui, et par conséquent le droit que nous aurons de repousser le doute que le monde savant pourrait manifester contre la vérité de la Doctrine du Messianisme. Et afin de donner plus d'authenticité à cette preuve et à ce droit qui en résultera, nous adressons ces graves problèmes aux deux Classes de l'Institut de France, à celle des sciences physiques et mathématiques, et à celle des sciences morales et politiques, et nous inviterons de plus toutes les Académies de l'Europe à venir concourir , avec l'Institut de France , à la solution de ces graves problèmes qui , comme nous allons le voir, intéressent essentiellement les urgents progrès actuels des lumières, et dont ceux de ces problèmes qui concernent le monde moral, impliquent aujourd'hui le salut de l'humanité.
Or, pour ce qui concerne d'abord la Classe des sciences physiques et mathématiques de l'Institut de France, en donnant, dans le Tome III de la Réforme du Savoir humain, la résolution générale des équa-
tionB de tous les degtés^ nous avons déjà^ à U page ccxviij « invité ee Corps savant à damner Ib dë^ monstrâtion dés {)rir)cipes par lesqiiols hoUs tommes parvenus à facoomplir oette prétenduement iolpoii* slble résolution des étfuationsi nomikiémenti Ihb lois fondamentales (81 ) ou (1 87) , pour la méthode phi*lôsopbique , et la loi primordiale (78) et (79) , pour la méthode téléologique de cette décisive résolution! ^^ £h bien i depuis cinq an& , bette Académie des sciences de Paris, ni aucuile autre Académie Bcieû* tifique de TËurope , n'ont pu le faire^ et ne le feront ph)bablement jamais, tout en reconnaissant, pour la dignité de la science, Timportance de dette démon^ stration décisive ^ surtout par suite de ce difitdile et fameux problème de là résolution générhlé des équations de tous les degrés, dont bs plus grandis savants ont essayé en vain de dbnner la sôlu>» tion.
Dans les Prolégomènes du Messianisme et danrt le Tome I de la Réforme du Savoir huméini bouri avons signalé la fkusseté de la théorie dés marées i qui est produite dans la Mécanique céleste de La^ place , et dont le Bureau des Longitudes dé PaHs sa sert pour Calculer^ dans ses Ephémétidès s l^s phénomènes annuels des marées, en induisant ainsi « sans le savoir, la marine française dans de dâilge* reuses erreurs. Bien plus, dans V Epttre au Prince CMrtortfski et dans le Supplément à celte Épitre, nous avons donné , sous les marques (&) et (8) , la vraie loi générale de l'heure de la pleine mer^ en f montrant que la formule (19) de Laplace, qui n'est
au reste Qu'une modification de cellô de 1). Ber^ nouilli « est complètement erronée poui" tous les payi sitttéâ hors de réquatëur. Et ce qui est esâentiel i nous avons annoncé « à k fm de Cette même Èpîîte^ k solution générale du problème des marées^ non-^ seulement pour les nlers libres , mais aussi pour leii côtes maritimes , là précisément où , pour le isalut de la marine , on^ aurait le {)lus besoin de les con-* naître. Nous avons même , à la page ïili , dané XAf)is destiné au public, qui précède nôtre ÉpitN eeerète à S. À. Ile prince Lduis - Napoléon , houii avons, par anticipation sur notre théorie générale des marées, signalé te poirit fixe autour duquel « dans la durée d'une Journée , len marées oscillent uniformément et peuvent ainsi être déterminées sui^ tous les points de notre globe f sur les mers libres $ et même, ce qui est le plus important^ sur les eôteA maritimes. -^ Eh bien , hous proposbnd à TAcadémië des sciences de Paris , et généralement à toutes \eé Académies du monde civilisé « spécialement à ceWeé des pays maritimes, de donner la solution de ce grand et important problème des marées. Et nouis sommes convaincus qu'elles ne pourront lefeirCi en s'aidant même de nos déterminations fondamentales^ de celles que nous venons de leur faire connaître.
Enfin , pour accomplir les questions qui concet« nent le monde physique, et qui sont l'objet des sciences, en considérant (}ue la réforme des mathé^ matiques, telle que l'a opérée lia Doctrine du Hwsianisme , l'a été de manière à servir de prototype à la réforme générale de toutes les sciehces , nous pro^
posons ici , en dernier lieu , à la Classe des seiences physiques et mathématiques de l'Institut de France, et généralement à toutes les Académies scientifiques de l'Europe, de. donner, pour semr ainsi de prototype à l'accomplissement général des sotences, le FINAL ACCOMPLISSEMENT de notre réforme des mathématiques, consistant dans l'application de leur
seule LOI SUPRÊME , à la solution immédiate , di-
recte et purement théorique, de tous les problèmes, sans y introduire les séries, ni aucun autre algorithme technique. — Dans notre Dernier Appel aux hommes supérieurs de tous les pays, nous avons promis, à la page 13, de donner nousr-mémes ce final accomplissement des mathématiques ; et nous y avons signalé toutes les conditions de ce dernier et grand problème de la science, par la solution duquel doit être accomplie notre réforme des mathématiques. Il faut donc que les savants qui voudront tenter la solution de ce difficile et final problème des mathématiques , recourent à l'endroit que nous venons de citer, pour se bien pénétrer de toute l'importance et des hautes conditions qu'implique ce décisif problème. Ils comprendront alors que c'est là l'accomplissement de la méthode suprême que, dans le Tome I de la Réforme du Savoir humain, nous avons fixée provisoirement, aux pages xcix à cij , en n'y employant d'abord , pour la solution des équations de condition (818) , que la méthode provisoire (846) , qui implique encore les séries (841) et surtout (760). En effet, ils comprendront qu'il restait , pour l'accomplissement final de cette mé-
thede «nprème , le grand problèine de rapplicatioh immédiate de la loi suprême à la solution directe 4le tout problème des mathématiq^ues^, sans y recourir nuUemenjt aux séries, ni à aucun autre algorithme technique. Et c'est la solution de ce grsmd problème de l' ACCOMPLISSEMENT FINAL de notre réforme des piathématiqves, que nous proposons ici aux savantes Académies que nous vetaons de nommée, en leur faisant remarquer que cette finale et décisive solution est le BUT AttsoLU de |a science ;< but que , dans Taotuel état chaotique de la science , les savants n'espéraient nullement atteindre, non-seulement dans- les siècles à-venir^ itiais a- aucune jépoque quelconque du développement ultérieur de la scietice. Aussi, wmmes^noiis convaincus que les savantes Académies auxquelles -nous proposons ce problème final de la science, n'oseront pas même tenter sa solution. Et la Doetrine du MesHiaiiisme , qui , par anticipation «ur cette m^ode suprême^, a déjà donné la méthode PRiMORDÎALB (d'abord, dans lé Tome I de h Réforme du Savoir humain , et finalement danâr VÉpitre à S. M. r Empereur de Russie] , donnera cette grande solution en question, aussitôt que nous, y serons engagés par quelque haut« autorité politique.
Pour ce qui concerne ensuite la Classe des sciences morales et politiques de T Institut de France ,~ en donnant, dans Y Adresse aux Nations civilisées ^ les déterminations mathématiques des lois ^fondamentales de l'économie sociale , 4ious y avons annoncé ta possibilité de la solution du principal problème de cette haute économie I nommément, le problème de
fdire 06881^ la miaëre du peuple,! pWràHKre, h misère 4^^ ouvriers ou de la clftsia- salariée de la so*' eiété; prpblème qui est, en méoie temps, le téri« UbW et Tunique problènie de cette organîaalion sociale que Fou nomade mi^HWf* £t aoue y avon» proposé à p^tte Clftsw des seienoes momies de Vlntt tituti la solutiou de ce grave problème politique, en lui offrant de se servir, pour eette solutiaUi de po^ lois mathématiques de réconomie sociale > que nous y avons produites, Bien pluSf a en considérant Tes^trênte gravité qu^ non-feulement eb France, mftis dans (out^ TËurope civilisée, se trouve mainte^ nant attachée à la question de la misère du peuple, nomipéinent , à la question étiwonuffue des- &tales eanditionp acturiles des ouvriers ou delà claflae sar lariée de 1^ société^, nous avons indiqué,. auiLpa^ss 44 à 4Ç • ppur faciliter cette urgente adluf ion sociale, rapplicQtipp vspéciale deiios lois fondamentales (3^ ou (33) , qui doit conduire imnlai^ttablement à cet(e gFF^ve spliltion, de laqueUeviépend aujourd'hui priucips^lement Tordre social i cet ordre urgent qutt d'après la déclaration éelairée du gwéral Cavai^ gnac I ne pourra , dan» 1 état actuel du monde, civilisé , être rétabli par la forcç des airmes, Néanmoins , ni la Classe des sciences moi^ales et politiques de rinstitut de France, ni aucune autre Académie mkfQpéettnet uV^tm^ic pas eaaayè de donner, peur nette grave question, la solution scientifique que nous leur avons demandée* £t il est probable que, de nos jour?» aueun.de ces Cevps savants ne pourrai la donner. ^- Noua venons? de ^iîre» dma le parar
graphe j^récédcjot » h quelle» coodition^ ^ trë^facite» ^ obtenir , la Doctrine du Messianisme est prête i^ donner cette solution , m iniportaAte aujqurd'bui*
}Hm, dans cette njÀme Adresse aua: Nations civh iîM^, en y fixant mathématiqueinent ce grand pror* Jblème de récooonûe iK)ciale tjua nous Tenons di; rappeler aux Corps sayants , nous y aypns. n^ontré qu9 la solution de ce problème djâpend esseotieU^ méat de la connaissance du but supaÊicE des États« -^ Nous devons dono proposer également, .à la Classe des sciences morales et politiques de riitstitu(; de Franeet la déetni^erte de ce décisif but swprém^ des Êtpts ; découverte qqi » d'après w quenovs ayons reconnu plus haut« est Tobjet principal de Taptuelle tendance révolutioimaire iu^monde civilisé, et qui| parconséqueatt. l<>nsiqu'elle.jSQra accomplie, pourra seule arrêter .ce dé^dre révolutionnaire des pe^pl?9 civilisés4 *«^ Encore ici , comme pour les autres pro^ blêmes importants quet dans h présente occasion, nous proposons aux Corps savante, nous allons, pour faciliter la solujtion du grand problème :du biU sttpréme des États, indiqiuer également les condi-: tions fondamentales de cette difficile solution. .£t pour cela , il suffira de : nous reporter au susdit aperçu historique des deux principes politiques ^quî ont présidé aux dernières. et successives révolutions en France, pour rappeler que les conditions du but suprême des Étets consistât dans TiDEit^TiFiCATiON des intérêts respectifs des deux principes de la sou^ veraineté, de celui de droit divin et. de celui d^ droU humain; identification que, par son génie
supérieur, Napoléon conçut le premier et chereha à réaliser dans sa puissante autorité politique , en concevant ainsi , en même temps, le problème du BUT SUPRÊME DES États ; problème qui , en son honneur, devrait porter le nom de Problème napo^
téùnien: Mais , nous devons de plus prévenir ici que la solution de ce décisif problème, parla découverte des conditions qui rendent possible l'identification eh question des deux principes hétérogènes de la souveraineté, implique de très-grandes difficultés, par la raison que ces deux principes , dont il faut ainsi identifier les intérêts diamétralement opposés, sont à la fois et ini>£$taugtibles et iNca^ciLiABLEs. Toutefois , comme on doit le présumer par la finalité du monde, cette difficile solution, de laquelle dépend le permanent ordre politique de la société , et par conséquent le salut de Thumanité , est possible et éminemment pratique. Néanmoins , nous désespérons également , pour cette solution, comme pour celle des problèmes précédents , que la Classe des sciences politiques de Tlnstitut de France, ni aucun autre Corps savant de l'Europe , puissent la donner avant que la ruine du monde civilisé , qu'il faut précisément empêcher par cette décisive solution , s'achève dans toute sa sinistre réalité. — Eh bien, depuis que nous avons fait (en 1850) cette proposition aux susdits Corps savants, la Doctrine du Messianisme a donné, dans YÉpitre secrète à Sr A. le prince Louis-Napoléoii , là solution définitive et même entièrement mathématique de ce grand Problème napoléonien. Et il ne reste ainsi à
ees Corps savants qu'à prouver » s'ils le peuvent^ la fausseté de cette décisive, solution , dont dépend actuellement le salut politique du monde.
Enfin, pour accomplir les questions quî ccmeernent le monde moral, «t. qui sont l'objet de la philosophie » en considérant que notre sainte religioa révélée aboutit aux deux problèmes décisif que Jésus-Christ a proposés aux hommes, pour que, par leur solution, ils puissent eux-mêmes opérer leur salut, savoir, aux deux problèmes :
1*' Problème. ?=> « Oportet vos nàsçi denuo^ — Quomodo possunt hœc fietù » {Joan. ITI, 1 à 12); et
2" Problème. » Adhuc muUa habeo vobis dieere ; sed non poiestis portare modo. (Joan. XVU i2^;
comme nous l'avons reconnu, à la page 56, de nos-<^^ P€iges\ il est manifeste et incontestable que l'accomplissement du Christianisme, de notre sainte religion , tel que cet accomplissement noui^ a été promis formellement par notre Sauveur , Jésus-Christ, (Joan. XIV, 26; XVI, \^v Act. II, M) y dépend de la solution de ces ^ eux pro^ blêmes décisifs pour notre salut éternel. — £h bien, la Doctrine du Messianisme a donné et produit déjà publiquement cette* grave et difficile solution , par la création du Bibn absolu sur la terre, comme nous l'avons , prouvé à la page 85 des Cent Pages. Nous ne pouvons donc proposer, ni à* la Classe des sciences morales de l'Institut de France, ni à aucune autre Académie européenne, cette solution, qui est déjà donnée publiquement. Mais, nous pouvons proposer à . ces
saTafites Àcadémiea d'indiquer clairement lei» pria^ cipe^ philosophtqaes Ae cette, grave solution, qui seule, comiiie le disent les deux problèmes qu'elle sert à résoudre, peut nous faire connaître la véritable voie de notre salut étemel. --^ Et si ces savantes Académies peuvent parvenir à la concept tion claire de ces principes philosophiques, nous leur proposons de le prouver publiquement, en ren^ dant populaire cette haute question, afin que tous lés hommes, comme cela doit être, puissent partie ciper à cet auguste et final bienfait de notre sainte et, par cela même, incomparable religion. Il importera surtout que, par cette popularité de l'urgent accomplissement actuel de notre religion, les deux églises principales, romaine et grecque, de rOccident et de l'Orient, y trouvent le véritable objet de leurs tendances respectives, G'eât4i-dire, le BUT ABSOLU de la reli^on,^ afin de faire casser le scandale de leur désunion, ott bîeni si par malheur cela ne peut s^opjérer autrement, afid de faire ttiom* pher au. moins J'une sûr l'autre, pour le bien de l'humanité, en dévoilant enfin aux hommes l'au'^ guste et finale Yérixé rëlioiiusI^
Nous pourrions proposer aux. Cor^» savants enr cdre d'autres problèmes importants, par exemple^ dans. les sciences, la démonstratioD des lois qiie« dans YÉpitPg à S. Mi tEmpereUr de Russie^ nous avons découvertes pour la construction Universelle^ par les corps Célestes, de tous les systèmes da monde, solaires, stellatres et nébuleux, et dws la philosophie, la création ée l'UniverSt depuis la créa^
tiofl ]M*opro de Diëii, jnsqu'à la créadotï propre de l'Homme, eoDstitudttt soti immortalité, téll^ qoe nous avons dévoilé eettâ création de rtJmvers, aux pageâ 633 et miivanted du Tome II de la Réforme 4U SMoir humain, nous pùtirrions, disons-nous, pvo^ poseï* aux Corps savants d'aulres problèmes, qu'ils ne sauraient non plus résoudre, et que la hoe^ trine dti Messianisme a déjà résolus effectivement^ Hais*, pour ne pas trop embarrasser ces. Corps savants^ nous nous bornerons ici aux six problëmeé que nous venons de leur proposer. Et s^ils peuvent résoudre ces problèmes, nous acceptons de recon^ naître Jes Corps savants pour juges de la Doc^ trine du Messianisme ; et nous leur soumettrons alors nos propres solutions de ces mèi&es problèmes , pour qu'ils puissent reconnaître l'égale puissance scientiflqM de la Doctrine du Messianimie, et pour qu'il» puissent^ comme noite, r^ coniHiitre l'impuissance dé (a Vérité dans les pa^s oii Ces graves résultats, scientifiques et philoso^ phiquest politiques et retigietlx, produits publi^ quement par èette Doctrine absolue, sont -demeurés Inconnui et même méconitus offîeieÙemefit. Mai^^ ce ^]u» est pitls probable et même certain, dani^ I0 cas. où les Corp^ savants ne pourront résbiidre \eÉ problèmes que nous leur proposons^ et que la Dôc*^ trine du Messianisme résout formellement, il sera constaté authentiquemeht que le monde savant n'a pas assez de science pour comprendre cette Doctrine absolue, et par conséquent que les hautes vérités, politiques et religieuses, scientifiques et philosopbi*
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qtres, qu'elle a prodiiites, .n*oût pu être reconnoes ni avouéea universellement. Et c'est là; pour décider des destinées de l'humanité, cette sinistre .imihjis* «ANGE ACTUELLE DE LA VÉRITÉ que uous veQons de signaler dans rÉérit présent^ pour faire reconnaître, aux peuples et aux gouverneop^nts européens, la nécessité d'une INFLUENCE PROVIDENTIELLE pour sauver le monde civilisé,, spécialement l'Occident ou -la France, de leur ruine inévitable, et par conséquent la .nécessité d'établir, universellement la susdite au-* torité politique de Napoléop, et de plus en France la dynastie de Napoléon, chargée d'expliquer au monde cette mystérieuse autorité qui, comme nous l'avons prouvé plus haut, constitue la salutaire influence providentielle que. Dieu nous offre aujourd'hui.
Aussi, dans le cas fatal où les peuples et les gouvernements européens ne comprendraient {>as cette absolue nécessité, et n'admettraient pas- conséquemment la dyna^ie de Napoléon, qui seule pourra faire reconnaître le mystère de la puissante aut(»rité pD« li^ique de Napoléoivle-Graud^ nous dirions, comme à la fin des Cent Pages, ^qu'Il EST TROP TARD pour sauver le monde civilisé par tout autre moyen, et qu'il n'existera plus,, pour l'humanité, d'autre salut que dans le futur et puissant Empire d'Orient.
OËUX.IÉAIE SECTION.
Sim DE L'ALLEMAGNE ET GÉNÉRALEMENT DES NATIONS
