SENTIMENTALES. (IV

a] Première création humaine. =:^ Mythes. ..

Nota. — La trtnité messiani- , que est ici :

I* — Loi suprême. = Mytites PHILOSOPHIOUES ( comme principes de la réalité de Dieu).

%^ — Probtème-Mniv^sel. :^ Mythes théologioues (comme principes de la réalité de l'homme) .

S"* — Concours final. =

MïtHES COSMOGONIQUES

(comme principes de Tac* tualité de la raison universelle}. i3) Première révélation ïttptne^ et nommément révélation au^ tothétique {*); proférée dans YJneien-Testament. =f= Ju- • DÀÏSME ( spécialement Mo- SAÏSMB» avant et après sa ré- ^ forme par Maimonides)»

Nota. — La trinité messiani^ que ^st ici :

\'^ — Loi suprême. == Absolu EN Dieu

(*) Dans l'article concernant les Israélites > qni est à la fin den Prolégomèneâ du Messianisme, il s*e8t glissé deux erreurs qui n*ont pas été corrigées dans VBrrajUi de. cet ouvrage, savoir:

Page 557,. ligne 30, sivi^LATiON coGumw, lisec ftivÉLATiON auto-

TtfÉTiqUB.

Jdem, ligue S8, révélatioii sbntiiebntalb, lisez RÉvâLATioii ac-

TOGÉNIQirE.

Page 558, ligne 1, faites les mômes corrections*

(Exod. m,44).

(comme principe de toute réalité , physique et morale, et par conséquent €omme auteur du Décaio-' gue ; rationalité créatrice

en Dieu) .

2« -^ Probtème-4iniversel. =

Messie (comme Sauveur de l'Humanité}.

30 — Concours final. =2 Genèse (comme ordre physique du monde).

bs) Jj0 Péisme combiné avec la Reti^ gimté. (U. S.). = Religions co-

. -GNITIVES- (V)

m) Deuxième création humaine. =

Nota^.-^ La trintté messianique est ici :

4* -^ Loi suprême. ^^MjsTtMs ORPHIQUES? (comme principes de la réalité de Dieu).

2» — Problème-Universel. =^ Mystères éleusièns? (comme principes de la réalité deThomme).

3* — Concours final. ==î Mys-

TÉÈES fiACHldUEè OU INtllENS?

(comm« principes ^e Tac-

tiiaHté de 1^ taisdn universelle).

j3) Itetitième révélation divine^ et nonoméoient révélation autogé^ niiftie ; proférée dans le Nou^ veaur-Testament, =^ Christianisme {spécialement Catholii^iâifE dàn$ rÉglise grecque et dans rÉglisQ latine), Nota^ — » La- trinité messiani- . . que est ici.: ,

1 ° — Loi fupréme. .==c Verbe

©eoç TV ô Wyoç I iwûcvra ^là aÙTOu cyéveTO.

(S. Jean i, 1-8).

( Verbe 0U Pieu, ) (comme créutfur de toute réalité, physique et morale, et par conséquent pomme auteur des lois morales; virtualité créatrice en Dieu).

2* — ' Problème^universel. ?= Vw iTEHNBUE (conmie régénération spirituelle de rHobune)^ ^ 3* — Concours final. c= Rè-

, GNB DE DIEU (comme ordre moral (la Blonde).

h II) tlémmt^Aéfi^ès médiats (^vi transitifs: as] TransiticMi des Religions sentimentales aux Misions cognitit^es ; les premières faisant fonction do Reli-gion c&gnitivei transition progressive du précepte moral à la /tii mo^ roApy ou du commandement de Dieu à' la raison pratique de THomme. (X. 5.}. «== Brahminîsmb. (VJ) Nûta.'-^lA trtnité messianique est ici:

1"* — Lui ^suprême, sœ Braiiha (connue virtualité créatrice dans Dieu). '

2" — PtàHême-universel. =^ Wis- GHNU (comme incarnation humaine du Verte divin).

.3^ — Cjoncaurs final. == Schiwa (comme ordre physique et moral du - monde).

hb ) Transition des ReHgitms cognitipes mx Religions sentimentales; les preQiières laisant fonction de Reti-- ^ian sentmentale; transition régres* sive de la loi morale au précepte moral ^ ou de la raison pratiqua de THomme au commandement de Dieu, (tw S.)é »= Islamisme.

iVo(a. -^La trinité messianique est ici:

4* — Lm suprême. = Allah « [comme rationalité créatrice dans Dieu).

2*. — Problème^niverset. == Prophètes (comme, iospiration divine dans THomme).

3"* — Concours final. = Fatalité (comme ordre étemel et immuable]* b2) Partie systématique. =^ Systèmes de la BsLiGiOK (au nombre de quatre).

as) Diversité dans la réunion systématique du Théisme et du Déisme.

SLk ) Influence partielle :

as) Influence partielle du Déisme dans le Théisme; tendance pratique et croyance religieuse. (S- en E.). =

PsOTESTANTiaHE. (I)

a) Dans les religions par création

/ humaine. «= Buddhistes, etc.

^) Dans les religions par révélation divine. ^=^ GnaéTiENS RiâFORMiSs (Luthériens, Calvinistes, Évangé- Jiques, etc., etc.).

Nota. — La trinité messianique du Protestantisme est analogue à celle des Religions cognitives corresponduntes.

bs) Influence partielle du Théisme

dans le Déisme ; tendance contenir-

plative et foi religieuse. (E. en S.),

= Mysticisme. (II)

<x) Dans les religions par création humaine. »= Ismaéliens, etc.

|3) Dam les religions par révéla' Hon dMne. = CHB^nBus mtsti- QUfifi. (GnostiqueSt Dyonisiens, etc, et nouvellemeot Boehménistes , Bourignonistes , Qttiétistes, etc.).

Nota. — La trinité messianique du Mysticisme est, ï son tour, analogue à celle des Religions sentimentales correspondantes* Nota général pour as) et b5). — Ce qui caractérise le Protestantisme et le Mysticisme, c'est que, dans ces deux systèmes religieux , formés uniquement par I^b influences partielles , de l'une dans l'autre, des réceptibilités religieuses du sentiment et de la cognition, la raison abso- LOB disparait entièrement et s'y trouve remplacée par la raison TBHPORELLS , par cettc raison relative à nos conditions physiques que nous avons signalée dans les Prolégomènes du Messianisme (pages 9& et 95) et de plus dans la première partie de l'ouvrage présent (page 185 et plus généralement page 178). -*- Or, dans le Protestantisme, cette raison temporelle aboutit à des antinomies cognitiveSf dont elle ne peut se tirer qu'en décidant les questions reli-

l^iëuuMfl pif le bon sens, à Tinslar dea^ questioDS purement physiques ou immanentes. Et dans le Mysticîsihe, U raison temporelle subit finalemmt une paralysie sentiment taie, qui la fait méconnaître, en faisant croire que oette raison paralysée est une &culté supérieure à la raison elle-même.

bk) In&uehiie réciproque dç ces éléments primordiaux; /uifmmii systématique entre le Théisme et le Déisme par leur coMùure télëakffigui à la création de la Relifpon; aceûmptissement de t Ancien et du NoMeau-Testaments.

(G. F.)« p» GHAiSÎIAWSHB ACCOMPLI

ou plutôt Miis$uni$mB# (III) Nota. -^ Il fout ici remarquer que , pir cette harmonie qui se trouve entra le Théisme ^t le Déisme^ il ne peut y aVôiri dati9 ces éléments hétérogènes, d'autres, déterminations réciproques que celles (jui sont identi- ^uesj et qui, comme .telles, se prêtent 9eules à eette harmonie. Et alors, en 6)U;luant, d|ns ces éléments hétérogënea» toutes les autres déterminations^i c'estn-à-dire t toutes celles qui ne sont pas identiqpes, il est manifeste que, dana rharmonie en question entre le Théispfie et le Déisme,

leurs réciproques, déterminations iden^ tiques constitiientt de part et d'autre, dans le Sentiment et dans la CognitUm, la véritable réeeptibilité pour la Religiùeité, c'est-à*dire, pour la raison absolue; de sorte que, par cette harmonie entre le Théisme et le Déisme, la BAisoN ABSOLUS agit immédiatement dans le présent Christianisme accompli on dans le présent Messianisme. — Quant à la trinité messianique, elle doit conséquemment se former ici par Xharmùme^ c'est^inlire , par une espèce dé neutraUsaiion entre les deux trinités opposées du Judaïsme et du Christianisme, dans lesquels, par suite de leur constitution par la révélation divine, doivent dominer respectivement, dans le premier, le véritable Théisme, et dans le second, le véritable Déisme. Ainsi la trinité messianique devieiit ici : -

4**. --^Loi suprême. «= Archi-Absolu ou Indicible (comme neutralisation de Y Absolu en Dieu du Judaïsme avec le Verbe en Dieu du Christianisme, c'est-à-dire, comme production et aveu dans THomme du premier principe X de Dieu).

2*. — Problème-universel.=^ Mbssta- NTTÉ (comme fondation de la mora-

lité^ par raccompHssement autotéliquè de la sainte régénération spirituelle de^'Homrae, c'est-à-dire, par le développement du Verbe dans l'Homme, Verbe qui constitue ici le deuxième principe Y de Dieu) .

3*^. -^ Cancaun final. = Dogmes messianiques (fixation rationnelle et porismatiquc du caractère de TAncien-Testament comme Problême du y rai absolu' j et du caractère du Nôuvcâu-Testament comme Vro^ blême du Bien absolu] .

bs) Identité finale datis la réunion des deux éléments dérivés distincts, du moins des deux véritables éléments dérivés, du Ju-daUme et du Christianisme ^ par le moyen de l'élément fohdarriental qui leur est commun, c'est-à-'dire, par la Religiosité^ • par cette immédiate fonction Créatrice de \yi Raison absolue. (P. C). = Para- CLiîTiSME ou Religion absolue. (IV) Tiota. — La trînité messianique est ici : ^^ — Loi suprême. = Suprême principe Z DE Dieu (comme identité primitive de la dualité des éléments qui sont neutralisés dans l'Archi-Àbsolu ou dans l'Indicible, c'est-à-dire, de la dualité que forment V Absolu et le yérbe).

2^. — Problème-universel, «a Création

MOP&B PM VbOUM (identification,

par le moyen du pi^ncipe suprême Z, de rÊTUB ABSOii] avpc le savoib absoi,u dans rHomme, pour établir son inâividualité ûbsQlnnfis et pour accomplir par là son immortalité, en opérant ainsi, A i-'heubb db la mort, cette Création propre de l'Homme à l'instar de ta Création propre de Dieu, telle qu'elle est exposée dans l'Ordre l du Prototype de la Création.

3**. — Concours final* == Symbole para- GD^TiquB (solution définitive des susdits Z)a^me^ me$sianiçue9, e'est-à-dire, Solution définitive du Problème du Frai abëolUf qui forme le caractère de l'Ancien-Xestament i et du Problème du Bien absolu^ qui forme le caractère du Nouveau-Testament) .

Nota, r^ Il faut remarquer que la solution en question^ du Problème du Frai absolu^ qui forma le caractère de l'Ancien-Testament» ^ trouve donnée par les quatre premiers ordres du susdit Prototype de la Création de l'Univers» c'est-à-dire, par la Création propre de Dieu (Ordre I) , par la Création de la Réalité [Ordre II), par la Création du Mon^k (Ordre III), et par la Création de VUofnme (Ordre IV) . — £t rpu conçoit, facilement que cette

— ikl ^

ôolutîon déiwitive du Problème du Vrai absolu offre raccomplissement paraclétique de la Genèse cosmique de TAncien-Testaiâent.

Il faut remarquer de plus que la solution en question du Problème du Bien absolu, qui forme le caractère du IJÎouveau-Teslanfient, se trouve donnée* à son tour, par le^ trois derniers ordres de ce même Prototype de la . Création de l'Univers, c'est-àdire, par la Création propre de V Homme (Ordre V), qui opère la génération de sonuniversalité absolue ou de son savoir infini , par la Création de la Religim absolue (Ordre VI) , qui opère la génération de V individualité absolue ou de Yétre infini de Thomme, enfin par le Développement progressif de l'humamté (Ordre VU) qui , donnant 1^ solution du (P. U.) de la production accomplie de l'Homme (Ordre IV), réalise, dans le temps, cette double et propre génération humaine, de l'universalité absolue et de l'individualité absolue , et conduit ainsi à leur syntlme finale, constituant l'iMMORTÀLITÉ. — Et l'ou COU-

çoit de nouveau facilement que cette solution définitive du Problème du Bien absolu offre, à son tour, l'ac-

complissement paraclétique de notre Genèse messiiinique du Nouveau-Testament.

Ainsi, le présent Prototype en question de la Création de l'Univers se trouve composé de la Genèse cosmique de rAncien-Testament, formant les quatre premiers Ordres, et de la Genèse messianique du Nouveau-Testament, formant les trois derniers Ordres de cette création de l'Univers.

Et par conséquent , ce sont ces deux Genèses qui , dans leur complet développement, forment l'objet de notre Jpodictique messianique, de cette Apodictique que nous devons donner dans la troisième di^sion de la Réforme du Savoir humain. ^ — Mais , ce qu'il faut encore remarquer es^ sentiellement, c'est que ces deux Genèses , cosmique et messianique , constituent de cette manière le véritable Symbole paraclétique dont il est ici question , symbole qui , par conséquent, présente ce décisif Cognosco religieux dans lequel se transforment ainsi finalement , par notre présente ascension à la Religion absolue, tous les différents Credo religieux qui se sont progressivement révélés à l'Homme.

b] Forme ou relation de la Religion absolue. &=

ÉCLECTIS&fE RELIGIEUX.

Nota, — Nous donnerons ces combinaisons éclectiques dans la susdite troisiëiïie division de la Réforme du Savoir humain , en nous bornant ici à alléguer, pour exemple, 1% religion des Perses ou des Mages (Zoroastre) qui forme une telle combinaison éclectique ou mélange des Mythes et des Mt/stères, si Ton admet que Thypothèse de son Zeruane Akerene ( temps sans limites ou éternité] se réalise en désignant effectivement un être suprême.

B] Technie ou Autogénie;, ce qull faut faire dans les conditions hypostatiques de Thomme pour accomplir la Religion absolue.

Nota. — Nous donnerons de même, dans TApodictique messianique, ces développements ultérieurs de là Religion absolue, développements qui , peut-être , seraient encore prématurés aujourd'hui. Et nous y donnerons de plus la preuve irréfragable ou la déduction philosophique rigoureuse de l'iNSPiRATiON DIVINE de l'Ancien et du Nouveau-Testaments , comme étant réellement RÉVÉLÉS à l'Homme , suivant l'état de ses connaissances d'alors.

TROISIÈME SËGTICM.

DESIIH DB LA RUSSIE ^T GÊflÉRAlBHElIT OIS MATIONS

SLAVOimSS OU SLAYB» f )« ^

Âssociatioa messianique formant TUaion-Absolue.

Ancientm première parîk deâ ProUgmnèmes,

Dans rinfa^oduction à nos Prolégomènes, en observant que, par leur position géographique, les pations shves, dont la Russie est actuellement le . chef apparent, ne sont pas chargées par le destin d'opérer elles-mêmes le progrès ultérieur et .final 4e la civilisation, nous avons annoncé que leur destin spécial est la çoNSsavAnoN de tous les p^rogrès, antérieurs, et nommément de la liberté ;politique et de la rdiigion chrétienne» de ces progrès fondamentaux qui servent notoirement de basa à tous les autres progrès dans le développement final de l'humanité. Et uous avons promis de faire voir l'influence majeure et décisive que ces nations doivent exercer actuellement, lorsque ces progrès ultérieurs sont prêts à s'accom-

(*) En faisant dérirer ce nom du mot slawa (gloire), qu*on dit être son étymologie, on peut dire indistinctement nations êlaves ou nations stavonnci*

plir. -7 C'est en effeti cette grande influence que BOUS ferons connaître dans )a troisième Section . de h seconde partie die ces Prolégomènes ; tt cela sépai^meut aussi daqs. les conditions de la moralité de cette influence et dans les conditions de sa msmanité, dont nous allons signaler ici .les caractères principaux. , :

§ I. «^ Accomplissement de la moralité par la Rtusie*

£n considérant ^ue les natiobs slaves en Europe foraient aujourd'hui ufie population da près de 80 ;P)illio(as d'àmeSf qu'elles se partagiwt TÉglise latine et l'%lise grdcque dans lé rapport de SI à 5 individus, qu'elleis absorbent ibême à elles seules .toute rÉ^iae grecque en £mrope, œtts. Église que, depuis mille ans, la Providence . parait avfa^r pr^rée poulr des de^titaées s^iales, afin qu'elles formept deux systèmes distincts de natioàs ^principales^ savoir^ 1^ aystèiiiie oriental^ composé 4}es Russes (51 milUons)ftr des Bulgares (3 V^iiûllions)» et di^s Sarviens (7 iuiUiQns)« qui ont ireçu leur écriture caractéristique de $aint Cyrille et toute leur civilisatioa propre des notions de raQcienne philosophie grecque , ^t le système occi- . dental i composé des Polonais ( 9 millions) , dc^s Bohèmes ou Czechy (7 millions), et des Sud- Slavons de Hongrie» d'Autriche, de Delmatie» et<. (5 millions) , qui se servent en partie de l'écr^ ture romaine (*), et qui ont concouru à la haute

(*)* liVcrhtnré dfthnate ou fllyrxqae, doot ils se serrent aussi, esX

civilisation moderae de l'Europe; en eonsidérant« disons^nous, ces éléments distincts et très-significatifs dans cette grande famille de nations slaves, dont la valeur ou Ténergie morale équivaut à leurs dispositions intellectuelles, ôû conçoit que des destinées très-majeures sont réservées par la Providence à cette £amille de nations, déjà illustre par sa double délivrance de la chrétienté » d'abord, de la domination du fanatique islamisme religieux, et ensuite, de la domination de l'antireligieux jacobinisme révolutionnaire. — Mais, quelles isont ces grandes destinées actuelles ou futures des nations slavonnes? — C'est là ce qu'un voile profond «ache encore à l'Europe r et (î'est ce voile que nous soulèverons dans le paragrsephe suivant.

Toutefois, quelque cachées que soient encore ces destinées slaves, leur réalisation, future et très-prochaine, est inévitable, certaine , et même indispensable pour le salut du monde civilisé. Et ces destinées ne pourront certainement non plus s'accomplir bien sans le concours intégral ou complet des éléments distincts que, d'après ce que nous venons de voir , la Providence y a sagement préparés. Il s'ensuit que les États de qui dépend la conservation de ces déments , la Russie , l'Autriche et la Prusse, ont une grave obligation morale de les faire subsister. Bien plus, l'atteinte portée à ces éléments providentiels des nations slaves, surtout avec un dessein prémédité de les anéantir ou de les faire servir à des vues terrestres, peut-^ti«

néilie puremmii péroonâdles , sehift, nônnseule^ ment une flagrante immoralité; mais de plus hh véritable sacrilège t puisqu'on voudrait par là anéantir Touvrage et les dispositions de Dieu pour pervertir les destinées du monde et bâtir ainsi à Satan un temple sur la terre*

Cette règle qui est d'une absolue vérité, et nous prions le lecteur de le bien remarquer, de« vra done nous servir pour apprécier^ dans là se* coude partie de ces Prol^mènes, les situations actuelles des nations slaves. Nous nous borne** rons ici k signaler rapidement quelques résultats de l'application de cette règle infaillible au sort actuel de la Pologne. . -

On dit que, par animo^té personnelle, Tem-* pereur de Russie veut détruire la nationalité po^ lonaise. — C'est une calomnie qui ne peut at«* teindre ce monarque. Aussi, doit-il la pardonner au malheur qui l'a peut-être accueillie, et dédai* gner même de la ressentir contre des peuples qui, jaloux de la haute defiftinée de la Russie, ne cessent de provoquer ainsi les Polonais par les moyens les plus indignes: — Nous n'avons pas ici la place pour dévoiler toutes les trames par lesquelles on a ainsi conduit les Polonais à la perte imminente de leur nationalité. Nous nous bornerons à rappeler que , pour leur faire payer la prospérité rapide qu'ils ont développée sous la courte dépendance de la Russie, après les avoir poussés d'un àbfme à un autre, on a fini par vouloir leur inspirer le régicide , ce crime

cbtitM lequal U loyauté {uilopake w révoltMi éternellement. *^ £t que pouvait la Rosaie tsom tre de pareillea attelâtes « renouéea soas oease et n'ayant plua« en apparence, aucun frein hononN ble? Elle crut devoir détruire Tinatrument de cea menées révolutionnairea.

G'eat une grave erreur politique. £i cette erreur, d'aprèa la règle que noué Venons d'établir» aurait été un crime« et surtout un crime de lèse^divinité , si les hommes d'État russes « qui ont eonseillé cette destruction, avaient pu étendre leurs vues au^elà de» régions des intérêts t&h restreSt où se trouve enoore ebferntée la pôliti*^ que, et les porter jusqu'aux régiottt; a|)sdlu6a 4ea destihées finales dé l'hudianité « pour lesquelles Dieu a préparé des nations distinctes en leuv donnant des dispositions propres à concourir si^ multanément« et d'une niauière systématique « k l'acéômpli^ttient de eeA grandes et finales destin nées de la terre. -^ Aussi* o^r tout ce qui n'est pas vrai flbsdlument, tout ce qui agit contre les desseins de Dieu, &e peut avoir que de mauvais résultats, aussi, disoua^nouB, oette résolution po« litique de détruire la nfit^onalité poloo^ise, si elle 0xiste réellementi et nous en dqutous encore, ne peutrelle réussir et doit même produire de funes^ tes conséquences. En effet, à l'époque où nous nous trouvons, c'est-à-dire, m point où est ar-» rivée la civilisation moderne, la destniction de la Rationalité polonaise est assi^lunv^t ivpossiaut « «Mime HOU? l6 vdrvons daps le pan^grfpbo suivait ;

«t de plus j uner telle mesure pçliti^e provoquerait les plus dangereux ressentimeiits , non-seulemai* ehei tous les États civilisés , attentifisk k la puis*^ sance et aux voies politiques de la Russie, ma» surtout chez toutes les autres nations . slaves, qui / prévoyant pour elles un sort pareil , se ligueraient contre la Russie, et par prudence , peutrâtra aussi par Une secrète vengeance nationale, contrarie^ raient ses vues ultérieures, et, -ce qui est beau-» coup plus grave, feraient ainsi avorter, ou dit moins retarder indéfiniment, les hautes destin nées que la. Providence a assignées à la grande famille des nations slaves.

Déjà, en effet, cette ligue des nations slaves contre la Russie, contre leur puissante sœur, est Mabliê ouvertement , depuis le dernier anéantis^ sèment du royaume de Pologne. -^ Dix*«ept ïùiU lions de Slaves qui vivant librement ht honorablement dans les États de rAutricbe, où ils for* ment la partie principale do la population , 0 où ils fournissent des hommes vaillants à l'armée i (ies hommes éclairés à toutes les administrationsi et des profipsseurs à renseignement public, ont arboré récemment le drapeau du hjkslayishe» fioAime signe de leur tendance à constituer, sous )e sceptre éclairé de T Autriche, cette fédération des nations slavonnés, au protectorat de laquelle» sn ayant égard à sa puissance, la Russie aurait été appelée naturellement, si elle avait res|Neicté l'indépendance de k Pologne ou du moins la nationalité poloi^aisé. Ce sont m ^^t l^ iiations sla-

Tes de r Autriche qui* iana ces damiers ten^s» ont les premières prociamé ce mot panstavisnie, comme appel de ralliement de toutes les nations riavonnes; et ce n'est qu'après elles que des écrivains russes, et quelques écrivains- polonais, ont reproduit ce même mot manque de panslavisme pour rétablir un lien, peut-^tre purement ettmo^ logique, entre la Russie et la Pologne. D*ail^ leurs , dans l'article notoirement officiel du jour-nal de Francfort, du SIS juin 1842, la Russie déclare formellaonent qu'elle n'entend produire ni encourager aucune propagande slavonne, dans le but d'agrandir sa puissance par le concours des autres nations slaves; d'où il s'ensuit que le drapeau du panslavisme que l'on vient d'arborer publiquement, et qui est maintenant un fait incontestable, est ouvertement dirigé contre la Russie (*). Ainsi, il existe, dès aujourd'hui, une scission ouverte entre les Russes et les Slavons occidentaux; et cette scission, causée par l'anéantissement de la Pologne, a déjà un caractère assez hostile pour que ces Slavons occidentaux puissent, sans réserve , déclarer publiquement , dans leurs écrits, qu'ils ne tendront la main à la Russie que lorsqu'elle aura rétabli la Pologne. Et l'on conçoit facilement que tous les Polonais, ceux qui s'occupent sincèrement de la restauration de leur patrie, et tous s'en occuperont certainement (**), se joindront de cœur et se sont d^à

(*) Tout ceci a été écrit et publié en 18A2.

{**) Chez les Polonais, comme au}ourd*bai seulement chez les au-

joints en réalité à ce système de panslavisme occidental» qui, par le nombre, par la civilisation, et. par les lumières supérieures, pourra un jour balancer la puissance de la Russie , et qui», déjà aujourd'hui, se croit assez fort pour se considérer, au besoin, comme le bouclier de l'Europe contre ce qu'ils nomment « l'invasion barbare des Moscoyistes ». — On, conçoit en outre qu« , parmi ces Polonais , nous comptons aussi ceux du Grand-Duché de Posen , qui , sous le gouvernement libéral de la Prusse, n'ont, sans doute, rien à envier aux nations slaves de TAutriche, mais qui , comme celles^;!, portent dans leur cœur, gr^vé par la Providence» le nom de Polonais,, nom sacré ppur eu?^., .que le gouvernement éclairé de la Prusse , comme celui de TAutriche, ne cherche nullenient à y effacer^ .

£b bien, sans sortir des régions des intérêts terrestres, de ces. basses régions où se trouva encore ta politique, est-il prudent pour la Rus*

très nations civilisées, I'antinomib sogiale, c^estràrdire , le partage de la nation en deux partis politiques, du Dftoir humain et du DioiT mviN, s'est déj& établi depuis très-lonçtemps. Et de là vient cette scission en deux partis antagonistes que Ton a remarquée dans là nation, surtout dans sa présente émigration, et que Ton a considérée comme une perpétuelle désunion héréditaire des Polonais, et par conséquent comme une cause de la ruine de la Pologne. C*est une erreur; car, comme nous le savons maintenant, cette antinomie, ce partage en deux partis, par lequel les Polonais cultivent ainsi, depuis longtemps, et à un très-haut degré, le droit humain et le droit divin, donne déjà à cette nation slave le haut caractère d'AUTONOMiB messianique, dont nous parlerons ci-après et qui est en quelque sorte le Verbe de cette ijlustre nation. — Mais, il ne faut pas confondre le parti polonais du droit humain arec le parti révolutionnaire des autres nations, ni même le parti polonais du droit divin avec le parti légitimist<8 des autres nations. 2* PARTIE. A7

sie dé provoquer et d*élevér, de J)ltià étt plus, ûiie telle barrière entre elle et TEuropét ^- Que têH ià Russie derrière cette itlsiirmotltablé bàN i\ève qui est adossée (idtitré là pui^àance et hs luinièred de l'EUropë? — Viendrâ-t-elle feriolivelél* \bé scènes immorales des invaisiôns Aes barbares, dii mêrtie envoyer en Europe un nouvel Attila? ^^* Sddt-ce là les hautes destinées de la llusste? "— * ]%on, sans douté, comme doâs allons le voir dans le pâi*agraphe Suivant; èi cependaiit, c'est S un tel Isolement qtië sa politique tetid de trlUs en plus, comme le pi^ouve surtout ranéantlsse=' tnetit de la Pologne, de ce pays civilisé qui a ddnné Copernic au^ sciences et qui a sauvé la religidh sous les mtirs dd Vieline. La Hus^ie àtlfait-felle la singulière prétetition de se croire une NÀTtON Modèle pour ta civil issltiori , eohitne oh pôuri^ait le supposer; d'après leé fkmëuses parblés du minifetre llwardw, par lesqueltëë il dei;lhrait « qu'il faili gtiérif la iiouvellé générétioil russe de sa préférence pour la civilisation moderne de Télraiigér >> ? Mais aldrâ, doûs demanderions à M. Uwa{*ovr quelle est la découverte fondamentale I philosophique où dû nioins scientifique, par laquelle la Russie a étetidu rhdH«ofi des lumières de l'humanité « pour qu^eUe puisse, non pas se plâéef au-deâsus des tiatiods civilisées, mais au moins pretidre rang parmi elles? Nous répondra-t-on que les ftusses font venir de Tétranger les profesS(*urs pour en garnir leurs univer^ sités, comme les Turcs font venir de l'Europe

\^È peitduteë ilDur en gariiit* leufd liÉteîDst Mais û\otê\ tbut fdlsoilhemënt cesserait lci{ et liouS' n'àutloM )>àâ touiîhé à i36 gujet daiii» oeA Prolé^ gomètied. ^--Si nous l6 faidoûs, Q*dât qbé^ par k coniialâsatice personnelle de plusieurs hommes distingnéd db èe pays, et snrtout par la ooniiaiâsanee gériéi^ale de êa cnltul*e ihtelleetuelle et nlorale i et de fia tendance , déjà bien prononcée ^ vers fiea hautes destinées ) quoiqu'elle^ lui soient encore ineotinUeSi nous avons une grbnde opinion de la nation russe. Et pour prouver qm nous ne nous trompons fauUenient, Il nous suffira de mdntfer qu^autant que pourrait le faire la natim la plua éclairée, ta Russie voit clairement tout ee qiit peut influer sbr son avenir. Aiiisi , lorsque récemment « pour accomplir Tektension déjà activé du susdit patislavisme occidental , les Slavons qui forment cette ligue, ont cherché et Ont réuàsi à ébranler Tinfluence de la Russie sur les nations slaveë de Turquie , et surtout en Servie , elle com4 prit le coup mdrtel qu'on allait lili porter, et cou^ rut aux arnies plutôt que d'en subir les eoilséni quences. Et c'est pour cela que, oonnalssaht sa sagacité et sa prévision éclairée, nous noUii adres-^ ions ici à la Russie pouf lui démontrer, mèine dans l'Intérêt de la seule MORÂLiiâ, bans eh venir encore aux hautes considérations de la mk^sU'» MTâ de l'homme, combien sont dangereuses pour elle, et nous pourrions même dire funestes, les conséquences de l'anéantissement de la Pologne^ -^ En voici un dernier ei^emple.

Sans connaître encore les hautes destinées des nations slavonneâ , et surtout de la Russie, destinées que nous signalerons dans le paragraphe suivant , nous avons déjà prévu que la conservation des progrès de Thumanité, et nommément de la liberté politique et de la moralité religieuse , en est la base fondamentale. Et alors, pour la conservation de la religion chrétienne , il ne suffît pas de garantir son libre développement dans toutes ses Confessions ou Églises différentes, il faut encore écarter toute influence qui pourrait en limiter Texteusion indéfinie à toute rhumanité. Il est donc d'une haute obligation morale pour la Russie de réprimer et d'éteindre progressivement dans le monde, d'une part, l'influence inerte du braminisme, et de l'autre, l'influence active de l'islamisme ; et cela , d'abord , par les moyens pacifiques qu'elle sait si bien déployer en Asie , et ensuite , s'il le faut absolument, par les moyens violents des armes, contre lesquels s'opposeront encore longtemps les intérêts commerciaux de l'Angleterre. — Eh bien, dans cette vaste et si obligatoire entreprise , que fera la Russie seule, abandonnée de toutes les autres nations slavonnes? Fera-t-elle combattre, à ses côtés , le Polonais esclave, comme jadis, à côté de Sobieski, a combattu le Polonais libre, pour soutenir la Croix sur la terre?

§ II. — Établissement de ta meisianité far la Russie.

Nous avons déjà signalé plus haut, et à plusieurs reprises, la nouvelle et dernière association morale que, sous le nom d'UNiON-ÀBSOLUE , de Sainte-Al-

LiÀNCE, OU de tout autre, les hommes doivrat finv mer actuellement en vue des buts absolus des êtres raisonnables^ constitpant leur messianité, comme accomplissement de leur moralité, et par conséquent comme obtention des destinées finales de Thomme sur la terre. — Bës le commencement de la publication du Messianisme, dans son premier tome, dans le Prodrame (pages 68 et suiv.)r en y dévoilant le véritable sens de la loi du progrés , nous avons signalé la nécessité de cette Union -Absolue des hommes, à qui, sous le nom d'Uniok'Jntinomienne qu'elle. doit d*abord prendre dans la présente période d'antinomie sociale, nous avons^ confié le dépôt sacré de cette loi primordiale, et assigné sa fonction suprême consistant dans la diregtix)n de l'humanité, telle que cette direction «est indiquée immédiatement par cette loi absolue du progrès. Et déjà même, dans le Prospectus du Messianisme, nous avons tracé quelques traits du prQgramme de cette indispensable Union actuelle des hommes; programme que nous avons reproduit au commencement de nos premiers BuUetins messianiques. — Mais c'est dans le second tome du Messianisme, dans la Métapolitigue , que nous avons donné la déduction de la nécessité pratique ou obligatoire de cette finale Union des hommes. Ainsi, dans le premier chapitre de la première partie de cette Hétapolitique, nous avons donné la déduction morale de la né-

cessité de cette -Union en question , en y dévoilant les trois classes progressives de l'association morale ou obligatoire des hommes, savoir, l'association

juridique^ £)rinaiit L'État, Tassociation éthique, foiv mant rÉgliae, et l'association- messianique, formant rUnion^Absolue. Et dans le premier chapitre de la aeconde partie de cette même Métapolitique , nous avons donné en outre la déduction rbugibusk de la nécessité de cette actuelle Union des hommes, en moBtrant, d'abor() négativement, qu'elle seule peut préserver la religion de son imminente ruine , et en<suite positivement , qu'elle seule peut oonduire la religion à son terme final • au Christianisme accompli et au Paraclétisme messianique»-^Or, ce sont ces diverses conditions, spéculatives et pratiques , pédagogiques et hodégétiques , de la haute direction de l'humanité, par l'Union^Absolue, vers les destinées finales de l'homme sur la terre , que nous développerons méthodiquement dans cette troû^ième Section de la seconde partie de nos Prolégomènes, -r- Tout ce que nous ajonterons ici, c'est de &ire nimarquer que, d'après la- distinction très-précise que, dans l'Adresse au Congrès des Souverains à Varsovie » nous avons établie plus haut (pages 40 et soiv.] entre ia mobàlité et la HEssiiNiTiÊ de l'hommn, ou entre ses lois morales et ses lois messianiques, il doit exister, pour te progrès de l'humanité « deux directions distinctes et conformes i ces lois re^eotives^ Il en est ainsi effectivement. D'abord, pour . l'obtentipn des fins relatives à l'e^tsM^^i) physique de l'hotime, existence qui n^eàt encore soumise qu'aux seules lois morales, la direction de rhumanité est notoirement, comme noifs le savons déjà, Touvi^ge ie h Vmiimw % et die qV ak^rt» bew^

de la part des hommes, d'aucune antre garantie que celle de raccompliseemeût de» lois morales ( garantie qu'elle reçoit dpns leur double afisœiaûoii morale , juridique , forçiant l'État « et éthique, foivjnant rÉglise. Mats, pour l'oirfention des fins abr solues de Fhomme, en le considérant dans aon esr fience intime comme être raisonnable, eommo np dépendant plus que de ses propres loia measiar niques , et par conséquent comme indépendant de aon actuelle exiiMienee physique, la direction de 4'humanité ne peut plus être l'ouvrage de la Pro^ Yideqce , ou plutôt doit étne l'ouvrage de l'hpmme lui-^mone, qui, eemme être raii^onnable, doit et peut eeul se fixer ses propres buts ou fias absiciluas dont îl a'agU alors. Ainsi, à l'époque actuelle, après Taôeompliseement historique des quatre {iremierea périodes du dévelèppefnent ide l'humanité, oii ht Providence a effectiyemeqt fixé à l'homme quatre bute progressifs dans sa nature physique od teiH restre, efn ne lui laiesant que le choix des moyens propres à atteindre te» buts et à développer par là «es facultés éleutbériqoes ou spirituelles , l'homine, en reconnaissant , par ces fiicultés mêmes , son esf sence supérieure d'iTut RAisoft mju^le , doit maiotest aant ae fix^^ luinnéme son but absolu et doit con<^ séquemment établir lui-même sa propre direction Vers ce but final de «on existence. Mais , comme nous l'avons remarqué positivement plus haat^ à cette époque de première apparition de !a messîaaitév il n'existe dans l'homme que de simples vo* çalipns proviâjSQtiell^ i résultant de TaptinoniiQ

qu'il découvre alors dans ses buts physiques; vocations dont les buts absolus demeurent encore indéterminés et par conséquent inconnus. On peut donc craindre qu'à cette époque, plus que jamais, il ne s'établisse, pour les progrès de l'humanité, des directions, non-seulement fausses, mais même perversives de ces hautes et inconnues destinées finales de l'homme.

. Et en effets c'est dans l'ignorance de ces fins absolues de l'humanité que , de tout temps , par une espèce d'anticipation sur notre actuelle époque messianique^ des hommes à tendance supérieure, bien ou mal intentionnés, ont formé des associations en vue de l'obtention des fins absolues dés peuples, ou du moins sous le prétexte d'un acheminement vers ces fins absolues. Telles furent principalement, dans la première période historique, les uhions mystagogiques; dans la seconde, la ligue pythagoricienne, dans la troisième, les congrégations mystiques, chrétiennes et musulmanes, desquelles sont sortis les Ismaéliens, et les Templiers; enfin, dans la quatrième période historique , les Rose-croix , les Illuminés et la Franc-maçonnerie (*) . Mais , comme ces associations ne pouvaient encore connaiire les fins absolues de l'homme, en vue desquelles elles pré-

(*) On conçoit que, . dès. ce moment où les fins absolues de Thomme, pour, lesquelles se sont formées ces diverses associations secrètes, se trouyent découvertes par le Messianisme,- elles pourront instituer ches elles en toute réalité ces fins absolues qu'elles ont cherchées durant ces longues périodes de Thumanité. C'est en quelque sorte le droit de ces antiques filiations; et elles enuseronc immanquablement lorsque les présentes vérités messianiques seront assez répandues pour arriver jusqu'aux chefs de ces associations^

tendaient exister , elles étaient forcées de se couvrir du voile du secret, et elles trompaient ainsi le public en prétendant connaître quelque chose de plus que les autres hommes, tandis qu'en réalité elles ne connaissaient ni ne pouvaient connaître rien autre. Bien plus, ne pouvant s'élever à la connaissance des fins absolue» de l'homme, ces associations prenaient nécessairement leurs buts divers dans les fins physiques ou terrestres des peuples, et elles étaient en cela éminemment immorales, parce que, comme nous venons de le rappeler, la garantie de l'obtention de pareils buts terrestres est établie par les lois morales, dont la réalisation appartient aux deux publiques associations morales, formant l'État et l'Église, dont elles usurpaient ainsi les hautes fonctions. '

Mais, c'estsurtout à l'époque actuelle, oh la mes^ sianifé de l'homme commence à se révéler en lui par suito du développem^t de ses hautes facultés éleuthériques ou spirituelles, c'est à cette époque, disons-nous , que , dans l'ignorance où l'on est encore sur ces fins absolues de l'être raisonnable dont on ressent ainsi la vocation, les hommes à tendance supérieure, également bien ou mal intentionnés, prétendent maintenant assigner à l'humanité d'innombl*ables directions, les unes purement spéculatives, dans les diverses théories économiques et so-

chez lesquels,, suivant le degré de leur pénétration dans ces vérités, elles formeront alors, pour les grades inférieurs, de véritables secrets que rien autre que la culture philosophique ne pourra faire reconnaître; de sorte que cette haute culture philosophique deviendra alors le grand objet de ces associations.

Qialîntîques, qu« aous avons mentionnées plus haut, et les autres réellement pratiques, dans las diverses négociations et révolutions politiques, que nous fivons également mentionnées plus haut et oaracté^ risées isomplétement dans la |[étapolitique messianique,

Or, pi^ur ee qui concerne ces medernes directions des peuples, soit spéculativeSf économiques ou socialistiques • soit pratiques , diplomatiques ou réyo*lutîonnaires , elles sont évidemment encoiie plus dangereuses que les anciennes directions auxquelles prétendaient ou aspiraient les susdites asspciations jsecrètes* £n effet, dans ces temps antérieurs, et nommémmt dans les quatre périodes précédentes, soumises encore aux seules lois morales, Thumapité avait, à chaque fois, un but dominant; et ce but, qu'il était glorieux d'atteipdre pour chaque homme, 9unif^it alors eomplétement aux besoins de la sor ciété et aux tendances individuelles dé ses mem^ })res; de sorte que les buts acesasoires qaç les asso^ eiations secrètes se formaient alorS| ne pouvaient intéresser que quelques hommes isolés, qui en fai^ aaient le plus souvent de coupables spéculations* JUaiSi dans nos temps présents, et nommément dans la cinquième période où nous entrons actuellement, ^ oik il n'existe plus aueun faut dominant qui soit 4onné à l'humanité, tous les hommes se croient ap*pelés, dans cette faible aurore de leur messianité, à fixer des buts et à diriger ainsi l'humanité vers ces buts arbitraires, eu les prenant tour^tour dans les intérêts teiTcstrçg de rbomme, qui soçt fié^k

acooniplis, oi; dqns les rêveries de l^magioatioa, qui ne peuvent être réalisées qu'en faussant les destinées absolues de Thomme. £t c est ainsi que>i dan» la présenté et si critique période* où il n^existe plus de but dominant pour rhumanité , et où règne ei>cora une profonde ignorance spr les fins a))soluQS de rhomme, pous voyons de si fréquents et de si périlleux essais d'organisation sociale .et de direction des peuples, d'une part, dans ces innombrables théories socialistiques ^ physiocratiques et htérocratiques , et de Taotre , dans ees incessante^ révolutions polijtiques, gouvernementales et diplo»matiques. -»-* Une seule de ces directions avait une véritable tendance messianique. C'est celle que l'empereur Alexandre (*j , par un pressentiment prefond du destin des nations slaves, avait instituée sous le nom de &)int6-AIIiane9 , piais qui, précisément, pfirce que l'on ignorait enaore le but absolu de l'humanité sur la terre, n'avait pour objet qu'une vague jtistice universelle dont les interprétations arbitraires peuvent conduire a^x plus grandes injustices, comme nous l'avons déjà fait remarquer plus haut

Il devient donc aujourd'hui, pour les hommes supérieurs qui peuvent déjà comprendre ces d^isi-

C) Qtt pr^0B4 que (n U\k\if$ hf^^m 49 Km^env a donné c^Ub Idée à Alexandre. — ^ou9 «avons, dç ]a bpuche mèipe de fea M. Ber^ glissa qui , durattt le séjoup de eet Empereur à Pwrie, aifail JourneUement dftns «on çiJ)injdt, qu*un jour, i cinq Jieure^ du iqatin, il le trouva achevant la rédaction, à laquelle 11 avait passé la nuit, du projet de cette Safnte^AUlMice, qu^jl connnuniqua à M. Qergniise poinnie sa prppfç prpductipq, m^ le priant dq lui en faine pne co« pie secrète.

ves conditions des destinées des peuples , il devient ainsi, disons-nous, d'une haute et urgente obligation pour ces hommes supérieurs de former une finale association morale qui soit propre à préserver rhumanité de ces funestes péripéties, sociales et politiques, théoriques et pratiques, et surtout, si cela est déjà possible , propre à diriger Thumanité vers les fins absolues de son existence sur la terre. Or, c'est là manifestement V association messianique qui constitue VUntùn-Absolue^^i qui doit ainsi compléter actuellement Yassociation juridique^ constituant TÉtat, et Yassociation éthique^ constituant TÉglise, en observant que ces deux dernières associations morales, l'État et l'Église, sont insuffisantes pour maîtriser ces modernes convulsions révolutionnaires, puisque, par suite de l'actuelle tendance messianique des peuples , c'est précisément sur le but suprême de l'État et sur le dogme suprême de l'Église que s'exercent ces profondes et invincibles agitations des peuples civilisés, comme nous venons de le reconnaître positivement dans les deux premières Sections de ce Supplément. Et cette association messianique, qui doit maintenant former une telle Union-Absolue des hommes , n'apparaît pas ici simplement comme un indispensable problème pratique, mais bien déjà comme une complète réalité pratique , résultant de la solution de ce difficile et dernier problème de l'humanité. En effet, la présente doctrine du Messianisme vient de dévoiler les

DESTINÉES FINALES de l'homme, et par là même le véritable sens de la LOI DU progrès par laquelle ces

destinées finales peuvent être accomplies sur la terre. Nous savons ainsi , grâce à cette doctrine du Messianisme, que ces destinées finales de Thumanité, c'est-à-dire, la fin absolue de Thomme, comme être raisonnable, est sa création propre sur la terre, et. que le moyen absolu pour y parvenir, en suivant le véritable sens de la loi du progrès, consiste dans la création du Vrai absolu et du Bien absolu sur la terre; et nous savons maintenant en quoi consistent, ce Vrai absolu et ce Bien absolu, comme découverte de la vérité et comme obtention de Timmortalité^ Bien plus, grâce à la doctrine du Messianisme, nous connaissons déjà la susdite règle hodégétique d'après laquelle toutes les nations distinctes doivent concourir systématiquement à l'accomplissement de ces hautes destinées de la terre , suivant le développement, plus ou moins grand, d'une part, de leur AUTONOMIE et de leur hétéronomie, pour leur libé-. ration propre, comme créatures, de l'influence de la loi de création , et de l'autre part, de leur mes-. siANiTÉ et de leur moralité^ pour leur soumission propre , comme créateurs, à l'influence de la loi du progrès. Enfin , et toujours grâce à la doctrine du Messianisme, nous savons maintenant, d'après ce que nous venons de rappeler dans les deux Sections précédentes de ce programme pour la seconde partie de nos Prolégomènes, en quoi consiste spécialement le BUT suprême des États civilisés et le dogme suprême des Églises chrétiennes , vers lesquels les nations éclairées, et principalement la France, avec toutes les nations romaines, et l'Aile-

ivi&gtiëi aVèc tôUtM ton tiâtiotid germftniqbai, ehei lesquelles H iheâÉiatllté de Tharnihe se troove déjk révélée ëUflisàminenti tendent aujourd'hui avec une invincible réâolutioh. "^ Ainsi « là direction db L^noMANiTA Vers &eÈ destinées ûnk\eÈ sur la terre se trouve déjà complètement déteiminée par l'ao* tUelle doctrine du Messianisme ; et par conséquent, la |)résëilté et si urgente asiociatùm messianique des hommed « leur Union*«AbsoiiUB , qui doit opérer cette Salutaire et décisive direction des peiiples, se trouvé déjà cômtjtoéi VikTUKLLBHBNt par la seule production publique de cette dbctriiie absdlue.

MaiSf comme nous l'avons déjà i*ecônnu dans nos susdits ouvrages messianiques^ oti ndus avons indi«« que le mode légal et irrésistible de la formation publique de TUnion-^Absblue dans tout le monde civiliséf par les hommes supérieurs de toutes les nations, Tetereice de ses hautes fonctions ne peut ni ne doit, au milieu des États et des Églises exis-' tatitA, s'établir librement et sans contrôle qu'autant quCf devant le publie et môme hors du publiai il se bornel*a à produire là vérité d'une manière puresÉNt RATIONNELLE, saus sc mèldr en rien de sa réa* lisation par adgupib action qublgonqcjç ^ ni directe ni mènie indirecte. C'est là le caractère propre de cette finale association messianique, par lequel elle sediitinguët non-'séulement des susdites etssociations sécrètes, mais même des deux ' autres associations morales 4 de l'Etat et de l'Église, qui exercenti sur^ tdut le premier) une véritable action publique pour la réalisation ou l'obtention de leurs grands buts

— ÎTI —

Fespeotifs. -^ £t alors, la véritév qudique r^anduë aini^i dâiis }e monde pbr rUnion^AbBolue^ pourrait y dmneiirer sans être réalisée, et pourrait inèhie j être pervertie par l'action des hommes du mystère ou des bandei invisibles (Voyez la Métapolitiquë) qui, connaissant alors la vérité, sauraient mieux où ir faudrait l'atteindre pour la détruine sur la teri*e. •*- Il devient done absolument néoessaire; pou^ complétet* pratiquement Telistenee de rUnion^Àb* soltie et [iour ne pas la rendre, nën««ettlement inii« tilèi mdis même dangereuse par l'abus que Ton pourrait faire de ses créations ou productions pu^^ bliques, il devient hécèssaire absoIunlent« dison»* nous, que Ton établisse une poiBsaiiiCb PUBuOnB» oii du moins uile fiouvEbLE âUTOaixii, qui soit propre à garantir la réalisation de eeis Vérités messianiques dan6 le monde; Et cette puissabce m^s^anique, qui opérerait ainâi la maBCTiON K&nhhu dB 14'abiiANiT^ vers ses destihées finales sur la terre) ne teuriiit^ du moinâ dans les éritiqdeë cirbdnstanbes actuelles du monde eivilidéi être exercée pal* aucune autre autorité que celle de quelque puissant État poli*^ tique. -^ Or, ce sotit les conditions de Tétablissêfment de cette nouvelle autorité dbns le dnondè que nous ferons connaître dans la Seconde partie de eâs ProUgomènee^ en nous bornant ici à faire remai^ quer que cette àUTOHirâ mëbsianiqub f ea^ercée ainsi sur le monde entieri sera en tout analogue à l'ath tOrité religieuse que le Sâint-Përei dans son indé^ pendance politique^ exerce actuellemeut sur la catholicité du monde entier. Od prévoit alors soHe-

-Mf-

chftmp qne cette nouvelle autorité, pour être acceptable par le monde civilisé tout entier, <ioit être exercée par une agrégation de nations indépendantes ou du moins libres dans leur nationalité, afin de pouvoir ainsi représenter, le mieux possible, Tautorité de la raison universelle.

Quel est alors le puissant État politique, formé d'une telle agrégation de nations libres, qui doit ainsi être investi de cette suprême autorité messianique, par laquelle pourra être accomplie réellement la direction de Thumanité vers ses destinées finales sur la ter^e? — C'est, comme nous le prouverons dans la Seconde partie de ces Prolégomènes, c'est, disons-le hardiment, la Russie dans son fdtub

PAOTECTORAT d'DNB NOUVELLE CONFÉDÉRATION SLA-

VONNB, d'une confédération formée ainsi par les susdites six nations slaves , subsistant chacune dans leur indépendance politique ou du moins dans leur nationalité propre, lors même qu'elles demeureraient sous l'autorité politique des souverains étrangers, comme l'est aujourd'hui la Servie, et comme l'a été naguère la Pologne lorsque l'Empereur de Russie était en réalité son roi. — En effet, pour anticiper ici sur la preuve de cette grave assertion , dont la réalisation peut seule conduire l'humanité à ses fins augustes, il suffit de nous rappeler ce que nous avons reconnu dans l'Introduction à nos Prolégomènes f et répété au commencement de la présente troisième Section, savoir, que le destin des nations slaves, dont la Russie est aujourd'hui le chef apparent, consiste dans la conservation de

ims les progrès qae rfatmianité a fak$ et doit foire pour aecomptir ses hautes (testiaéeis : sur la terre, et cela par suite de la poûlion. géographique des nations slaVeâ dans la ligne sur laquelle se dét^oppént ces progrès de rbumanité. Aussi,: en suivant ce destin inflexible, la Russie M avec elle toutes l^es nationa slaves rempliront^lles immanquablement cette grande mission providentielle; et elles y mettront certainement aut^t de zèle et de consternée que pourront en mettre la France,, avec les nations romaines, e^ rAUen>agne,^^veclea;^ nations germaniques,: pour remplir leurs susdites missions respect tives ; à moins que la Russie ne méconnaisse elle^ même cette^ haute vocation divine dans sa puissante nationalité.

Nous savons bien que le lecteur aura raison d'être surpris de cette, haute destinée que néus découvrons ici pour la Russie ; et c'est par là mètne raison que nous venons de témoijgner la crainte que cette grande nation ne méconnaisse elle-même sa propre mission providentielle. <— Cette' raison 'de la surprise du lecteur et de notre propre crainte consiste mattifestement en ee que,: dans la direction actuelle ' des destinées politiques de la Russie^ loin qu'on puisse apercevoir une conscience^ propre de la haute vocation messianique que nous venons de lui dévoiler; on croit y voir une direetion tout opposée, comme paraît le montrer Clairement la susdite note o01cielle, inséi'ée dans le Journal de Francfort. — Ce sont ces graves considérations que nous dévelop.

perons dans là Seconde partie de ces Prolégomènes, 2* TàMiiM, la

en noiifl bomaiit ici à faire remarquer aui hoimnes d'État de Ausain, par tout ce <}ue. nous venons de leur dévoiler» qu'il n'existe pas de pouvoir humain asaea fort peur renversa les desseins du Créateur dans la répartition des destinées spéciales ^aux différentes nations distinctes» ni pai^ conséquent assez fort pour condijûre la Russie à un terme salutaire 4ans la direction qu*elle parait suivre^ où elle absorberait en elle , sinon toutes les nations slaves , du moins celles qui sont à sa portée, en anéantia- 4aant leur nationalité et même leur religioUi Pour le |>rottvw« dès à préswt, s*il faut encore le prou* yer» nous prions les hommes d'État de Russie de remarquer que» tôt ou tard» rUnion-Âbaolue des hommes» telle que nous venons de rannonoer» et telle que l'empereur Alexandre Tavait pressentie sous le nom de Sainte-Alliance» s'établira iNFAiLUhiSUiifSNT dans ]e monde civilisé, <mr c'est nudntenant Tunique garantie de raocomplissement des fins absolues de l'homme sur la terrât de cet aceomplisscqpaent sans lequel l'existence de l'humanité et de toute la terre n'aurait aucun but que^ conque. Bien plus, aussitôt que les préscantes lii^ mières messianiques seront répa^idues. tous les Polonais, et peutrètre même toutes les nations slar ves i accéderj^nt naturellement et immédiatement à kl formation de cette Uniw^Absolue ; car ni Je gouvernement russor uji aucun autre gouvernement, ne pourront empêcher cette formation de l'Union- Absolue, parce que cette Huion, sans liaisou ma^ téridle» est une iNVisifti^ as9QQiatk)ï« ^WUOW, ^

bon UM aiéoeiitloii «eerète, et pflrée <]tle, sdtis'âvdif «insi besoiâ d« lieM m^AbtiàÈi cette Union exeree et enereera toujours sa haute et unique fonction, celle de' p«OD0ifi8 la TÉaiM « aoua lea eon^tiona légales sous leffiqueilèSt dans le$ différents États, se produit aujourd'liui généralement la vérité, aoit scientiâque, soit politique, soit rdigieuse , sOtt enfin philosophique.

Ekhieut lorsque eette puisiante Union^âbsoliie sera ain» étaUie dans le inonde et lersqu^elle pro^ clamera partout les Térités absolues que nous t^ nous de dévoiler dans nos ouvrages, que poui^â faire la Russie 4»] persistant à marché dans son actueUe direction ^ dans cdle où elle cherche & anéantir la nationalité et même la retiglon des aU' très liattodé, pour les abswb^ en eUe-niéme et se créer, ainsi une puiOMuee fiicticet qui n'a auotin but digne de rbumanité, ni même aucune fin soif« mise aux vues providentielles du Créateur? Mar^ oh^a-frelle ainsi, en dépit de la vérité établie ann versellement parmi les hommes^^ et bravera4-etle alors ouvertcfloient les dessràis ^u Créateui' pour détruira les &gi8 augustes de l'huntanltét -^ Noa assurément; les lumières <»roissttntss de la Russie et son profond saitiinent religieux nous oflVenty contre un tel éeàrt que nous n'osoifs pas même qualifie», une garantie niiailiible* «-* La Russie reconnaîtra la haute mission providentielle que nous venons de lui dévoiler, si déjà elle ne la connaît mieux que noua n'avons pu la lui indiqner ici) .car, uoos ne somipes point iftitiés.aux secrets

du gOttv^tiement russe , et nom ne r aisonnons ici que d'après les apparences, qui souvent sont contraires à la résJité. Quoi qu'il en soit, la Russie, reconnaissant son actuelle et si haute mission providentielle de diriger Thumanité vei^ ses fins absolues, comprendra trë&-bien que ce n'est pas par des RÉSOLUTIONS AUTOCRATIQUES qu'elle pounra opérer cette auguste direction des peuples ,^ résolutions qui , comme telles , comme émanant de la volonté individuelle d'un seul homme, sujet à faillir, n'auraient ^videmmenti poiH* les autres nations, aucune autorité morale, et bien moins aucune autorité messianique pour obtenir I'ayëu du monde civilisé. £11& comprendra qu'elle ne pourra exercer cette haute autorité de la direction de l'humanité qu'en la fondant sur I'avis commun [&nb9w6hJj de toute la confédération slavonne, c'est-àrdire , sur la RAiSQN universelle de plusieurs nations, dont elle sera alors « tout à la fois, et le puissant protecteur, et le digne représentant. Elle le comprendra surtout lorsqu'elle aura rec(mnu que cette confédération slavonne embrassera, dans son sein, tous les éléments de la plus haute . civilisation européenne, et qu'elle pourra ainsi prononcer, avec une profonde connaissance des choses, sur tous les progrès de l'humanité. En effet, dans leur actuelle nationalité distincte^ les peuples slavons contiennent tous ces élémmte de la civilisation européenne ; ainsi les Bohèmes ou Czechy etles Sud-Slavons présentent, en grande partie, le pieux caractère d'nÉ- TÉRONOMIE qui est cncorc impliqué dans la religion

ktme et qui est le earactère géaél*âl de toute la çiviUsatîon moderne de l'Europe ; les Russes , et tous les l^aves qui suiyent la religion grecque, pré^ sentent déjà le caractère progressif .de transition de rhétéronomie à l'autonomie, qui, d'après ce que nous avons reconnu plus haut, est impliqué dans cette libérale religion grecque; enfin, les Polonais, p9r leur incessante culture de la libellé politique^ jointe à leur spontanée élévation religieuse , présentent déjà , et dans tout son développement , le caractère d' autonomie, celui de la plus haute civilisation actuelle de TAHemagne, ce caractère sublime qui , comme nous Tavons remarqué plus haut, rend la nation polonaise, ou du moins les hommes supérieurs dans cette illustre nation, aptes à passer immédiatement, d'une part, au but su^ prême des Ét^ts, que cherchât les Français, et de l'autre part , au Christianisme accompli t et même au Paraclétisme messianique, à ce dernier terme de la civilisation humaine, que les Ger-:* mains doivent accomplir actuellement. — Or , à la tête de pareils éléments, la Russie powra dignement exercer son autorité futaie dans la directioa des peuples, pour, la réalisation progressive des vérités absolues qui seront dévoilées par TUnion- Âbsolue; et le monde civilisé acceptera alors volontiers cette haute influence providentielle de la Russie, par laquelle seront écartés tous les obstacles , surtout l'inertie que le caractère personnel des souverains, dans ce monde civilisé > pourrait quelquefois opposer au ptogrès de l'humanijté.

On conçoit bien que le présent tableftu n-est en^ eore rien autre que Vmikt ne L'AVEtf ir moral de la Russie; mais on conçoit aussi qu'elle doit^ dès ml-* jourd*hui , pour fixer son rang dans le inonde civi* lise, se diriger T^rs cet infaillible avenir et s'en approcher ainsi insensiblement t pour remplir sa haute vocation providentielle. — Et il ne faut pas non plus perdre de vue que tout ce que nous venona de dire , n*est qu'un rapide programme de ce que^ dans la Seconde partie de ces Prolégomènes, nous aurons à dire sur cette grande question.

Mais si la Russie, préférant Tautocratie, ne vou-» lait pas accepter t ni par conséquent remplir la haute mission providentielle que nous vmions de lui dévoiler d'après les arrêts immuables du de»* tin ? Elle le pourrait sans doute; car, les nations, ou du moins leurs gouvernements, sont, comme les hommes, libres dans le choix de leurs maximes, bien entendu sous la responsabilité éternelle de leurs actions. — Alors, les nations slaves se ver^ raient forcées de chercher ailieups une puissante protection à leur future et immanquable confi6déra« tion messianique ; et elles la trouveraient certaine^ ment sous les sceptres de l'Autriche et de ]^ Prusse, sous ces sceptres éclairés qui, réunis, seraient également propres à faire réaliser sur la terre les vé-* rites absolues, telles qu'elles seront proclamées pai* la voix universelle et infeillible de TUnioit-Absolue des hommes. — Peut-être même, en considérant, d'une part, rAutricbe comme protectrice armée de l'ancienne reUgion^ «t de l'autre, la Prusse commç

protectrice armée de la nouvelle religion , le monde civilisé, en ayant d^ailleurs égard à leui» autites hau*^ tes attributions politiques, accepterait-il plus vo^ lontiers que la direction générale de l*humanité fut exercée par ces deux puissances centrales de TEurope, comme elle Test provisoirement aujourd'hui, en absence de l'influence messianique de la Russie, que nous lui signalons actuellement.

Enfin, pour faire concevoir comment pourra se réaliser généralement ce destin des nations slaves, soit sous la protection naturelle de la Russie, soit sous la protection extraordinaire de rAutriche et de la PrHJsse , nous devons , par anticipation sur la Seconde partie de ces Prolégomènes , déclarer ici FOBUBLLBiiBifT que la confédération des nations sla* ves dont il s'agit dans leur mission providentielle« n'est pas une confédération politique, mais bien une GONFioilRATiON MESSIANIQUE, suivaut Ic scus que nous venons d'attacher à TUnion-Absolub des hommes. Comme telle, c'est-à-dire, comme véritable SAmTE^ALLiÀNQB» ccttc bautc confédération des nations slaves ne pourra porter aucune at* tointe, ni même donner aucun soupçon éloigné aux gouvernements sous lesquels demeureront ces nations privilégiées ainsi par la Providence. En effet, les nations slaves, tout en étant très- aptes à l'exercer, ne demanderont plus I'indépendaiscb pouTiQUB comme le but suprême de leur existence. Un but de beaucoup supérieur à ce but purement terrestre, et nommément, le grand but de la di« REGTion DB l'huhanixiî vcrs 36$ dcstioées finales t.

sera désormais Tunique obj^t de la préoccupation de ces nations « du sein desquelles émane aujour^ d'hui la doctrine du Messianisme. Pour atteindre à ce but supérieur, les nations slaves, ce nouveau Peuple de Dieu^ n'auront plus besoin que de leur respective individu alitjî nationale (*) ; et certes, aucun gouvernement éclairé ne la leur refusera, parce que tout gouvernement, iclairé et moral dira dorénavant, avec M. le comte de Thun^ « que les nations distinctes sont autant de créatures de Dieu , que leurs langages divers sont autant de formules miraculeuses de Tesprit de Thomme , autant de sons éclatants de Tharmonie universelle du monde. », et par conséquent que la destruction d'une nation est un assassinat public pour lequel la justice étemelle a prescrit la peine du talion.

Présente seconde partie des Prolégomènes.

L'urgence de la production de cet ouvrage ne nous permet pas de signaler ici séparément Taccomplissement de la moralité et Taccomplissement

(*) L*aut6ur du susdR article du JoumaL de frûnefori , du 23 Juin 1842, intitulé Froniièi^es russes^ peut ici voir que la natioiiALiTi n*Q8t pas le but , comme il le prétend , mais seulement le moyen des nations slaves , et qu& leur véritable but est la mbssiamré , comme fin absolue de Vhommô. — Permis à lui de donner à la nationalité russe, qu'il considère naïvement comme n'étant rien que le moyen , un but spécial , quil déclare être rACTocRAtie; mais , il n'est pas Juste de sa part de priver les autres nations slav^ de tout but, parce quVUes désavouent che« eUes la moralité de Tautocratie et qu^elIes ressentent leur haute mission de n'avoir d'autre but que k» destinées Anales de' rbomanité.

de la messianité par les nations slaves. D'ailleurs, tout ce que nous venons d'en dire dans la précédente Première partie des Prolégomènes, et dans le quatrième paragraphe du dernier chapitre, concernant la destinée providentielle des nations slaves, suffira provisoirement pour concevoir ce double accomplissement, d'autant plus que les destinées resr pectives des différentes nations slaves sont encore trop compliquées , ou du moins trop indéterminées, pour que nous puissions statuer déjà quelque chose de fixe sur le développement accompli de la morâr lité et de la messianité par ces différentes nations^ -^ Nous nous bornerons donc ici à déterminer principalement l'avenir infaillible de ces nations exceptionnelles, que la Providence a préparées pour garantir le salut de l'humanité.

Or, tout ce que nous venons de dire dans la pré*cédente Première partie, suffit déjà pour fixer les conditions fondamentales de cet avenir moral des nations slaves, surtout dans le cas où la Russie comprendrait bien les véritables destinées providentielles de ces puissantes nations. Il ne nous reste donc ici qu'à prévoir la réalisation de ces destinées dans le cas funeste où la Russie , s'écartant de sa mission divine, se proposerait quelque autre but, nommément, le but d'une à^utocràtie universelle, par l'agglomération progressive de toutes les nations slaves. Ce but excentrique, dont nous fixerons à l'instant le critérium , est d'autant plus probable qu'il existe quelque analogie entre ce but arbitraire et le but providentiel de la mission divine de la

Russie. En effet « Tun et Tautre de ces deux buté exigent, pour être atteints, une autorité absolue; mais Tune n'est qu'une autorité physique* et par conséquent périssable, et l'autre est une autorité morale, et par conséquent impérissable*

Pour mieux signaler la différence de ces deux autorités hétérogènes, physique et morale, nous de^ Yons prier le lecteur de se rappeler le caractère aur guste et les hautes conditions de l'autorité morale qui doit présider à l'Union-AbsoIue pour la suprême direction de l'humanité, telle que nous l'avons reconnue nécessaire dans la Constitution momie du monde ^ que nous avons reproduite dans le Posl^ Scriptum à la fin de la première partie de ce pre* mier volume. Le lecteur pourra alors, en compa-* rant ce caractère auguste et ces hautes conditions au grossier mécanisme d'une autorité physique , quelque puissante qu'elle soit, pour exercer une autocratie universelle, le lecteur pourra ainsi' se former une idée de la dignité respective de ces deux autorités hétérogènes, et par cobséquent du genre d'analogie qui existe entre eileSâ

Mais« avant d'attribuer à la Russie Tintenlion d'une telle autocratie universelle, fondée sur l'ag-^ glomération progressive des nations slaves, cher*chons à découvrir le critérium par lequel nous pui»sions reconnaître, avec certitude, que telle est effectivement la direction du gouvernement russe; car il serait, non-seulement injuste, mais absurde d'ad^ mettre gratuitement, chez un gouvernement tel que celui de la Russie, une pareille intention, aussi

peu honorable que peu éclairée, surtout à côté de la glorieuse mission divine de la Russie , que nous avons dévoilée dans la susdite Cmstitution morale du monde.

Or^ pour découvrir ce décisif crîtériuna en question, il suffit de bien scruter lés conditions de cette péremptoire Constitution morale du monde que nous venons dé citer et qui , formant un extrait de notre très-révérencieuse Épître au Pape, publiée en 1848 dans le Tome II de la Réforme du Savoir Aermatn^ se trouve reproduite , comme nous venons de le dire, à la fin de la première partie de ce premier volume. Eh bien , on y trouvera que les autorités respectives , dans les trois associations morales distinctes qui concourent, avec une égale importance,

à la CONSTITUTION MORALK DU MONDE, et qui SOnt

représentées par la triple couronne de la Tiare; sont: l^^la souvemineté, dans rassociation /«hf-^ dif/ue, formant TÉtat; 2® le pontifi^iat, dans Tasso* dation éthique, formant l'Église; et S'' la fédéra^ LiTÉ, dans l'association messianique^ formant rU-* nion*AbsoIue. Ainsi , le caractère distinctif de Tau-* forité qui doit préiiider à l'Union-Àbsolué , à cette nouvelle et complémentaire association morale, dont la réalisation est la mission divine des nations slaves, et dont la protection parait être préparée par la puissante autorité politique du vaste empire slave de la Russie, ce caractère distinctif de Tauto^ rite messianique de TUnion-Àbsolue, disons-nous « consiste dans la FÉDÉRALITÉ, c'est-à-dire, dans le concours spontané des résolutions de plusieurs na^

tions, Domméinent, cette foi&^i, de plusieurs nations slaves , indépendantes dans leurs souverainetés, ou du moins dans leurs nationalités respec-r tives, pour représenter ainsi, non quelque faillible raison individuelle, insuffisamment éclairée, mais, autant que possible, la raison universelle, éclairée par la vérité absolue. Et comparant alors ce caractère distinctif et bien prononcé de l'autorité messianique, c'est-à-dire, ce caractère de fédéralité, avec le caractère notoire et distinctif du gouvernement russe, c'est-^à-dire , avec le caractère d'AUTO- CRATJE, on reconnaîtra facilement, et avec certitude, que ces deux caractères, comme diamétralement exposés, s'excluent réciproquement.

Toutefois, faisons abstraction du caractère actuel de l'autorité politique du gouvernement russe, caractère que la Providence paraît avoir feUe-méme provoqué dans ce gouvernement^ par la suite des événements historiques que Ja Russie a subis pour arriver à sa formation actuelle, en observant que cette formation de son autorité politique et, avec elle, de sa puissance physique» est éminemment propre à la conservation d'une formidable autorité politique, au milieu des ruines actuelles de l'autorité dans le monde civilisé , pour l'urgente garantie du salut de l'humanité par I'aveu de Dieu. Faisons donc abstraction , et même avec gratitude envers la Providence, de ce nécessaire et salutaire caractère autocratique du gouvernement russe, sous la. protection duquel l'humanité ne saurait périr aujourd'hui ; et bornons^nous, par l'application du susdit

Caractère de fédéralité de l'autorité messianique de i'Union-Absw)lue, à constater la tendance du gouvernement russe vers l'avenir.

Or, ce caractère de fédéralité demande la conservation des INDIVIDUALITÉS DISTINCTES dcs différentes nations slaves ; et cette conservation ne parait pas être dans l'intention du gouvernement russe. La preuve manifeste et peut-être irréfragable de cette fatale vérité, est donnée par l'anéantissement progressif de l'indépendance politique de la Pologne, et surtout par l'actuelle destruction progressive de la nationalité polonaise, de cette hé* roïque et autonomique nationalité qui distinguait éminemment la Pologne parmi les nations slaves, et qui, pour couronner sa glorieuse existence, apporte aujourd'hui la vérité au monde. Il est donc certain et peut-être même irrécusable, car une pareille destruction ne saurait être une mesure provisoire, il est irrécusable que la tendfmce politique de la Russie est DIAMÉTRALEMENT OPPOSÉE aux destinées providentielles des nations slaves , à ces hautes destinées qui ne sauraient être réalisées que par la fédéralité. Et par conséquent, cette tendance politique de la Russie ne saurait , à son tour, être rien antre que la tendance vers I'autocratie universelle, par l'agglomération progressive des nations slaves.

Nous désffons vivement que cette double assertion, quelque fondée qu'elle soit manifestement, ne soit néanmoins, si cela est possible, qu'une plausible erreur. Et nous avons prouvé la réalité de ce vif désir dans nos ouvrages antérieurs , dans les-

^els, en supposant naturellement rexiatenciof ou du moins le pressentiment de l'autorité messianique dans la tendance politique du gouvernemmit russe, nous avons conçu, sous les auspices de la fédéralité des nations slaves» dans leur indépendance poli^ tique, ou du moins dans leur respective indépendance nationale t nous avons c(mcu, sous ce pallstr dium de la mission providentielle des nations slaves, ce salutaire et glorieux avenir m^ral de Thuma* ttité, dans la formation d'un nouvel empire d'Orient, qui devait , tout k la fois « et prémunir l'Occident contre son imminente ruine morale , et ouvrir à l'humanité les voies définitives pour l'accomplissement final de ses destinées absolues sur la terre* C'est surtout dans l'opuscule intitulé : Document historigu^ sur ta révélatwn des destinées prot^iden^ tteltes des nations slaves et des destinées actuelles du monde, que nous avons résumé , d'une manière di* dactique, les conditions de ce glorieux av^ir mo^ rai, par l'opposition historique, philosophique, religieuse et politique , entre T Occident et l'Orient i entre l'ancien monde civilisé et le nouveau monde éclairé, en terminant ce résumé par les mots sui* vants :

<!L Quant à l'Orientt nous avons vu également que« » dans les deux cas en question, formant les deux » alternatifs événements fondamentaux , qui résul- )> teront de la lutte imminente et décisive entre la ï> souveraineté exclusive du droit humain et la )^ souveraineté exclusive du droit divin, la Russie » ne cessera de consolider sa puissante existence

1^ et qu'elle finira même, lorsqu'elle en reftaentirt

)> le besoin auguste, par ouvrir la porte aux prô^

1^ sentes vérités messianiques, afin de pouvoir

1^ joîadret à son actuelle et invincible force phy^

^ sique, une force morale équivalente et propre «

w non-seulement à lutter victorieusement contre

)^ rOccident civilisé, mais de plus à Téclairer, à

ï^ son tour, en y. portant la vérité absolue et la

n^ religion accomplie. C*est alors que commracera

)> la nouvelle époque de la Russie, cette époque fu-

)^ ture que nous avons déjà signalée plus haut

1^ dans la formation des derniers principes reli-

» girax et politiques, qui s'établiront dans rOrîent^

» Et c'est aussi alors que, par la réalisation de ces

]ii^ principes absolus, religieux et politiques, la

)^ Russie constituera, par la fédération des nations

» slaves et des peuples byzantins, ce nouvel em^

ïk pire d'Orient dans lequel, par la libre institu-

» tion de la doctrine absolue du Messianisme, et

» conséquemment par la solution des susdits vingt-

» et-un problèmes philosophiques de l'humanité,

)> la VÉRITÉ sera enfin proclamée sur la terre, et la

» CRÉATION PROPRE de l'homme, son immortalité,

^ sera ainsi dévoilée solennellement. ^^ A côté de

f> ces grands résultats, nous osons à peine men-

j^ tionner la solution décisive des questions écono-

» miques, telle ^ue nous Tavons indiquée dan$

» notre Adresse aux Nations civilisées^ pour &ire

» enfin cesser sur la terre la misère du peuple. »

« Or, c'est «entre ce jeune et puissant empire

)> d'Orient , où doit s*opérer ainsi raceomplissè-

» ment paraclitique du christianisme et par cônsé^ » quent raecomplissement messianique des desti- » nées de Thomme sur la terre, e*est eontre oe » jeune empire d'Orient, disons-nous, que viendra ^ alors lutter le vieilx Occident, redevenu baiimre

> par sa réduction intellectuelle à la seule idée (*) » fatale de la domination exclusive de la souve- » raineté du peuple, et par conséquent par son » exclusion absolue dé tout but hyperphysique » pour Thomme, en opérant ainsi une véritable ï> des1i*uction satanique de Fhumânité sur la terre. ï^ Cette lutte, qui sera manifestement k lutte ^itre » les^ lois morales et les lois infernales, pourra )> durer quelque temps, par le ménagement qu'exer- » cera l'Orient pour ramener l'Occident à des vues » salutaires. Mais, en la considérant ain^ comme » une nouvelle lutte entre Dieu et Satan, dont les » résultats alternatife seraient le salut ou k perdi- )> tion de l'humanité, cette lutte impie ne restera

> pas longtemps indécise. L'Occident> ne voulanti

n Cette fatale idée de Texclusive souveraineté du peuple , que les scribes révolutionnaires nomment par excellence mÉE, pour faire accroire qu'ils y voient un grand sen^ mystérieux « est offe*> tivement la seule idée qu'aient les peuples révolutionnaires. Les mots pompeux qu'ils répètent sans cesse, progrà, réforme^ guffrage wtivenel^ but, moyen, civilisation^ etc., etc.r se, rapportant toujours à la môme idée. £n effet, pour eux, le progrès, c'est le développement de la souveraineté du peuple; la réfomu', c'est l'introduction de la souveraineté du peuple; le suffrage universel, c'est la raison de la souveraineté du peuple; le 611/, c'est l'exercice lie la souveraineté du peuple; le moytn^ c'est Tobtention de la souveraineté du peuple; la civilisation ^ c'est le perfectionnement de la souveraineté du peuple; et ainsi dé suite, c'est toujours la souveraineté du peuple, cette idée la plus fatale et la plus dlUfigeKuse que Ton ait ]an(iais conçue, lorsqu'on la prend exclusivement à toute iii4i9 idée. • -

» par orgueil, s^éclairer ni par conséquent s^amen*- » der, périra immanquablement. »

Cette brillante illusion , fondée entièrement sur la supposition naturelle d'une tendance messianique dans le gouvernement russe, conformément à la mission providentielle des nations slaves, disparait aujourd'hui entièrement, à côté de la sinistre réalité que présente la destruction de la nationalité polonaise. Cette illusion disparaît ainsi par suite de Tapplication du susdit critérium décisif pour reconnaître la véritable tendance politique de la Russie, Et à la place de ce brillant et consolant avenir moral, se présente aujourd'hui un sombre et effrayant avenir pour l'humanité, résultant de la tendance prononcée» et maintenant bien démontrée, qui porte la Russie vers l'accomplissement de l'au^ tocratie universelle par l'agglomération des nations slaves.

Ce danger imminent et certain, qui menace aujourd'hui tout le monde civilisé, d'une nouvelle irrupti<»n d^un genre plus grave que celle d'Attila, est surtout suspendu directement sur les États de l'Autriche et de la Prusse, les voisins de la Russie. Et l'unique moyen de l'éviter, absolument l'unique moyen consiste dans l'opposition , physique et sur^ tout morale, nommément, dans l'opposition messianique des nations slaves limitrophes ou oceidentales, pour prévenir leur propre absorption progressive et immanquable, à l'instar de l'infortunée Pologne. — Il importe donc essentiellement, car il s'agit évidemment to be ornot to be^ il importe à l'Autricho^

et à la Prusse, de favoriser le développement de ce» moyens messianiques chez les nations slaves qui $OQt sous leur domination respective i che^ ces patioDÂ limitrophes et exceptionnelles dans lei^ quelles^ comme nous l'avons reconnu plus haut, la Providence a placé sa dernière résë^y^ pour Le ^lut de rbumanité (""j.

L'espoir que pourraient avoir TAutriche et la Prusse de germaniser les cations slaves qui sont ^us leur domination, pour pouvoir les incorporer dans leurs États et s'en servir ensuite pour lutter contre la Russie, est tout-è-fait chimérique ; et nous ne saurions l'admettre. L'Autriche et la Prusse sont trop éclairées pour ignora qu'il n'est pas au pouvoir humain de changer les destinées des nations distinctes y pour lesquelles destinées différentes le Créateur a lui-même institué des nations distinctes. D'ailleurs, on connaît universellement l'antipathie, sans doute injuste, des nations slaves contre tout ce qui est germanique; antipathie si violemment ex* primée par le fameux proverbe polonais :

Dopold Bwia siviatem,

Kie bedxie Niemiec Polakowi biP^tem.

Bieia plus, l'empêchement qu'exerceraient FÀu-* triche et la Prusse contre le dévaloppemeat libre

(*) Dans la séance de la Chambre des Députés de France, le 19 ma» iSd6, après que Bf. GuIeoI; araft éétuepété du salut de îft Pploçne 9 Hf O^iUon 9aiT0t a pronopcé les remarquables paroles suivantes :

« (M$ j'4 ^i èsoi» la puipaifinc^ du limit national fciimm^ U

faut que cette cause soit bien puissante , il faut qu'elle ait une force qnê nous ne eonnaisMons pas, pour forcer les gouyemementiB

«•fi «

dw luoûèref^ «t de» ^««kUtés iii0mapiq«9$ ohm kf of^tion» sl$kY<W» serait, noD-^uletneat immoral i foiiili çminemmeot inoprudent, m m qu'il irriterait 06t( natiPA^ étrang^r^« comqif» m orima da Ièae-hu8»a^ Dite; irritation (jui rendrait ces nations hoatilea k rAutricba et à la Prusse, et quilea porterait aiaai li se ipettre mu» h pmteetioo de la Russie , pour Tai^ der dans un momept décisif*

Quant ^ la crainte que pourraient conoeyoit TMtriclie et la Prusse de faciliter rémaneipstion politique de eiss nations slaves, soumites h levr do** minatioQt en protégeant chez ces nations le ié^û' Ipppement des lumières et des qualités messianw ques, ee serait également une crainte mal fondée» qui prouverait le manque d*une sage prévoyanoe } çar^ o'est précisément dans cette émancipation p^ lîtique des nations akives limitrophes que rÀntriehe et la Pfuaie trourepont un jour leur propre 8alut« contre renvabiss0ment Aitur et inévitable de la ten-t dance autocratique de la Russie. Il faut en effet qu'on se pénètre prefondément de h vérité, que nous poiivons^déelifar infaillible, savofvt de la véirité grtfve que la Russie « si elle ne parfient pas à t^neevoir sa bautâ mission divine i telle que noue l'avons signalée plus haut daM U formation mfh suifiQUB d'un nouvel empire d'Orient, et nullem^t dans toute auti^ fommtion arbitraire de oet empire nouveau « exey^cera nécessairement» et d'une ma-* nière inévitabloi par le manque précisément de ces hautes lumières messianiques, sa tendance auto^ isratiqtte pour »P»r if h pHissanee physique qne lu

Providence lui a confiée dans les vues messianiques des nations slaves. Et alors , dans ce moment déci^ sif, pour sauver l'existence de TAutriche et de la Prusse, et peut-être l'existence du monde civilisé tout entier, rien autre ne pourra le faire que l'éta* blissement d'un empire slave, formé par la fédération morale des nations slaves limitrophes ou occidentales, sous la direction hégémonique de la Pologne, lorsque ces nations providentielles seront d'avance préparées à ce grand et salutaire événement par le libre développement des lumières messianiques et de leurs notoires qualités autonomiques. Et certes, jusqu'à ce moment décisif, ces nations limitrophes, loin d'être hostiles à l'Autriche et à la Prusse, dont elles obtiendront une si noble protection, leur seront cordialement attachées, comme le sont les enfants à leurs tuteurs ; et elles leur conserveront une étemelle gratitude pour cette solennelle et définitive délivrance de l'humanité.

Ainsi, pour ce qui concerne spécialement la Pologne, l'ancienne patrie de l'auteur» nous découvrons ici définitivement que, quelles que soient les dispositions futures de la Russie, qu'elles soient conformes aux destinées providentielles des nations slaves, ou qu'elles soient diamétralement opposées à ces destinées salutaires, l'humanité ne pourra être sauvée dans son actuel désordre révolutionnaire que par l'établissement messianique d'un empire slave, dans lequel la Pologne retrouvera nécessairement 0on ancienne indépendance. Et c'est

pourquoi la Providence vient d'envoyer la vérité au monde par un fils de la Pologne ; car, nous le répétons encore, la vérité, la vérité absolue, est déposée dans nos ouvrages.

Nous ne reproduirons pas ici ce que, dans la première partie de ce premier volume, aux pa*ges 21^6 à S135, nous avons dit pour la garantie de cette annonce inattendue que la vérité est enfin découverte sur la terre. Mais, pour faire sentir à nos contemporains l'infaillibilité de cette garantie , consistant dans la Réforme générale de toutes tes sciencu rationnelles, opérée par une seule et toujours la même loi , par la loi de création , formant la primordiale loi de Dieu, par laquelle le Créateur a produit l'Univers tout entier, pour faire sentir à nos contemporains, disons^nous, l'infaillibilité de cette garantie, nous les prions d'essayer, avant notre producticm de cette garantie, d'opérer ainsi , par une seule et toujours la même loi, la réforme des sciences rationnelles, nommément, des sciences mathématiques, pures et appliquées, des sciences physiques, des sciences chimiques, des sciences géologiques, des sciences organiques, phytologiques et zoologiques, des sciences biologiques ou médicales, des sciences philosophiques, psychologiques, logiques et anthropologiques, des sciences théologtques, des science^ pragmatiques, pédagogiques et encyclopédiques, des sciences juridiques, pour le droit privé et pour le droit public, des sciences politiques, intérieures et extérieures, des sciœces économiques , des sciences esthétiques, des sciences

biâtoriquesi et flndletnent la tètbtme indufttfièlle dé là loeômotion généi*ale, terreiÉtt^e^ maritime et àérieBne. Et pour offrir à nos contemporain» un modèle de cette réforme gétiéi^alë des sciences, pdr une seule loi, notiâ lëUt* pt*éâeiitons, dans le Tome II de la Ité/brm» cfti Savait humain, aux pages 5113 et suivantes, la i^éformé pareille de la philosophie elle-même, où lés sept ordres primitifs de la création de rUbivers, depuis Dieu jusqu'à THomme, se trouvent opérés ainsi, pàt* une seule et toujours par la même loi de création. Nous ne doutons pas que si nos contemporains essayaient sérieusement de résoudre ce problème de la ré^ forme généti(}ue de toutes lés sciences, par une seule et toujours la même loi, le vertige qui lé^ saiisirait au seul aspect de ce problèmoi ne suffise pour leur faire sentir rinj^itlibilité de la garantie que, par la solution de cet inconcevable problème, nous offrons à Tassertion de ce que nous apportons la vérité au monde, et par conséquent de ce que lés résultats que nous obtenons dans Fouvrage présent, pour le prochain et inévitable avenii* moral du monde civilisé, sont infaillibles.

Partant donc do cette irrécusable garantie, que Tignorance seule pourrait méconnaître , nous conclurons de tout ce que nous venons de dire dans Fouvrage présent, que le moyen, l'unique moyen de sortir à jamais , sans danger ultérieur, du désordre révolutionnaire qui^ par les causes que nous avons signalées, domine actuellement le monde ci-* vUiaét coomte dans Turgrate FORXàTiON uhivbro

iSLLB de la troisième et filiale association morale des hommes, constituant TUnion-Absolue, telle que nous Tavons dévoilée dans la Constitution morale au monde^ à la fin de la première partie de ce pre^ mier volume, pour servir à la direction suprême de l'humanité vers ses destinées absolues et finales sur la terre, et par conséquent pour servir à prénlu^ nir l'humanité contre les dangers auxquels elle se trouve exposée actuellement, dans la présente et si critique période historique de son développe-* ment. Le moment est enfin arrivé où riiumanité doit procéder à cette dernière et décisive associ»^ tion morale, qui seule peut, tout à la fois, et lui si^aler les écueils et lui indiquer les voies pour arriver à Tacoomplissement de ses deMinées sur la terre.

Ainsi, dans la présente période critique de Thu-* manité, d'après ce que nou£i venons de reconnaître dans cet ouvrage» T Union-Absolue aura à remplir « mais toujours par la seule production spéculative de la vérité, deux graves fonctions. D'une part, dans l'Orient, elle aura à prémunir les peuples contre l'immense danger de la tendamce autocratique de la Russie, telle que nous venons de le reconnaître par l'application du susdit critérium; et de l'autre part, dans l'Occident , elle aura à fs^ire concevoir l'immense bienfait de la grande réforme politique de Napoléon, telle que nous l'avons réconnue dans le premier paragraphe dû dernier chapitre* £t les moyens par lesquels on pourra a^

teindre cette double fin, seront évidemment les suivants.

Dans rOrient, Tassociation morale des nations slaves, pressentie sous le nom indéterminé de pan-slavisme^ constituera la véritable Union-Absolue, qui est Tobjet de la mission providentielle de ces nations, et à laquelle l'humanité entière doit procéder actuellement. Et cette Union-Absolue , cette fédération morale des nations slaves, offrira, par le développement et par l'expansion des vérités messianiques, le double moyen alternatif, savoir, celui d'éclairer la Russie, et de la ramener ainsi, si cela est possible, à la glorieuse compréhension des véritables destinées des nations slaves, ou bien celui de trouver, dans ces hautes vérités, une force morale suffisante pour s'opposer efficacement à l'absorption autocratique par la Russie, en instituant au besoin un nouvel empire slave, sous la direction hégémonique de la Pologne, comme barrière ou comme boulevard entre la Russie et le monde civilisé. Mais, nous devons désirer, et nous pensons qu'il est possible que, par cette fédération morale des nations slaves, les lumières messianiques qui seront déversées alors sur la Russie, suffiront pour lui faire concevoir sa véritable et si glorieuse mission divine, pour constituer, par la fédéralité des nations slaves indépendantes, ce puissant empire d'Orient qui doit présider à l'institution universelle de r Union-Absolue chez les nations civilisées.

Dans l'Occid^t, le rétablissement de l'empire de Napoléon, par son illustre successeur, le prince

Louis-Napoléon, servira de modèle à FEurope civilisée pour Textension de la grande réforme poli*tique de Napoléon , et par conséquent pour la cessation de Tactuel désordre révolutionnaire dans le monde; cessation qui résultera immédiatement de la satisfaction qui se trouvera . ainsi donnée aux vues actuelles de Thumanité, telles que ces vues se manifestent clairement par les tendances respectives des deux partis politiques fondamentaux, du droit divin et du droit humain , en lesquels l'humanité se partage aujourd'hui. En effet, par Tiden- TIFICATION des deux souverainetés, du droit divin et du droit humain, qui était la base de l'autorité impériale de Napoléon, et par conséquent le moyei^ de sa réforme politique , les deux partis fondamentaux que nous venons de nommer, et qui sont indestructibles, recevront des droits égaux au libre développement de leurs respectives tendances politiques ; et par l'établissement de I'ëmpire de la raison, qui était la haute ambition de Napoléon , et par conséquent le but de sa réforme politique, il s'établit le droit de la vérité , qui sert à opérer la transition de l'état de moralité à l'état de mesksianité de l'homme , et qui donne aux deux partis fondamentaux, qui sont inconciliables, la perspective et k FACULTÉ de leur développement accompli, pour arriver à un même terme absolu , où ils trouveront définitivement leur conciliation hyperphysique , formant le résultat providentiel de la grande Révolution française, comme nous l'avons reconnu plus haut dans toutes ses conditions. *— C'est ainsi

qtiô rUbioh-'Aksolue remplira pfroVisôîfëment en Fraûce h fbtictioii de rUtiioti-Antitiomienne, dont nous àvdns reconnu ^ dans la première iSection du présent Supplément^ l'indispensable nécessité pouf la propagation salutaire de la grande réforme poli-^ ti^e de Napoléon.

Nous avons dit à Tinstant que, dans notre cri^ tique époquéj la formation de rUrtion^Àbsolue doit être UîfiviSRSBLLE j et nous en atons dit suffisamment les raisons dans cet ouvrage, en signalant surtout Im deUx singuliers phénomènes politiques qui empêchent aujourd'hui le rétablissement d'un permanent ordre mofal dans les États. Toutefbis, en coÉisidéf^nt la double fonction urgente que, dans rOrient et dans l'Occident, nous venons d'indiquer à l'Union- Absolue , la formation de cette Union dévient surtout obligatoire , dans l'Orient, poui* les nations slaves, spécialement pour les Polonais, et dans rOccident, pour les nations romaines^ spécialement pour les Français. Et cette obligation mo* raie devient même éminemment impérafive aujour^ d'bui pour les nations slaves, doht là mission providentielle, comme nous l'avons vu plus haut^ con- ^ste pi*éeisément dans cette formation de l' Union- Absolue, afin de donner d'abord, aux autres nations, l'exemple de l'urgence actuelle pour l'humanité de procéder enfin à la formation de la troisième et finale association morale des hommes pour la direction suprême de l'humanité vers ses destinées absolues, et par conséquent pour l'raipâehement de toute direction qui pourridt la conduire à

sa perdition. Et par une sage prévision de la Providence, cette mission distinctive des nations slaves coïncide avec Turgence supérieure où ces nations se trouvent aujourd'hui pour écliapper à l'inévitable absorption autocratique par la Russie. Aussi, l'obligation morale qu'ont les nations slaves de procéder sur-le-champ à la formation de l' Union-Absolue, est-elle tout à la fois, et si grandement impérative et tellement universelle pour toutes les nations slaves quOi loin d'en excepter les Russes, elle les y convie plus fortement pour leur propre gloire* afin d'opérer» par l'influence de leurs hommes sup^ieurs, un salutaire retour du gouvernement russe vers les hautes destinées des nations slaves « car, malgré tous les indices contraires» nous ne pouvons, pour le bonheur des nations slaves, et surtout pour la juste délivrance de l'infortunée Pologne, nous ne pouvons renoncer à l'idée que, sans attendre les foudres de la Providence, la Russie, mieux éclairée, reviendra d'elle-même à la haute destinée slave que le Créateur lui a si généreusement assignée.