ÉCOLES DE MÉTAPHYSICIENS BOUDDHISTES

1er la pente du nihilisme, éviter la négation du principe de Talternative (c'est-à-dire de contradiction] où Técolede Nagardjouna avait été conduite pour expliquer Tanéantissement de Tàme. Nous voulons parler de la secte des Svabhavikas, ou philosopheti de la Nature^ réputée la plus ancienne de celles qui existent au Népal. Le moyen que ces philosophes trouvèrent de se passer de la répugnante sophistique du néant des phénomènes, c'est, on Ta deviné, de revenir à la substance, à la Nature, Svabhavay soit universelle, soit individuelle, constituant une essence éternelle et des essences distinctes, permanentes. Mais comment concilier avec ce substantialisme la posâibilité des extinctions, que le bouddhisme réclame ? Par une hypothèse très ingénieuse. Les réveils et sommeils périodiques de Brahma sont transportés à la Nature. C'est la Nature qui passe alternativement du mode de l'existence [Pravritti) au mode de la cessation {Nirvritti). Mais tandis que ce passage est spontané, fatal, éternellement reproduit dans la Nature universelle, et englobant tous les phénomènes dépendants, les êtres animés et volontaires ont le -privilège d'obtenir individuellement la cessation, et de s'affranchir pour jamais de la nécessité de reparaître à l'état de Pravritli. Ainsi s'explique la possibilité du nirvana, que certains de ces philosophes regardent comme un état de béatitude immuable et consciente, non de pure annihilation.

La secte des Svabhavikas est athée, on le voit, mais il est clair qu'elle laisse pour le théisme des ouvertures. Aussi est-elle combattue par une autre école, celle des Aiçvarikas (sectateurs d'içvara) qui veut avoir réponse à ces deux questions : D'où viennent les êtres ? Où vont-ils quand ils sont affranchis de la transmigration? Avec le théisme, avec la doctrine de l'Adibouddha, le bouddhisme semblerait devoir entrer dans les controverses ordinaires de la théologie. lien reste toujours éloigné néanmoins, en ce qu'il n'admet pas la création et ne compte que sur les efforts de l'homme pour s'élever à la perfection bouddhique, et en quelque manière se diviniser.

Outre ces sectes, au Nép&l, on en cite deux autres, celles des Karmikas et des Yatnikas {Karmaj les œuvres? Yatna, l'effort de pensée?), dont le sujet et les dissidences concernent l'interprétation du mouvement psychique qui conduit à la sanctification. L'une était, semble-t-il, moins intellectualiste, et l'autre avait des prétentions de haute science, sans que de part ni d'autre Tidée

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