CH, II. DB L*ESPR1T ET DU 8TSTÈMB EN GÉNÉRAL. XLI

l'être dès qu'il est touché par la pensée, sans que cepen-* dant il devienne dans ce premier contact la pensée ; ainsi, dès que l'être inorganique est touché par l'être organique, il n'est plus l'être inorganique, sans que cependant il sa trouve encore transformé en l'être organique. C'est en ce sens que l'immédiatité est une virtualité. Maintenant, cette immédiatité ou cette virtualité ainsi entendue, par cela même qu'elle n'est qu'une virtualité, constitue le moment le plus abstrait et le plus imparfait des choses, quelque concrète d'ailleurs que puisse être la détermination ou là sphère à laquelle elle appartient. La pensée elle-même, qui est l'être le plus concret, est dans sa forme immédiate la pensée la plus imparfaite. C'est la pensée qui ne pense que l'être, qui nous dit simplement que les choses sont. C'est la pensée qui est encore enveloppée dans la nature, et qui s'en distingue à peine, ou, pour mieux dire, ce n*esc pas la pensée, rkiais la sensation. D où il suit qu'un être à l'état immédiat est à peine lui-même, qu'il ne s'est pas encore affranchi des imperfections de la sphère limitrophe d'où il prend son point de départ, et qu'il absorbe, et que, par conséquent, il n*est pas encore entré en possession de sa nature propre et spécifique, — qu'il est en soi, mais qu'il n'est pas pour soi. Par conséquent encore, ce n'est qu'en se médiatisant, c'est-à-dire en développant ses différences et ses oppositions qu*il pose cette nature. C'est ainsi que dans sa forme immédiate l'animal se distingue à peine de la plante, et que la plante, à son tour, se distingue à peine de l'être inorganique ou de l'êlre chimique^ et ce n'est qu'en se médiatisant que la plante et l'animal atteignent chacun dans sa sphère à leur nature