AME. — SENTIMENT. — MOMENT IMMÉDIAT. SOI

est en même temps médiatisé par la conscience, et par l'indépendance de l'enfant qui commencent à se faire jour. Parmi les adultes eux-mêmes un esprit supérieur exerce une puissance magique sur les esprits plus faibles. Telle est, par exemple, la puissance qu'exerce Lear sur Kent, qui se sent irrésistiblement attiré vers l'infortuné roi, parce que celui-ci portait sur sa figure quelque chose que, comme dit Kent, «ii pourrait vraiment appeler royal » (1). C'est une réponse analogue que fit une reine de France, comme on l'accusait d'avoir ensorcelé son mari. Le seul pouvoir magique que j'ai exercé sur mon mari est celui que la nature accorde aux esprits les plus forts pour qu'ils l'exercent sur les plus faibles.

Dans les cas que nous venons de citer, la magie consiste dans une action immédiate d'un esprit sur un autre esprit. Mais en général, dans la magie, ou sorcellerie, lors même que celle-ci se rapporte aux objets de la nature, tels que le soleil et la lune , on a toujours devant l'esprit cette pensée que l'enchantement s'accomplit essentiellement par la puissance de l'esprit agissant d'une façon immédiate, et aussi par la puissance non de l'esprit divin, mais de l'esprit diabolique (2) ; de telle sorte que plus la puissance du magicien est grande, et plus le magicien est soumis au diable.

Mais la magie la plus immédiate est celle que l'esprit individuel exerce sur son propre corps, en rendant celui-ci un instrument soumis et docile de sa volonté. Sur les ani-

(4 ] HetTj qui est une traduction plus littérale de Tanglais. You haoe that m your eountenance, dit Kenl à Lear, which I would fain call masler.

(i) Qui en quelque sorte l'esprit obscur et ténébreux comme le sen-> timenl.

maux aussi rhomme exerce une puissance magique trèsimmédiatCf en ce que les animaux ne peuvent supporter son regard.

En dehors de ces formes de l'activité magique réelle de Tesprit, on a faussement attribué à l'homme un état magique primitif, où Tesprit humain n'ayant pas encore une conscience développée ^ aurait connu, d'une façon tout à fait immédiate, et même plus complètement qu'il ne les connaît aujourd'hui, les lois de la nature extérieure, et sa propre essence, ainsi que l'essence divine. Mais une telle doctrine n'est pas moins en opposition avec la Bible qu'avec la raison. Car dans le récit mythique du péché originel, la Bible dit expressément que l'homme n'est entré en possession de la vérité qu'en brisant son union originaire et paradisiaque avec la nature. Ce qu'on raconte sur les grandes connaissances astronomiques et autres de l'homme primitif est une fable qui s'évanouit lorsqu'on l'examine de près« On peut dire sans doute des mystères qu'on y découvre des traces d'une antique sagesse. Mais des traces de l'activité instinctive de la raison, on en rencontre dans les temps les plus reculés et les plus grossiers. On ne doit point prendre ces productions instinctives de la raison humaine auxquelles fait défaut la forme de la pensée pour un témoignage d'une connaissance scienli* fique primitive, mais bien plutôt pour des productions dépourvues de tout esprit scientifique (1), et qui sont simplement l'œuvre du sentiment et de l'intuition. La science ne saurait être au commencemenr, mais à la fin (2).

(^)Durchaus Unwisienichaftliches.

(2) NiehtdoB Erste^ iiondemnur d(M Letzte fieyn knnn.

▲MB. -^ S6MT1IIEMT. —^ MOM BNT IMIliDUT. SOS

C'est là ce que nous voulions dire sur Tessence de la magie en général. Mais en ce qui concerne d*une façon plus spéciale le mode suivant lequel la magie se produit dans la sphère de Tanthropologie, nous devons distinguer deux formes dans le rapport magique de Tâme.

La ptwôère de ces formes peut être désignée sous le nom de subjectivité formelle de la vie. C'est une subjectivité formelle (1), parce qu'elle s'approprie si peu ce qui appartient à la conscience objective, qu'elle constitue plutôt elle-même un moment de la vie objective. Pour cette raison, elle n'est pas plus que la dentition, par exemple, quelque chose qui ne doit pas être, un état maladif, mais bien plutôt elle constitue elle aussi un moment nécessaire de l'homme dans son état normal (2), Sans parler de Topposition directe de la conscience subjective

(4) Cf. plus haut, 292.

(2) Ge^ii:wniivii Mmâehm : t homme êain. — Ainsi, le rêve (car c'est du rêve qu'à s'agit) constitue le premier moment, le moment le plus immédiat de la magie, telle qu'elle se produit dans cette sphère. Car, comme on Tient de le voir, la magie est dans son acception la plus générale l'action inconsciente et sans médiation de Tinteme sur l'externe, du siJQel sur l'objet. Dans le rêve, l'esprit ou Tâme exerce une telle «dion sur un monde objectif, mais elle l'exerce de la façon la plus obscure et la plus indéterminée, bien que dans le rêve Tâme embrasse on quelque sorte l'univers entier, comme Hegel le fait remarquer plus loin. Pour cette raison, le monde du rêve, bien qu'il reflète jusqu'à un eertain point le monde de la conscience éveillée, constitue un monde particulier, et partant, en un certain sens^ un moment du monde objectif de l'âme humaine dans son état normal. •— Car il y a un monde objectif du sommeil comme il y a on monde objectif de la veille, de même qu'il y a un monde objectif de l'âme saine, et un monde objectif de l'âme malade.

30& PHILOSOPHIE DE l'bSPHIT. -* B8PBIT SUBJECTIF.

et de la conscience objective qu'on n'a d'abord que dans la folie, et qui est tout à ftiît en dehors de la sphère actuelle, il ne saurait être non plus question ici du rapport de deux personnalités indépendantes, car la nature formelle et la simplicité sans différence de cette subjectivité n'admettent pas ce rapport. C'est seulement dans la seconde forme de l'état magique de l'âme que se produit ce rapport (1).

La première forme de cet état se subdivise, à son tour, en trois états, qui sont :