AVIS, ~ SKNTIMEMT. — • MOMENT IMMÉDIAT

marque précédente. Déjà dang la remarque du § 405. pous avons dit que le rêve et le pressentiment amènent avec eux une forme, un état nmladif, où peut redescendre l'esprit qui s'est élevé à la conscience et à rentendemenl. Maintenant, dans celle première sphère du développement du sentiment, ces deux formes de l'esprit, savoir, d'un côté, la conscience saine et réfléchie, et, de l'autre, le rêve et le pressentiment ne sauraient exister qu'autant que plus ou moins elles s'attirent et se compénètrent (1); car le propre de cette sphère consiste précisément en ceci, que la conscience obscure, subjective ou prophétique n'est pas encore (ainsi que cela a lieu dans la seconde sphère, dans la sphère de la folie) en opposition directe avec la cons*-, cience libre, objective ou rationnelle, mais qu'elle se dis-* tingue simplement de cette dernière, et que, par suite, elle peut se mêler avec elle (2). Par conséquent aussi, l'esprit n'existe pas encore dans cette sphère en tant qu'esprit qui se contredit lui-*même (â) ; mais les deux côtés qui entrent en contradiction dans la folie sont encore ici dans un rapport réciproque indépendant (&). On peut appeler ma-

(4) Darcheinanderziehen.

(2) Le texte dit ;il y a en elle (dans la conscience obscure, subjective, etc., c'est-à-dire dans le sentiment que Hegel désigne ici par ces termes pourTopposerà la conscience claire, objective, eic.) quelque chose qui peut se mêler (Vermischbaren, quelque chose de mélangeable) avec elle, avec Tautre conscience, — la conscience saine et objective.

(5) L'expression du texie est : L'esprit n'existe pas ici en tant que contradiction en lui-même : als Widerspruch in sich selber,

(4) C'est-à-dire qu'ici, dans ce moment immédiat du rapport, les termes entrent bien en opposition, mais leur opposition est une opposition immédiate, une simple distinction {Verschiedenheit) qui ne va pas

gique ce rapport de Tâme en tant que sentiment Car par rapport magique^ on entend ce rapport sans médiatioa de l'être interne avec un être externe, ou avec un autre être en général. La puissance magique est celle dont l'action ne s'exerce pas suivant la connexion, les conditions et les médiations des rapports objectifs (1). Or, cette puissance dont Tactivité ne s'exerce pas suivant des moyens termes est l'âme en tant que sentiment dans son état inn médiat.

Pour l'intelligence de ce degré du développement de l'âme, il ne sera pas superflu d'examiner ici de plus près la notion de la magie. La magie absolue serait la nnagie de l'esprit comme tel (2). L'esprit aussi exerce une action magique sur les objets; il agit d'une façon magique sur un autre esprit. Mais dans ce rapport, l'iromédiatité n'est qu'un moment, et c'est la médiation qui s'y ajoute, et qui se ftiit par la pensée et l'intuition, ainsi que parle langage et les gestes qui y constitue l'autre moment. L'enfant est, il est vrai, pénétré d'une façon immédiate et prépondérante par l'esprit des adultes dont il se voit entouré. Mais ce rappwt

encore jusqu'à la coDtradiction proprement dite. Voy. plus loin, § 409 et 44 4, Zuiatz.

(4 } Et qu'ainsi la volonté et la pensée sans conscience, c*e8(-è-dire en tant que sentiment (l'être interne, dos Innere^ comme il est dit dans la phrase précédente), agissent directement et immédiatement sur on être externe^ ou un être en général.

(2) C'est-à-dire de l'esprit absolu, si toutefois ce moment, la magie, est applicable à l'esprit absolu. Car c'est là ce que veut dire Hegel ea employant le conditionnel. Biais on pourrait se représenter l'eaprit absolu comme le grand magicien, le magicien par excellence, en ce sens que c'est lui qui pénètre, qui fait et défait toutes choses, et qu*il exerce ainsi sur elles une action magique.