LE RÊVE

Déjà, en traitant au § 399 de la veille de Tâme individuelle, et plus parliculièrement en marquant la différence déterminée du sommeil et de la veille, nous avons dû parler par anticipation du rêve naturel, parce qu'il con* stitue un moment du sommeil (1), et que d'un point de vue superficiel on peut le considérer comme fournissant une preuve de l'identité du sommeil et de la veille. On doit maintenir, en opposition avec cette vue superficielle, la différence essentielle de ces deux états^ même relativement au rêve. Mais la place spéciale où Ton doit considérer cette dernière activité de l'esprit, c'est d'abord au § à06, où commence le développement de l'âme engagée dans le rêve et le pressentiment de sa vie naturelle concrète. Après avoir rappelé ce que nous avons dit dans la remarque et dans \eZusatz du § 399, touchant la nature purement subjective du rêve, et sur l'absence en lui de toute objectivité rationnelle (2), il nous reste seulement à ajouter ici que dans le rêve ce ne sont pas seulement des affections individuelles qui remplissent Tâme humaine, mais que celle-ci y atteint, mieux encore que cela n'a ordinairement lieu dans l'activité dispersée de l'âme éveillée, à un sentiment vif et profond de sa nature individuelle entière, et du cercle entier de son passé, de son présent et de son avenir, et que c'est

(4) Un moment, mais un moment plus concret, de même que la conscience en général est un moment de la veille, mais un moment plus concret que la Teille.

(2) Verstandigen : iuivani V entendement y suivant la connexion et la nécessité objective des catégories ou lois de renlendement.

3Q(Î' PHILOSOPHIE DB i/kSPRIT. ESPRIT SUBJECTIF.

précisément à cause de ce sentiment de la totalilé individuelle de l'âme (1) qu'on rencontre dans le révc, qu'on doit placer le rêve dans la sphère du sentiment (2).

% l'ëMFANT dans le sein DB SA MÈRE.

Tandis qua dans le rêve l'individu qui a atteint au sentiment de lui-même se trouve engagé d^ms un rapport simple et immédiat avec lui-même, el que cet être-pour-soi ne nous présente que la forme da la subjectivité (3), Ten-

{h) Diescê Empfumîenu)€rden4erindividiteUen TolaUlàt: ce sentir h lolalité îniUviduelle^ ou cel élre-senti de la totaVité iiidividucHe fait, elc. Dails ]e rêve on â le sentiment du téu^ mds d*un tout qui ne s^ctend pas en général au delà du cercle de l*âine individuelle.

<2) Le point que Hegel veut faire ici ressortir, c'est que le rare appurtient h la sphère du sentiment, et qu'il marque, par conséquent, Un .iegré supérieur à la simple sensation, ou, comme dit le texte, ans simples aflectiqos individuelles {vereintelten affecîionen, affections individuciles, séparées, passagères). C'est en ce sens qu'il le place mèuc iiu-dessus deTaciivité de la veille, non de Tactivité de la veille en général, mais de l'acàvité purement sensible, de cette activité qui, suivaDl Texpression du texte, te disperse dans les sensations. Dans le rêve, en effet, l'âme a> pas la sensation, mais le sentiment d*e]le->aiéa>e et de son activité, tîu'elle y exerce cette activité sur des matériaux fournis par la xeille^ ou qu'elle l*y exerce sur des Matériaux fantastiques et sans réalité, telle s'y cotnbinè et n'y unit pas moins, et à sa façoa, c'est-à-dire comme elle peut et doit les combiner et les unir, ses rsprésentations, ce qui fait qu'elle n'est pas renfermée dans le présent comme la sei^sation, mais qu'elle embrasse la totalité du temps, c'està-dire non-seulement le présent et le passé de son existence, mais même son avenir.

(3) Und êieseê êein PUrgichseyn durchaus die Form der SubjectmW hat : et cet étre^pour-soi de lui (de l'individu) a tout à fait la forme de ta sttbfcctitfté. Le tel étre^ponr*soi se rapporte h l'autre locution semblable Beziehung aufskk : rapport avec lui 'même ou avec foi, car Xe rapport

▲ME. — ENFAfIT BANS LE 8E1N DE SA MÈRE, âG7

fant dans le sein de sa mère nous présente, au contraire, une âme, qui n'est pas réellement pour soi dans l'enfant, mais seulement dans la mère, une âme qui est impuissante à se porter elle-même dans son individualité, et qui est plutôt portée par la mère. Par conséquent, au lieu de ce rapport simple de Tâme avec elle-même qu'on a dans le rêve, on a ici un rapport également simple et immédiat entre deux individus, rapport où l'un d'eux, c'est-à-dire l'âme du fœtus qui est encore destituée en elle-même d'une individualité propre (1), trouve dansTautre, dans la mère, son individualité véritable. Ce rapport a quelque chose de merveilleux pour l'entendement qui ne sait saisir l'unité des différences. Car ici nous avons deux vies qui se compénètrent d'une façon immédiate, nous avons l'unité indi-» visible des âmes de deux individus, dont l'un possède une individualité réelle, et qui est pour elle-même, tandis que l'autre possède une individualité formelle, et qui va de plus en plus en s'approchant de l'individualité véritable. Mais pour la pensée spéculative, cette unité intime de deux âmes est d'autant moins incompréhensible que l'individualité de l'enfant ne saurait opposer encore de résistance è Findividualité de la mère, et qu'elle est, au contraire, complètement ouverte à l'action immédiate de Tâme de la

avec toi est précisément Vêire-pour^oi. Maintenant ce rapport, cet être*pour-soi, a ici la forme de la subjectivité en ce que dans le rêve il y a bien un monde objectif, mais un monde objectif qui n'est pas hors du sujet, qui ne se distingue pas de lui, et que le sujet se donne, pour ainsi dire, et crée arbitrairement et sans conscience. C'est par cela même un rapport immédiat, et le plus immédiat des rapports qui se produisent dans cette sphère.

(4) Sêlbêtlose Seele.

308 P1I1L0S0I>H1E DE l'esprit. — KSPRIT SUIUEGTIF.

mère. Celte action se manifeste dans les phénomènes appelés envies. Plusieurs de ces phénomènes qu'on range sous ce chef, peuvent bien avoir des causes purement organiques. Mais on ne saurait mettre en doute non plus qu'un grand nombrede phénomènes physiologiques sont Teffet des sensations de la mère, et que, par conséquent, ils ont une cause psychique. Par exemple, on raconte que des enfants sont venus au moiide avec un bras mal conformé, parce que leur mère s'était réellement cassé le bras, ou bien parce qu'elle l'avait heurté si violemment qu'elle avait craint de l'avoir cassé, ou bien encore parce qu'elle avait éprouvé une frayeur en voyant le bras cassé d'un autre. D'autres exemples semblables sont trop connus pour qu'il soitnécessaire de les rappeler ici. Une telle corporalisation des affections internes de la mère s'explique, d'une part, par la faiblesse du fœtus qui ne saurait opposer de résistance, et, de l'autre, par ceci, que dans la mère afTaiblie par la grossesse, et ne possédant plus une vie complètement indépendante, mais une vie qu'elle partage avec Tenfant, les sensations ont un degré extraordinaire de vivacité et de force. L'enfant à la mamelle est plus soumis encore à celte puissance des sensations de la mère. On sait comment des émotions pénibles gâtent le lait de la mère et nuisent ainsi à l'enfant qu'elle nourrit. Des rapports qui ont un caractère niagique se sont aussi manifestés entre les parents et les enfants adultes , comme lorsque des enfants ol des parents qui avaient été séparés depuis longtemps, et qui ne se connaissaient point, se sont instinctivement sentis attires les uns vers les autres. On ne peut pas cependant dire qu'il y ail dans ce sentiment quelque

AME. — l'individu ET SON GÉNIE. SOU

cliose (l'universel et de nécessaire ; car il y a des exemples de batailles où le père a tué son fils, ou celui-ci a tué son père, et cela dans des circonstances où ils auraient pu éviter de s'entre-tuer s'ils avaient eu un pressentiment de leur rapport naturel.