RAPPORT DE l'jNDIVIDU AVEC SON GÉNIE

La troisième forme, suivant laquelle l'individu atteint au sentiment de sa totalité, réside dans le rapport de l'individu avec son génie. Par génie, nous devons entendre cette nature particulière (1) de l'homme qui, dans toutes les positions et dans tous les rapports ou l'homme se trouve placé, décide de ses actions et de sa destinée. Il y a, en effet, en moi une double nature. D'un côté, il y a ce que je sais de moi-même d'après ma vie extérieure et mes représentations générales (2), et, de l'autre côté, il y a ce que je suis dans ma vie intérieure déterminée particulièrement (3). Cette façon d'être particulière de ma vie intérieure fait ma destinée; car c'est l'oracle dont les réponses dictent à l'individu ses résolutions. Elle constitue le monde objectif qui s'afflrme en sortant de l'être interne du caractère (4). Si la destinée de l'individu est

(1 ] EnUcfieidende Beionderheit : particularité qui décide, (S) C'est le monde data conscience.

(3) C'est le monde^nterne, non développé et sans conscience. Cf. ci* dessus, p. 290. et plus loin, p. 3U; el §§ 444 et 443.

(4) IVelches sich^ von dem Inneren des Charakiers herauSy geltend maeht : qui (le monde, Tétre objectif, das Objective) se fait valoir hors (en venant de) de t*inleme du caractère, C*esl-è-dire cette nature particulière interne, — latente et inconsciente, — de l'iodividu se produit, s'objective et se donne une réalité.

310 PHILOSOPHIE DE l'eSPKIT. *- ESPRIT SUBJECTIF.

telle plutôt que telle autre, ce n'est ni aux circonstances ei aux rapports au milieu desquels l'individu se trouve placé) ni à sa nature générale non plus, qu'il faut l'attribuer exclusivement, mais bien aussi à sa nature particulière. Dans les mêmes circonstances, tel individu se comporte d'une tout autre façon que maints autres individus. Telles circonstances exercent sur tel individu une action magique, tandis qu'elles n'en exercent aucune sur tel autre. Ainsi les circonstances se combinent d'une façon contingente et particulière avec l'être interne des individus; ce qui fait que ceux-ci deviennent ce qu'ils sont en partie par les circonstances, et par des principes ayant une valeur générale, ei en partie par leur détermination intérieure, propre et particulière. Sans doute, cette nature particulière de l'individu apporte dans les décisions de ce dernier son contingent de raisons, et, par conséquent, elle y apporte des déterminations qui ont une valeur générale; mais dans ces déterminations elle ne se comporte que comme sentiment, et partant elle n'y est que d'une façon particulière (l). Il suit de là que la conscience éveillée et réfléchie ellemême, la conscience qui se meut dans des déterminations générales, est déterminée d'une façon si prépondérante

(I ) Car le propre du sentiment est de sentir l'universel, et non de le penser, c'est, en d'autres ternoes, de mêler un élément sensible et limile avec l'universel, de le circonscrire, de le défigurer, et d'en faire quelque chose de particulier. Ainsi des raisons qui en elles-mêmes peuvent avoir une valeur universelle et absolue, dès qu'elles lombent dans la sphère du sentiment, se trouvent mêlées à des éléments qui les faussent et les dégradent. Uieu, dans le sentiment, ou en tant que sentiment, n'est pas le même être que Dieu dans la pensée, ou en tant que pensée.

AME. — 80IINAIIBDL18IIB MAGl^ÉTlQVEt ET ÉTATS AMAL0GUÉ8. Sil

par son génie, queTindividu y apparaît comme placé dans un rapport de dépendance, dans un rapport qui peut être comparé à Tétat de dépendance du fœtus vis-à-vis de i'âme de sa mère, ou à cette forme passive suivant laquelle l*âme se représente dans le rêve son monde individuel. Mais le rapport de l'individu avec son génie se distingue des deux rapports précédents de cette sphère de Vâme en ce qu'il fait l'unité de ces deux rapporls; c'est-à-dire il réunit en lui et le moment qui est contenu dans le rêve naturel, savoir, l'identité simple de l'âme avec elle-même, et le moment qui est contenu dans le rapport du fœtus îivcc la mère, savoir, la dualité do la vie de Pâme. Car,d'un côté, le génie est, comme Tâme de la mère à regard (lu fœius, un autre individu (1) â l'cgard de l'individu^ ei d'un autre côté, il forme avec Tindividu une unilé tout aussi indivisible que celle de l'âme et du monde de ses rêves» • "

Le sentiment (2), en tant que forme ou état de l'hommA réfléclii, développé et doué de conscience (3), est une maladie où l'individu se trouve en rapport d'une façon

(I] Ein Mlbstisches Anderer : un auirj être iâenlique avec lui-même : UD autre êU^cqui, tout en clanl dans riiidîvidu, et tout en lui étant \n* divisiblerooDt uni, y possède comme une individuaUtd propre et ù\i* linctc.

(â) Dti& Gefuhlslcben : la vie du sentiment, l'âme qui vit dans le sentiment,

(3) SeWstbewusstcn, gebikhlcn^ besonnenfii Mensckêtu

812 PUILOSOPniR DE l'eSPIUT. — KSmiT SUBJECTIF.

îmmédialc (I) avec le coiUcnu concret de Ini-incmc, cl où la conscience saine de lui-même et du rapport rationnel . des choses est pour lui un état qui s'en distingue ('2). C'est le somnambulisme magnétique^ et les étals qui s'y rattachent.

Remarque.

Dans cetle exposilion encyclopédique, on ne saurait fournir ce qu'on devrait considérer comme contenant la preuve de la détermination que nous venons d'indiquer, touchant l'état remarquable amené principalement par le magnétisme animal, savoir, la contre -épreuve que l'expérience correspond à cette détermination (â). Il serait pour cela nécessaire avant tout de ramener à leur point de vue général les phénomènes si nombreux et si variés qui s'y rapportent. Que si l'on croit que ce sont surtout les Taits

(4) Utivermittelt : sam médiation ^ ce qui est l'opposé delà médiatîjD de la conscience et de la réflexion.

(2) Le texte a : Und sein besonneneê BewuMUeyn seitier und det terêtàndigen WeUzuâammenhangt al$ einen davon untertckiedenen Zustani hat : et où il (l'individu) a sa conscience réfléchie de lui-même et de la connexion du monde (des choses en général), suivant V entendement, comme un étal qui s^en distingue^ c'est-à-dire qui se distingue de Faulre rapport immédiat de l'individu avec le contenu concret de lui-même.

(3) Car les faits {Erfahrungen^ les expériences) ne sont pas des preuves, mais des contre-épreuves (Nachweis), puisque ce ne sont pss

I les faits qui, strictement et rationnellement parlant, prouvent les prin-

cipes, mais qu'au contraire ce sont les principes qui prouvent les faits.

I Mais si l'on se place au point de vue de l'empirisme, il faudra renverser

les termes, et considérer comme fournissant la preuve, non les pria-

I cipes, mais les faits.

AME. — SOMNAUUULISMB MAGNÉTiQUE, ET ÉTATS AN.lLOGUKS. 31 •>

(|ui doivent ôlre prouvés, une telle preuve n'aurait pas d'objet pour ceux du moins pour lesquels on l'aurait donnée; car si ces derniers font bon marché de Tobservation, c'est qu'ils rejettent sans façon comme des illusions et des impostures les faits, quelque nombreux d'ailleurs qu'ils soient) et quels que soient réducation, le caractère, etc., des témoins qui les ont admis, et ils sont si obstinément attachés à leur entendement à priori^ que non-seulement tout témoignage et toute attestation viennent se briser contre ce dernier, mais qu'ils vont jusqu'à nier ce qu'ils ont vu de leurs propres yeux. La condition nécessaire pour croire, et plus encore pour entendre ce qu'on voit dans celle sphère avec ses propres yeux, c'est de se débarrasser des calégories de l'entendement (1). Ce que nous pouvons

(1) Ainsi, le somnambulisme magnétique a deux espèces d'adversaires, n y a d'abord ceux qui admettent bien les faits, mais qui ne veulent pas reconnaître le principe de ces faits (cette détermination, ce moment de l'esprit, comme dit le texte) qu'autant que les faits viennent le confirmer, c'est-à-dire le démontrer. Mais demander que les faits démontrent leur principe, c'est aller contre la raison et la possibilité des choses^ car loin que les faits puissent démontrer les principes, ce sont au contraire les principes qui démontrent les faits, et lorsqu'on recueille des faits pour en tirer leur principe, c'est qu'au fond on présuppose déjà ce principe, et qu'on s'en sert. Quant aux autres adversaires du somnambulisme magnétique, ce qu'ils ne veulent point en admettre, ce n'est pas seulement son principe, mais ce sont les faits euxmêmes, ce qui veut dire qu'ils se refusent absolument à croire à l'existence d'un pareil état de l'esprit. Cela vient de ce que leur intelligence est emprisonnée et comme fixée dans les catégories, et dans ce qu'on appelle l'a priori de l'entendement. Car cet à pr/on de l'entendement (qui n*est pas le véritable à priori^ Va priori de la raison spéculative) fixe, isole et, pour ainsi dire, disperse l'intelligence dans des déterminations partielles, — le temps, l'espace, l'impénétrabilité, l'Ame, le corps, etc., — et la rend ainsi impuissante à fondre ces déterminations les unes

311 PHILOSOPHIE DE l'ëSPRIT. ESPRIT 8UJUECTIP.

marquer ici ce sont les principaux moments qui se rapportent à cette sptière.

oc) Ce qui fait l'être concret de l'individu, c'est Tensemble de ses intérêts fondamentaux et des rapports essentiels, ainsi que des rapports particuliers empiriques qui le lient 9UX autres hommes et au monde en général. Cette totalité constitue sa réalité, réalité qui lui est immanente, et que nous avons précédemment appelée son génie. Celui-<3i n'est pas l'esprit libre, l'esprit pensant et absolu. La forme du sentiment dans laquelle se trouve ici plongé l'individu, niarque bien plutôt Tabdication de son existence en tant qu'esprit dans son état d'indépendance (1). La conséquence h plus immédiate qui, relativenient au contenu, découle de la déterminaiion indiquée, c'est que, dans le somnam^ bulisme, il n'y a que le cercle du monde déterminé individuellement, des intcrêls particuliers et des rapports limités qui se produit dans la conscience. Les connais* sances scienlifiques, ou les notions philosophiques et les vérités universelles, appartiennent à un autre champ, an champ de la pensée qui s'est affranchie de. l'enveloppg obscure de la vie sensible, et s'est élevée à la liberté de h conscience. Il est, par conséquent, absurde de demander au somnambule des révélations sur les idées.

ê) L'homme dont le sens et l'entendement sont dans leur état normal, voit celte réalité concrète qui remplit son individualité, d'une façon réfléchie et rationnelle; il la voit

dans les autres, et h saisir ainsi les vrais rapports cl Tuiûté coDcrète ot réelle des choses.

(4 ) Bet ikh êelbfi seyender Geistigkeit ; ipirituaUlé qui «sf, gw dnRfurr CM elie-mémej qui s*appuie sur elle-même.

cveillé sous la forme du rapport de lui-même avec les déterminations de cette réalité, en tant que formant un monde extérieur qui se distingue de lui ; et il pense oussi ce monde comme un tout multiple dont les parties sont liées par des rapports rationnels. Et dans ses pensées subjectives, et dans ses projets, il a précisément devont les yeux le rapport rationnel de son monde, et in médiation qui lie ses représentations et ses Ans aux existences objectives, lesquelles sont, elles aussi, liées entre elles par des moyens termes. (Cf. § 399. Rem.).— Mais ici ce monde extérieur lui est si intimement uni, que ce qu*il a de réalité, il la tire de lui (1) ; à telle enseigne qu'il dépéril à mesure que ce monde extérieur (2) disparaît, à moins que la religion, la raison subjective (3) et le caractère (A) ne viennent le fortifier et le rendre indépendant de ce rapport. Mais en ce cas il est moins apte à se placer dans Tétat dont il est (]uestion ici. Comme exemple de cette intime connexion (6), on peut rappeler l'effet que produit la mort des parents qu'on

{i ) Dois Doê, ioat er fUr sicli wirMich Ut, aui denselben beiieht : que ce quUl est réeltement pour <ot, c*esl de lui (de ce monde qui est hors de lui) quUl le tire. C'est-à-dire que dans le sentiment, et dans ce moment du sentiment auquel appartient le somnambulisme, Tâme est tellement absorbée dans ce monde extérieur, et elle s'identiGe tellement avec lui (à la différence de ce qui a lieu dans la conscience), qu'elle ne possède pas une réalité propre et qui se distingue de lui, mais que ce qu'elle est en elle-même, et pour soi, elle l'est hors d'elle-même, et dans et par ce monde.

(2) IHese Aeus$erlichkeiten : ceê choses extérieures.

(3) Subjective^ en tant qu'opposée à ce monde extérieur et objectif dans lequel se trouve plongée et absorbée l'âme en tant que sentiment.

(4) C'est-à-dire un degré d'énergie, de Tolonté et d'inlelligenre supérieur au sentiment.

(5) Identité, dit le texte.

3IG riiiLOsoPHiE !>:: i/r.srniT. — iispkit sudjectif.

aime, (l*uinis, etc., sur les survivants. Cette connexion est telle que l'un périt ou se consume avec Taufre. C'est ainsi que Caton ne put survivre à la chute de la re'publique. Sa réalité interne ne s'étendait plus loin, ni ne s'élevait plus haut que cette dernière. C'est aussi à cette sphère que se rapportent le mai du pays et d'autres phénomènes semblables. y) Mais comme ce qui remplit la conscience, savoir, son monde extérieur et son rapport avec lui, est à Félat d'enveloppement (1), et que l'âme est ainsi plongée dans le sommeil (dans le sommeil magnétique, dans la catalepsie et dans d'autres maladies, comme par exemple, dans les maladies qu'amènent le développement de la femme, l'approche de la mort, elc), il suit que cette réalilé immanente de l'individu garde sa totalité substantielle en tant que vie sensible (â) qui voit, qui sait au dedans d'elle-même (5). Comme ce qui descend dans cette sphère du sentiment, c'est la conscience développée, éveillée et réfléchie, celle-ci y garde bien avec son contenu l'élément formel de son êlre-pour-soi, une intuition et une connaissance formelles; mais c'est là une connaissance qui ne s'élève pas a ce jugement de la conscience qui fait que, lorsque celle-ci est dans son étut normal et qu'elle veille, son contenu existe pour elle

(1) Le inonde extérieur de la conscience et le rapport de la conscience avec ce monde remplissent la conscience, font son contenu {ErfùUung). Ici ce monde et ce rapport ne sont pas développés comme dans la conscience, mais ù Tétat d'enveloppement (EinyeliUUi),

(2] GefUhUleben, Voy. p. 311, note 2.

(3) In sich sehend, wissendiit : c*e8t- à-dire que celte même réalilé qui est immanente à la conscience, et que la conscience aperçoit comme un monde extérieur et objectif, ici existe comme une totalité substantielle, comme un tout obscur et enveloppé que Vâme voit au dedans d*elle-même.

AME. — SOUrfAMBULlSMB MAGiNÉTIQUE, ET ÉTATS ANALOGUES. 317

comme objectivité extérieure. Ainsi l'individu est (1) la monade qui perçoit sa réalité au dedans d'elle-même; c'est la perception que le génie a de lui-même (2). Ce qu'il y a, par conséquent, de caractéristique dans cette perception, c'est que ce même contenu qui existe en tant que réalité rationnelle pour la conscience saine^ et que celle-ci ne saurait connaître qu'en parcourant la série réelle des médiations rationnelles, ce même contenu peut, dans cet état d'immanence (3), être perçu d'une façon immédiate par la conscience (û). Cette intuition est une clairvoyance, autant qu'elle constitue un savoir qui a lieu dans la substance enveloppée du génie, et qu'elle se trouve dans l'essence du rapport, et, par suite, elle n'est pas liée à la série des moyens termes et des conditions diverses (5) que la conscience réfléchie doit parcourir, et relativement auxquels elle est limitée d'après sa propre individualité extérieure (6). Cependant, cette clairvoyance, par là que son contenu, enveloppé comme il est dans une forme obscure, n'est pas ordonné suivant sa connexion rationnelle, est soumise à

0)lci.

{%) Das SelbatoMchauen der Geniu».

(3) C'est-à-dire d'enveloppement et d'identité avec rame.

(i) Qui n*est pas la conscience véritable. Hegel ne veut pas dire que dans la conscience saine il n'y a que ce même contenu, mais seulement que ce contenu se retrouve dans cette conscience d'une façon différente.

(5) Die Reihm der vermiueinden, einander àusêerliehen Bedingungen : la série des eondiiiofis qui médiatisent (la connaissance), et extérieures les uws aux autres^ c'est-à-dire qui sont distinctes et développées, par opposition à l'état d'enveloppement où elles se trouvent ici.

(6) C'est-à-dire, la conscience proprement dite est, vis-àviidos termes qu'elle parcourt et dont l'ensemble constitue son monde, une individualité extérieure à ces termes, autre que ces termes, ce qui fait la limitation de la conscience. Voy. plus loin, § 413.

la contingence qui est propre au sentiment, à rimngînatîon, etc., sans compter les représentations étrangères qui s'introduisent dans cette forme d^intnition. (Voy. plus loin.) On ne saurait donc dire laquelle des deux, de la vérité ou de Tillusion, remporte dans les intuitions du clairvoyant (1). Mais il est absurde de considérer les intuitions de cette espèce comme une élévation de Tesprit, et comme pouvant conduire à une connaissance véritable et universelle (3).

(4 ) Ainsi la clairvoyance est un savoir et un savoir intuitif {Ànêchauên)^ qui a lieu, non dans la conscience et suivant les procédés de la pensée réfléchie, mais dans le monde obscur et enveloppé du sentiment, dans la substance enveloppée du génie ; et elle n'est un savoir qu'autant qu'elle se trouve dans Vêsêence du rapport^ c'est-à dire qu'autant qu'elle saisit d'une façon immédiate, dans cette substance enveloppée, l'essence du rapport des termes que la pensée réfléchie ne saisit que d'une façon médiate. Or, c'est précisément parce que la clairvoyance est une intui* tion immédiate qui a lieu dans ce monde obscur et enveloppé, qu'elle n'est qu'un savoir incertain et accidentel, même dans les limites où un tel savoir peut se produire.

(2) Platon a entendu le rapport de Tesprit prophétique et de la conscience réfléchie mieux que beaucoup de modernes, qui ont cru avoir trouvé dans la doctrine de ce philosophe sur Tenthousiasme une autorité qui viendrait h Tappui de leur opinion touchant la haute signiGeatioa de rintuition somnambulique. Platon dit dans le Timéê (éd. Steph., 111, p. 71) : (( Aûn que la partie irrationnelle de l'âme participât dans une certaine mesure à la vérité. Dieu a formé le foie et lui a accordé la divination. Et ce qui prouve, ajouie-t-il, que cette faculté divinatoîft (fAanrtxvi) appartient h la partie irrationnelle de l'âme humaine (c^focwl avGpuTTcvY]), c'est que ce n'est pas le sage (ewovç) qui est doué de celle faculté, mais seulement celui dont l'intelligence est emprisennée pendant le commeil, ou qui est comme transporté hors de lui-méBie par la maladie ou par l'enthousiasme (lc<x vo^ov 19 ma tSwvtavft^)» Les anciens ont dit avec raison que faire et connaître ses propres affiaires (xk rî atiToO) et se connaître soHnènie, c'est ce qui est donné seulement au sage (çQMppovc). > — Ainsi, Platon a trôs^bien discerné et le cété corporel {dae Leibliehe) de cette intuition et de ce savoir, et la poenbâité d'une connaissance rédle qui y est contenue^ en les coosîdératti en

8) Une dclermination essenlielle de celte vie sensitive, à laquelle fait défaut la personnalité de l'entendement et de la volonté^ c'est d'être un état passif, lout comme celui de l'enfant dans le sein de sa mère. Par conséquent, dans cet état, le ilujet malade se place et demeure sous la puissance d'un autre sujet, le magnétiseur, de telle façon que dans co rapport psychique des deux individus, l'individu qui n'a pas d'individualité propre et réelle a sa conscience subjective dans la conscience de l'individu éveillé^ lequel est son âme subjective actuelle , son génie , qui peut aussi le remplir de son contenu. Que l'individu plongé dans le sommeil magnétique éprouve les mêmes sensations de saveur et d'odeur que celui avec lequel il est en rapport, qu'il ait la perception des intuitions et des représentations internes actuelles de ce dernier, mais comme si c'étaient ses propres intuitions et ses propres représentations, c'est ce qui montre cette identité substantielle dans laquelle — l>ar là que l'âme est, même dans son existence concrète, véritablement immatérielle, — une âme peut s'unir à une autre âme. Dans cette identité substantielle, la conscience n'a qu'un seul sujet (1), et l'individualité de Tindividu malade y possède bien un êlre-pour-soi, mais un êtrepour*soi vide, qui n'est point présent à lui-môme, et n*a point de réalité. Ce qui remplit, par conséquent^ cette individualité formelle, ce sont les sensations, les représentations de l'autre individu, comme c'est aussi dans ce dernier que l'individu malade voit, entend, lit, sent les

même temps comme une sphère inférieure à la conscience rationaelleé (Sole de V auteur.)

(1 ) Ist die SubjeciivitUt des Bewusstseyns nur Eine.

520 PUILOSOI'HIE Dis l'esprit. — ESPRIT SUBJECTIF.

odeurs et les saveurs. Mais il faut aussi remarquer à cet égard que le somnambule se met par là en rapport avec deux génies, et avec un double contenu, savoir, avec son propre contenu et avec celui du magnétiseur. On ne saurait dire, par conséquent, d'une manière précise, quelles sont les sensations pu les visions que dans cette perception formelle le somnambule tire de lui-même, et quelles sont celles qu'il doit à celui avec lequel il est en rapport, et par conséquent, on ne saurait exactement déterminer le sens de ses intuitions et de ses connaissances. Cette incertitude peut être la souix^ d'an grand nombre d'illusions, et c'est à elle qu'il faut aussi attribuer entre autres choses la diversité qu'on a observée dans les vues des somnambules des différents pays, et dans leurs rapports avec des personnes différemment élevées, sur les maladies, sur leur méthode curative, sur les remèdes, ainsi que sur des matières scientifiques et spirituelles, etc.

e) Comme cette substantialité sensible no renferme pas d'opposition avec un monde objectif extérieur, le sujet y existe au dedans de lui-même dans cette unité où les déterminations particulières du sentiment ont disparu, de telle façon que, pendant que l'activité des organes des sens est plongée dans le sommeil , le sens général e^t déterminé de manière à remplacer les différentes fonctions, ce qui fait qu'on voit, on entend, etc., avec les doigts, et surtout avec l'estomac.

Entendre veut dire, pour la réflexion qui pense suivant rcntendement, connaître la série des moyens termes qui viennent se placer entre deux termes qui sont en rapport ; on bien connaître la marche naturelle, comme on rap|>cllc, sui-

vanl les lois el les rapporis de rentendement, tels que les rapports de causalité, de raison suffisante, etc. La vie du sentiment, bien qu'elle ne contienne encore que la connaissance formelle, telle que celle qui a lieu dans les états maladifsque nous venons d'indiquer, est précisément cette forme immédiate (1) où il n'y a ni la différence du sujet el de l'objet, ni la différence d'une personnalité avec conscience et d'un monde extérieur qui vient se poser en face d'elle, comme il n'y a pas non plus entre ces termes ces rapports finis que nous venons d'indiquer (2).

Présupposer des personnalités indépendantes l'une à l'égard deTautre, et à l'égard du contenu, en tant quemonde objectif, et les choses matérielles et qui sont dans l'espace comme absolument extérieures les unes aux autres, c'est rendre impossible la connaissance de cette connexion, indéterminée, il est vrai, mais qui n'en est pas moins réelle (S).

{Zusaiz.) Dans le Zmatz du § Û06, nous avons distingué deux formes du rapport magique de l'âme, en tant que sentiment, et nous avons appelé la première de ces

{^)CeUeimmédiatité,

(2) Les rapports de causalité, de raison sufBsante, etc., qui sont dos rapporis finis par cela même que ce sont des rapports ou des catégories de l'entendement, et qu'ils n'expriment et ne contiennent pas In véritable unité, et partant l'infinité des choses.

(3) C'est-à-dire que si Ton commence par présupposer des personnalités ayant une nature absolument dilTérente et n'ayant rien de commun entre elles, ou avec leur contenu qu'on se représente comme un mondn objectif placé hors et en face d'elles, et si l'on part aussi de la supposîlion que les choses matérielles et qui sont dans l'espace sont absolument extérieures les unes aux autres, ou, comme on dit, impénétrables, la connexion des deux individus qui a lieu dans le somnambulisme, devient par cela même impossible et inexplicable.