LA DISTRACTION

Une %t)odification ultérieure (2) de la première forme principale de la folie est la distraction, laquelle consiste dans l'ignorance du présent immédiat (3). Cette espèce

(1) Zeritreuiheit.

(2) Dans ridioUsme, le sujet et Tobjet sont encore dans un état d'indifférence. Dans la distraction, il y a déjà un certain rapport, et une certaine opposition. U y a, par conséquent, progrès, ou, comme dit le texte, une modification ultérieure — weiure — qui va en avant. Et, en effet, comme nous l'avons remarqué (p. 326), k mesure que la folie se développe, c'est-à-dire qu elle pose ses différents moments, Toppositioa du sujet et de l'objet, ou, si Ton veut, de la conscience malade et subjective ti de la conscience saine et objective devient une opposition de plus en plus concrète et déterminée, ce qui veut dire que les deux termes y vont de plus en plus en se différenciant et en entrant dans un rapport plus direct et plus intime tout à la fois.

(3) Siehtwissen von der unmUtetbaren Cegenioart : le non-^tavair, le ne poê noter le f^réient immédiat, La distraction ne s'appKque, en effet,

&98 PHlLOfiOPHlB DE l'ISPRIT. — ttMIT SCBIBaPff.

(ignorance est souvent le commencement de laftdie. M«s il y a aussi une distraction suMime qui est bien èlmgnée de ia folie. Celte distraction peut se produire lorsque l'esprit, plongé dans une méditation profonde, œsse de remarquer et de comparer des objets insignifiants. C'est ainsi qu'Archimède se laissa tellement absorber par im problème géométrique, que pendant plusieinrs jours il panrt avoir oublié toute autre chose, et qu'on ne put le faire sortir de cette concentration de son esprit sur un sed objet que par la force (1). Mais dans la distraction proprement dite, on tombe dans un sentiment de soi complètement abstrait (2), dans le sommeil (S) de la consci^Mse saine et objective, et dans un étal où l'esprit ne se sait, et n'est point présent dans les choses où il devrait se savmr et être présent. Celui qui se trouve dans cet état confond dans tel cas particulier sa véritable position avec un« fausse, et saisit les circonstances extérieures d'une façon exclusive, et non suivant l'ensemble de leurs rapports. Parmi les nombreux exemples de cet état de Tâme, il y en a de

qu'à un être, à un objet, interne ou externe, présent et immédiat Car l'objet médiat est l'objet de la réflexion, laquelle suppose TattemieB.

(4) Hegel lui-même nous fournit un exemple de cette distrat^lMNi. On raconte qu'un jour il était tellement absorbé probablement dans ie sujet qu'il avait à traiter dans sa leçon, qu'il sortit de sa maison poor se rendre ft l'Université avec une seule chaussure, et qu il ne s'aperpit et l'absence de Tautre qu'en arrivant à Ttlniversité.

(2) Tandis que dans la distraction dont on vient de parler le seMîment de soi n'est pas un sentiment de soi tout k Tait abstrait, poiaqiitl se concentre sur un objet. H n'est donc abstrait que relativemettl aox objets sur lesquels on ne porte pas son attention, et qu'on ne compare point.

(5) In eim Unlhàtigktil : data une kiacHviU.

An« •-« imormoB, oisiiuctiom, rabotage. 89^

plaisants. Tel est celui d'un comte français dont la perruque resta suspendue à un lustre, et qui se mit à rire avec les autres en regardant autour de lui pour découvrir qui était celui qui avait perdu sa perruque. Un autre exemple de ce genre nous le fournit Newton, qui saisit le doigt d'une dame pour s'en faire un tampon de pipe. Une telle distraction peut être la suite de Télude. Il n'est pas rare de la rencontrer chez les savants, surtout chez les savants des temps passés. Elle se manifeste aussi souvent chez les gens qui se donnent de grands airs, et qui, par suite, ont constamment devant les yeux leur personne, et oublient ainsi le monde objectif.

LR RADOTAGE (1).

En face de la distraction vient se placer cet état où Ton prend intérêt à toutes choses — le radotage. Le radotage naît de Timpuissance à fixer l'attention sur un objet déterminé. C'est une maladie où l'esprit va comme en chancelant d'un objet à l'autre. Dans le plus grand nombre de cas, cette maladie est incurable, et ce sont les aliénés de cette espèce dont le traitement rencontre le plus de difficultés. Pinel cite l'exemple d'un individu atteint de cette maladie, et qui offrait une véritable image du chaos. « Cet individu, dit-il, s'approche de moi et m'accable avec son bavardage.. Il en fait autant avec les autres. Lorsqu'il entre dans une chambre, il y bouleverse tout, il dérange et renverse les

(4) Easelei, que nous avons traduit par radotage, parce que c'est Teipresaion qui nous a paru rendre le mieux la pensée du texte, bien qo'eUe n'ait pas exactement le atme sens dans l'usage ordinaire.

chaises et les tables, et cela sans montrm* une inlentioR particulière de le faire. A peine a-ton détourné les yeox, qu'il est déjà dans la promenade voisine, et là aussi, comoie dans la chambre, il s'agite sans but, il bavarde, il écarte les pierres, il arrache l'herbe, et va en avant et en arrière sans savoir pourquoi. » Le radotage naît toujours d'un affaiblissement de cette force de la conscience qui unit l'ensemble des représentations suivant les lois de Tentendemenl. Mais souvent aussi le délire accompagne le radoiage. Dans ce cas, il n'y a pas seulement ignorance, mais un renversement sans conscience, du présent immédiat (1). Voilà ce que nous voulions dire sur la première forme principale de la folie.

2. La seconde forme principale db la polie ou la four PROPREMENT DITE (2), sc produit lorsquc cette absorption en lui-même de l'esprit naturel, dont nous venons déconsidérer les diverses modifications, reçoit un contenu déterminé, et que ce contenu devient une représentation fixe, en ce que l'esprit, qui n'est pas encore complètement maître de lui-même, se trouve absorbé dans ce contenu, tout cxmxt dans l'idiotisme il se trouve absorbé en lui-même, dans son indéterminabilité infinie (â). Il est difficile de marquer avec

(1) Nieht bloss Mchtwisim, êondem di$ bnouuihBe Verkeknmgài ftnmittelbar Gegenwàrligen. Dans les formes que nous venoas de pvcourir, la folie se borne k ne pas noter et connaître le monde objectif et elle demeure comme indifférente et eztérieare & ce monde, taaii que dans le délire elle s*empare de ce monde, mais elle s'en eaptfc pour en renverser les rapports.

(2) Die eigentliche Narrheil.

(3) In den Abgrund ieiner Unbesiimmtfteit verswidim tst : esl ploaj' danê le gouffre de son indékmdnakiUtéf

AHE. — POLIE PROPREHENT DITE. &01

précision la limite où commence la folie proprement dite. On rencontre, par exemple, dans de petites villes des gens, et surtout des femmes, qui sont tellement emprisonnés dans un cercle extrêmement étroit (Fintérêts particuliers, et qui s'y sentent si fort à Taise, qu'on peut avec raison considérer de tels individus comme des insensés. Mais on a la folie véritable lorsque l'esprit se fixe dans une représentation particulière purement subjective, et quUl considère cette représentation comme une réalité objective. Cet état de l'&me vient souvent de ce que l'homme, mécontent de la réalité, se renferme dans son être subjectif. La vanité et l'orgueil sont surtout la cause de cette concentration solitaire de l'âme en elle-même. L'esprit qui se place dans cette solitude interne perd facilement l'intelligence de la réalité, et finit par ne plus savoir s'orienter que dans ses représentations subjectives. La folie complète peut bientôt paraître dans l'esprit qui se comporte ainsi. Car, s'il y a encore de la vitalité dans cette conscience solitaire, celle-ci est facilement amenée à se forger un contenu purement subjectif, à considérer ce contenu subjectif comme ayant une valeur objective, et à le fixer comme tel. Ainsi, tandis que dans l'idiotisme et dans le radotage l'âme, comme nous l'avons vu, perd la faculté de s'arrêter à un objet déterminé (1), on trouve, au contraire, cette faculté dans l'aliéné, ce qui prouve que la conscience ne s'est pas effacée en lui, et que, par conséquent, rânie s'y difTérencie encore de ce contenu qui est devenu fixe en elle. Par conséquent, si,d*un côté, la conscience du

(I) EtuHU Bettimmteê fBStzuhallen : la faeuiié de mainteniTy de fixer quelque chose de déterminé.

i02 PHILQSOPBIB 0S l'eSPBIT. -^ESPRIT flUBJECTIF.

fou se trouve envdoppée âaiift ce coMeno^ de Tautie^ eHe dqpasse, en vertu de sa nature générale, le contenu partie culier de sa fauase représentation. Cela fait qu'i coté do xlérangemenl de leur raison touchant un point particulier, les aliénés possèdent une conscience normale et rationnellct une perception juste des obosea, et là facidlé d'agir d'une façon raisonnable. Ceci, joint à la réserve soi^t^onneuse de Taliénéy peut faire qu'on ne découvre paa parfois Texistence de la folie, et surtout qu'on la considère oomme guérie, ce qui peut avoir pour conséquence là cMsatiOD du traitement du malade.

. Les différences qui distinguent les fous sont aurtonl dé* terminée» par la diversité des rq>ré8entatioiia qoî devien* nent fixes chez eux.

Le dégoût de la vie peut être considéré comme une en foraies les plus indéterminées de la folie^ lorsque ce dé* goût n'est pas occasionné par la perle de penowM «imées et estimables, et par des causes morales* Laaaâéié indéterminée et irrationnelle delà vie n'est pas riodiflé* jrence a son égard, car dans Tindifférence on supporte h vie, mais c'est plutôt Fimpuissance à la supporter. Ces! comme une oscillation entre le désir et raversionponrlout toe qui constitue la réalité; c'est comme un état d^iaole* ment dans cette pensée fixe dea misères de la vie, el ao même tempe c'est un effort pour triompher de oeHe pensée. Ce dégoût de la réalité, qui n'a aucun fondenwat rajLionnei, ainsi que d'autres formes d'aliénatîoB meniak, c'est surtout chez les Anglais qu'on les renconln, ce qoi tient peut-être à cette ténacité avec laquelle les Angl»s s'attachent i leur opinion subjective et particulière, ténMcàè