AME. — MANIE OU FRÉNÉSIE. A

qui en est atteint, ou du bouleversement violent et de la dissolution de l'état général du monde, et cela lorsque l'individu vit exclusivement avec ses sentiments (1) dans le passé, et qu'il est ainsi incapable de se retrouver dans le présent, dans ce présent par lequel il se sent repoussé, mais duquel il ne peut non plus se détacher. La dissolution de presque tous les rapports politiques amena, pendant la Révolution française, plusieurs cas de cette folie. Des causes religieuses produisent souvent, et d'une façon terrible, le même résultat. C'est lorsque le doute si Dieu l'a reçu en grâce s'empare deThomme d'un façon absolue.

Mais, chez le maniaque, le sentiment de son déchirement interne peut se manifester tout aussi bien sous forme de douleur tranquille que sous forme d'emportement de la raison contre la déraison, ou de celle-ci contre la première, et se changer ainsi en rage. Car, à ce sentiment de son infortune qui tourmente le maniaque^ vient très-facilement se joindre, non-seulement une disposition hypochondriaque qui l'agite par des pensées bizarres et fantastiques, mais une disposition à la méfiance, au mensonge, à la jalousie, à la trahison, à la vengeance. C*est une colère du maniaque contre la réalité qui l'entoure, et qui lui fait obstacle, et contre ceux qui opposent une barrière à sa volonté. C'est comme l'homme gâté, et qui est habitué à ce qu*on fasse toujours ses volontés. Lui aussi se laisse aller à des emportements violents lorsque la volonté rationnelle,

(I) MU Beinem GemUthe : avec ses seatimeuls, avec son cœur, maïs non avec sa pensée, car 8*il vivait dans le passé avec sa pensée» il saurait, en s'élevanl au-dessus du passé, vivre aussi dans le présent.

406 PHILOSOPHIE W |.*ESPftlT« ESPaiT SUBJECTIF.

qui n'a en vu» que rqnivarsel» vient oppoier à. soa opioiâ* (reté (capricieuse une digue contra laquelle il s'insurge» et qu'il ei^t itnpuissant à surmontov ou à briser. ^ Tout homme a, 3Î Von peut dire, des sccès de méchanceté. Mais rhomme moral, ou du moins doué de sens (i), sait comment les vaincre. Cl^ez le maniaque, au contraire, une représaits* tion particulière l'emporte sur la raison (2), et, par suite, la nature particulière et subjective de l'individu (i) n'y trouve plus de règle, et tous les penchants qui Mat dans celte nature, les penchants naturels comme les peachanls développés par la réfle»on, secouent le joug de la loi morale qui émane de la volonté vrainient générale (A), ^>

(4) DersUUiehe oder wenigstens kîuge Mnuch. Nous tradaisoiis «> iHehê par moral, mais il faut entendre ee mot dans le sens hégélien, «I4i qui, wam» nous $i90w eu 4éjà ouâmoa de le fiure ebstnrer, sert déteiwné i sa place. Nous ajouterons d'u^ ouuûire générale qim per homme moral Hegel entend ici l'homme qui reconnaît que la raison est dans la réalité, ou, comme on dit, dans le monde^et, d'une façcm plus MU»mmi$, dan« eaile iphère de la réalité qui conallUiê la via aaciala, et qui ni mYHnt cette raison.

(2) Le texte a : s'attritme violemment Vempire swr Veifrit ratkmttei: — verrUkifîigen Geist — l'esprit en tant que raison.

(3) Die BeêonâerkeU dee Subjeciâ : la partie^lariié du m^ei. b ciiBt, ce n'est pi»s seulement une représentation particulière» mais ium fffé sentàtion particulière du sujet, en tant que sujet, et qui par conséquent n'a pas de valeur objective.

(4) L'expression UH n^raU^ eitUiehe GeietM^ doit être ici eaCeadne ilans le sens que nous venons d'indiquer, Hegel veut dire qiui la loi fâ émane d'une volonté vraiment générale, d'une volonté générale d'une généralité concrète et réelle, n'est pas celte loi interne et abstraite de la conscience qu'on désigne généralement par le nom de morale, et qu'il désigne lui-même, comme on le verra plus loin, par le nom de i/oraUlà$f mais la Loi sociale, eo entendant ce mot dans le aena la plas laiye, loi dont la moraHit n'ost qu'an moment anbaiidomié.

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par suite, les puissances obscures et terrestres (l)du cœur s'y donnent libre carrière. La colère des maniaques devient souvent une passion décidée de nuire aux autres, qui ma^ gré rhorreur qu'ils ont peut-être du meurtre, les entraîne, lorsqu'ils en sont saisis, avec une force irrésistible, au point qu'ils tuent ceux-Ui mêmes qu'ils aiment d'ailleurs tendrement. — Mais, comme nous venons de l'indiquer; la méchanceté du maniaque n'exclut pas chez lui des sentiments moraux et rationnels. Au contraire, par suite delà conscience que le maniaque a de son malheur, et de l'opposition immédiate qui domine en lui, ces sentiments peuvent atteindre à un haut degré d'intensité (2). Pinel dit expressément qu'il ne rencontre nulle part des époux et des pères plus affectueux que dans les maisons des fous.

Quant au côté physique de la manie, il y a souvent une connexion entre son apparition et les changements gêné* raux de la nature, et notamment avec le cours du soleil. Des saîwnB très-ohaudes ou tràs-froides exercent sous ce rapport une influence particulière. On a aussi observé qu*à rapproche des orages et dans les variations brusques de température, des inquiétudes etdes emportements se nianiiMteot chea les maniaques. Quant aux époques de la vie, on a observé que cette espèce de folie ne parait pas ordinairement avant la quinzième année. Rdalivement à d'autres

(4) Unterirdischen : êouterrainôê (infernas)^ par opposition aax puis^ sances supérieures (luperncv), célestes, delà conscience et de la pensée.

(2) G*€8tf4»dire qae par suite de ropposition des deux consciences qui A lieu cIms le mamaqua- ot qui B*ea pas roppoiiiion médiate et réM^ cbie de la conscience saine et objective, mais une opposition immédiate et irréfléchie, le maniaque peut facilement aller d'une conscience à l'autre, ou, si l'on veut, d'un extrême à Tantre.

difTérences physiques, on sait que chez les hommes robustes, musculeux et à la chevelure noire, les accès de rage sont plus violents que chez les blonds. — Mais quant au point de savoir dans quelle mesure la folie se trouve liée à un état maladif du système nerveux, c'est là ce qui éch^^ à Tobservation extérieure du médecin, ainsi qu'au scalpd de Tanatomiste.