CXIV DEUXIÈME INTRODUCTION DU TRADUCTEUR

sée. Car il ne peut rien y avoir d'imperscrutable pour la pensée. Bien au contraire, le propre de la pensée consiste à faire que l'êlre caché et imperscrutable se révèle et soit entendu. Si l'absolu s'entend, il ne peut s'entendre que par la pensée, et s'il entend les choses, il ne peut non plus les entendre qu'en les pensant. Mais ce n'est là, nous venons de le voir, qu'un aspect de la pensée, puisque la pensée est aussi le principe de l'être, celui-ci n'étant qu'autant qu'il est intelligible (1) , ou un intelligible, c'est-à-dire un mo-

(4 ) Ou pensable, ce qui serait plus exact, en ce que le mot pensable exprime d*une façon plus directe le rapport de l'être et de la pensée. Car Tintelligence n'est pas la pensée, mais un moment subordonné de la pensée. Quoi qu'il en soit de ces rapports étymologiques, le point essentiel et qu'il ne faut pas perdre de vue c'est que l'intelligibilité n'est ni une simple forme, comme se la représentent les uns, ni une simple forme subjective, comme le veulent les autres, mais l'idée dans le sens strictement hégélien : elle contient, voulons-nous dire, la nature concrète et entière des êtres. Les choses ne sont intelligibles, ou des intelligibles^ que parce qu'elles constituent des moments essentiels de la raison et de l'ordre universels. Elles ne sont pas seulement intelligibles pour nous, c'est-à-dire pour notre intelligence individuelle, subjective, et accidentelle, mais en elles-mêmes et dans leur nature propre et objective. C'est là leur raison d'être, leur nécessité, leur idée, laquelle, par là même qu'elle est l'idée est forme et contenu, sujet et objet, etc. On pourra dire aussi que V intelligibilité contient bien la possibilité des choses, mais qu'elle ne contient pas leur réalité. Mais c'est là une façon de voir qui vient précisément de ce qu'on ne considère pas les choses dans leur existence réelle, c'est-à-dire systématiquement. Hors du système on n'a que des possibilités par là même qu'on n'a pas cette unité concrète, ce point culminant, cet acte absolu, qui donne la vie et la réalité au tout. Le sang, les nerfs, etc., ne sont que des possibilités hors de leur existence systématique, c'est-à-dire hors de l'organisme. Mais de quelque façon qu'on doive entendre la possibilité et la part qu'elle a dans l'existence des choses, c'est mutiler arbitrairement l'in-