RAISON

rmée (1) de la notion qui existe pour soi, c'est-à-dire de la conscience et de l'objet qui se pose extérieurement en face d'elle (2).

[Zusatz.) Ce que nous avons appelé, dans le paragraphe précédent, conscience de soi générale, est dans sa vérité la notion de la raison ; la notion qui n'existe pas comme simple idée logique, mais comme idée qui en se développant s'est élevée à la conscience de soi. Car, comme nous t'enseigne la logique, l'idée est l'unité du sujet ou de la notion et de l'objet. Or, nous avons vu la conscience de soi générale se produire comme constituant cette unité, car nous avons vu que dans sa différence absolue avec son contraire elle est aussi absolument identique avec lui. C'est précisément cette identité du monde subjectif et du inonde objectif qui constitue l'universalité qu'a maintenant atteinte la conscience de soi, universalité qui dépasse les deux côtés, ou les deux consciences particulières (3), et où celles-ci viennent se compénétrer (4). Mais en s'élevant à cette universalité, la conscience de soi cesse d'être con-

(4) Ote nàhere Form... gtfhaht hat : a eu la forme plui détermi- ^t etc. C'est-à-dire qu'ici raison, en tant qu'idée, contient cette forme comme un moraenl subordonné. Le terme nUherej plus proche , veut dire qu*on a ici une forme plus proche de Tidée absolue, c'està-dire plus concrète, et partant plus déterminée.

(2) L'idée logique, dans l'acception hégélienne du mot, est l'unité <le la notion et de la réalité (logique). Ici on n'a pas seulement celte idée ou unité, mais on a l'idée dans la conscience^ ou, pour parler avec plus de précision, on a l'idée qui a traversé la sphère de la conscience, et qui est la raison en tant qu'unité de la conscience et de la conscience de toi, comme il est dit ci-dessus, ou, ce qui revient ici au onême, de la <!ODscience et de l'objet extérieur qui se pose en face d'elle. Voy. § stiiv.

(3) Besonderheiten : les deux jiarticularités.

(4) Sich auflô^m : se fondre, se dissoudre.

86 PHILOSOPHIE DE L*fiiPRlT. — ESPKIT SUBJECTIF.

science de soi dans l'acception spéciale ou stricte du mot; car le propre de la conscience de soi comme telle consiste précisément à demeurer comme fixée dans la parlicularilé de rêtre individuel. En abdiquant cette particularité, la conscience devient raison. Ici la raison n'est encore que l'unité abstraite ou formelle de la conscience de soi et de son objet. C'est ainsi qu'il faut entendre ici ce mot. C'est sur cette unité que se fonde ce qu'on doit appeler ;Wte«je, en la distinguant d'une façon déterminée de la vérité. Ma représentation est juste s'il y a une simple correspondance entre elle et son objet (1), et cela^ lors même que cet objet correspond fort peu à sa notion, et que par suite il n'a pas, pour ainsi dire, de vérité. C'est seulement quand le véritable contenu devient mon objet que mon intelligence devient d'une façon concrète la raison. Nous devrons considérer la raison entendue en ce sens à la fin du développement de l'esprit Ihéorétique (§ 468), où, en sortant d'une opposition du sujet et de l'objet plus profonde que celle que nous avons ici, nous reconnaîtrons dans la raison Tunité concrète de cette opposition.