II

83 PHILOSOPHIE W li'sSPRlT. — BftPRlT SUBJECTIF.

essentiel de l'esprit, de la famille, de la patrie, de TEtat, ainsi que de la verlu, de Tamour, de Fainitié, de la vaillance, de la gloire, de l'honneur. Mais cette phénoménîH lité de l'être substantiel peut aussi être séparée de ce dernier, et par suite on peut s'attacher à une vaine gloire, à un faux honneur, etc.

[Zusatz.) Le résultat qu'amène dans ce combat de la reconnaissance la notion de l'esprit, et qui constitue le troisième degré de celle sphère, est la conscience de soi générale, c'est-à-dire cette conscience de soi libre, qui n'a plus, comme dans le second degré, en face d'elle une conscience de soi servile, mais une conscience de soi également indépendante. A ce point de vue, lesdifTérents sujets doués de la conscience de soi qui sont en rapport sont élevés, par la suppression de leur individualité inégale et particulière, à la conscience de leur généralité réelle, de la liberté qui leur appartient à tous, et partant à l'intuition de leur identité réciproque déterminée (l). Le mattre qui se posait en face du serviteur n'était pas réellement libre, car il ne se voyait pas encore complètement lui-même dans son contraire. Ce n'est que par la délivrance du serviteur que le mattre est devenu lui-même complètement libre (2). Dans cet état de liberté générale, en me réflé-

(I) C'atI une idoDlité déurmiiiM aa oa sens qua ce n'est plus une ideplitô inoomplâte ai abstr«ita, nais una idantité concrète, une identité aùlaadeux consciences do soi atteignant à leur unité réeUe, à leur plus haute détermination.

(I) En aiïet, le moi immédiat et despot'que du maître n'est pu libre, par là même qu'il a devant lui le moi du serviteur, qui se méat en quelque sorte hors de lui, avec lequel il n'entre pas dans un rapport réel, et qui dans Topposition représente le côté actif. Voy. ci-dessus, p. 77.

eoNsciENCB m SOI, 83

chissanl sur moi-même, je me réfléchis immédiatement sur mon contraire, et réciproquement en me réfléchissant sur mon contraire, je me réfléchis immédiatement sur moi-même. Nous avons, par conséquent, ici la scission violente de Fesprit en plusieurs moi, qui sont Tun àTégard de l'autre absolument libres, indépendants et impénétrables, mais qui sont aussi identiques, et qui, par suite, ne sont ni indépendants, ni impénétrables, mais qui viennent, pour ainsi dire, se fondre Tun dans l'autre. Ce rapport est un rapport absolument spéculatif. Et lorsqu'on dit que la pensée spéculative ast quelque chose d'insaisissable et d'inaccessible, on n'a qu'à regarder ce rapport pour s'assurer que cette opinion n'a point de fondement. L'être spéculatif ou rationnel, et le vrai consistent dans l'unité de la notion ou du sujet etde l'objet ; et cette unité est évidemment contenue dans le point de vue en question. Elle constitue la substance de la vie sociale, savoir, de la famille, de l'amour conjugal (ici cette unité prend la forme de l'être particulier) (1), de l'amour de la patrie, de cette volonté qui a en vue la fin générale et les inlérêls de l'État, de l'amour de Dieu, et aussi de la bravoure, lorsque celle-ci risque la vie pour une fin générale, et enfin de l'honneur, lorsque l'honneur n'a pas pour objet des fins et des inlércfs insignifiants de l'individu, mais quelque chose de substantiel et de vraiment général (2).

(\) Orf Beêonderkeil : de }apariicuhrUé, L'unité prend ici la forme

^ la particularité, ou du particulier, en ee quelle se partage en deux.

(%) On a, en effets dans ces exemples l'unité de la notion, ou du sujet

HàeToli^iet, ou, suivant l'expression du texle, du subjectif et de l'ob-

JMtîyilé {det Subjeetivm und der ObjectivHUl). Par exemple, dans

TaiDourde la patrie on a le sujet qui aime, et la patrie qui est Tobjeli .

§ fl38.

Cette unité de la conscience et de la conscience de soi (1) contient d'abord les individus comme apparaissant les uns dans les autres. Mais dans cette identité, leur différence est la différenciabilité tout à fait indéternninée, ou, pour mieux dire, une différence qui n*en est pas une. Par conséquent, leur vérité est l'universalité et l'objectivité en et pour soi de la conscience de soi — la raison (2).

Remarque :

La raison, en tant qu'idée (V. § 2(3), apparaît ici avec ce caractère, savoir, que Topposition de la notion et de la réalité, dont elle est l'unité, a pris la forme plus déter-

ou la fia de cet amour qui viennent s'unir et se compénétrer dans cet amour, de telle sorte que l'amour de la patrie est l'unité réelle et concrète de ces deux termes. Et ce n'est pas tel sujet ou tel moi subjectif qui vient s'unir et se compénétrer dans cet amour, mais tous les moi qui aiment la patrie. lien est de même des autres exemples.

{«) Ce qu'on a, en effet, ici c'est l'unité concrète et réalisée de la conscience et de la conscience de soi. Voy. § 426.

(î) Dw FflTfittn/i. Dans ce rapport des moi en tant que conscience de soi, et en tant que conscience de soi où l'opposition du maître et du serviteur s'est effacée, on a l'unité de la conscience et de la conscience de soi en ce qu'on a la conscience de soi universelle, où l'extériorité de l'objet, iene qu'elle a lieu dans la conscience, a disparu. Or, celte conscience de soi universelle est la raison proprement dite. Car la raison est l'universel, et l'universel en tant qu'unité du sujet et de l'objet, c'est-à-dire ici des consciences de soi. Par conséquent, la différence des consciences de soi, qui dans leur individualité apparaissent les unes dans les autres, ou, suivant l'expression du texte, sont comme apparaissant les unes dans les autres (ato m exmoAer scheinende), disparaît dans cette unité.