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et son universalité. Par conséquent, l'universalité de la raison contient tout aussi bien l'objet qui est simplement donné à la conscience comme telle, mais qui est maintenant lui-même un objet universel, qui pénètre et embrasse le moi (1), que le moi pur, ou la forme pure (2) qui enveloppe et s'approprie l'objet*

§ HkO.

La conscience de soi qui contient ainsi la certitude que ses déterminations ont une existence objective, et que ce sont des déterminations de l'essence des choses et ses propres pensées tout à la fois, cette conscience de soi est la raison, laquelle, en tant qu'elle constitue cette identité, n'est pas seulement la substance absoluci mais la vérité en tant que savoir. Car elle a ici comme déterminabilité spéciale, comme forme immanente la notion pure qui existe pour soi, le moi, la certittide de soi-même comme universalité infinie. La vérité qui connaît est l'esprit (3).

(4) Car c'est là ce qui a eu lieu dans la conscience de soi et dans son développement Nous voulons dire que Tobjet n*y est plus donné eomme dans la conscience.

(2) Le moi en tant que simple moi, en tant que moi qui ne s'est pis encore identifié avec le non-moi, l'objet, le contenu, peut être considéré comme une simple forme. C'est en ce sens que Hegel l'assimile à la forme pure.

(3) Die wissende Wahrheii ist Geiêt. C'eit«à-dire l'esprit dans son acception spéciale, et tel qu'il est déterminé ici et dans les paragraphes suivants n'est pas le vrai tel que le vrai existe dans Tftme, ou dans le moi, ou même datis la substance absolue, mais c'est le vrai qui connaît ou cognitif, et qui comme tel contient comme forme immanente la nolion qui existe pour soi, c'est-à-dire le moi, la certitude de soi-même {Gewisiheit 8$iner seibBi), mais la certitude de

88 PHILOSOPHIE UK l'ëSPRIT. — ESPIIIT SUBJECTIF.