PSYCHOLOGIE

l'esprit.

L'esprit s'est déterminé (1) comme vérité de l'âme e de la conscience, — de cette totalité simple immédiate (2), et de ce savoir, qui maintenant, en tant que forme infinie, n'est pas limité par ce contenu, n'est pas en rapport avec lui en tant qu'objet (3), mais qui est savoir de la totalité substantielle, et qui partant n'est ni totalité subjective ni totalité objective (û). Par conséquent, l'esprit ne commence que par son être propre (5), et il n*est en rapport qu'avec ses propres déterminations.

Remarque.

Ainsi la psychologie considère les facultés, ou les formes générales de l'activité de l'esprit comme tel : intuition,

soi-même en tant qu^univenalUé tn/fntV, c^est-à-dire en tant qu*uni?ersalité qui enveloppe la conscience de soi, ses moments et ses oppositions. Voy. plus loin § 575 et suiv.

(4) C'est-à-dire, l'esprit na pas été déterminé, mais il s'est déterminé lui-même, en ce sens qii*en réalité cVst pour lui, et par lui qu'ont été posés les moments précédents.

(2) C'est-à-dire l'âme.

(3) En tant qu'objet qui lui est extérieur, et qu'il ne s'est pas approprié.

(4) Mais l'unité des deux moments.

(5) Mil seinem cigmeu Seyn. Voy. ci -dessous lianorquc.

NOTION DE l'esprit. ESPRIT. 89

représentation, souvenir, désir (1), etc. — Et elle les considère, d'un côté, sans le contenu (2) qui se trouve à la suite du phénomène dans la représentation empirique, et aussi dans la pensée, dans les désirs et dans la volonté ; et, d'un autre côté, sans les deux formes, sans l'âme, voulons-nous dire, en tant que détermination naturelle, et sans la conscience elle-même, en tant que Tobjet y existe pour soi (â). Et ce n'est pas là une abstraction arbitraire. Car le propre de l'esprit consiste précisément à s'élever au-dessus de la nature et de la déterminabilité naturelle, comme au-dessus de tout contact avec un objet extérieur, c'est-à-dire au-dessus de l'élément matériel en général. C'est là sa notion telle que nous l'avons vue se produire (ù). Et maintenant son œuvre ne consiste qu'à

(4) Sur la différence du désir tel qu'il existe dans Tesprit, et tel qu'il existe dans la conscience. Voy. plus loin § 474.

(2) Ohne den Inhall : sans le contenu; en faisant abstraction du conleoQ empirique qui est ici un moment subordonné.

(3) AU ein fUr sichvorfuxndener Geginstand desîelben : en tant quun obiei d'elle (de la conscience) qui existe pour soi. C'est-à-dire en tant que l'objet est donne à la conscience, qu'il existe d'une façon extérieure en face de la conscience, et qu'il n'est pas encore devenu objet de la conscience. Ainsi ces deux formes, l'âme, où l'esprit est encore entant que détermmation de la nature (Naturbestimmung), suivant l'expression du texte, et la conscience elle-même, qui, bien que supérieure ii l'âme, est encore engagée dans l'objet extérieur, sont des moments subordonnés de l'esprit proprement dit, et par suite elles sont en dehors et au-dessous de la psychologie.

(4) Car sa notion est sortie de l'âme et de la conscience, en les posant, et en s*élevant au-dessus d'elles. C'est là aussi ce qui explique pourquoi Hegel a désigné d'une façon spéciale par le nom d'esprit ceUe partie de la philosophie de l'esprit. C'est que, bien que l'âme et la conscience soient des sphères ou des moments de l'esprit, elles n'en sont que des momtints sii))ordonnés. où l'esprit est encore dans la

90 PHILOSOPHIE DE l'esPRIT. — ESPRll* SUBJECTIF.

réaliser cette notion de sa liberté, c'est-à-dire à supprimer la forme de rimmédlatité qu'il trouve ici de nouveau à son début. Le contenu qui est élevé à Tétat d'intuition ce sont ses sensations, comme ce sont aussi ses intuitions qui sont changées en pensées, et ainsi de suite (1).

[Zusatz.) L*esprit libre, ou l'esprit comme tel est la raison telle qu'elle est ici, c'est-à-dire la raison qui se différencie en la forme pure, infinie, en la connaissance sans limite, et en un objet qui est identique avec cette de^ nière (2). Ici cette connaissance n'a encore d'autre contenu qu'elle-même, mais elle est constituée de façon à embrasser la sphère objective tout entière, ce qui fait que l'objet n'est point quelque chose qui vient du dehors dans lesprit, et que l'esprit ne peut saisir. L'esprit est ainsi la certitude absolument universelle et absolument identique de soi-même (5). Il a la certitude de se retrouver lui-même

nature, et est détermitié par la nature. Ce n'est qu'ici qu'il commence à se produire comme esprit proprement dit, comme esprit libre, ainsi qu'il est dit ci-dessous.

(4) C'est-à-dire qu'ici tous les développements, toutes le» transformations de l'esprit sont des transformations de l'esprit lui-même, des transformations qui s'opèrent au dedans de lui; que, en d'autres termes, ce ne sont plus des transformations semblables à celles qui s'opèrent dans la conscience, par exemple, où Tobjet est bien chaogé par l'esprit, mais il est donné i l'esprit du dehors, et il n'est pas encore un objet spirituel, mais naturel.

{%) C'est-à-dire qu'ici on a l'unité de la connaissance et de son objet, ou^ si l'on veut, de la forme et du contenu. C'est en ce sens que la forme est infinie, ou que la connaissance n*a pas de limite {$chrmklou). Elle n'a pas de limite par là qu'elle est identique avec l'objet.

(3) Dufcham gegensatzlose GewiêsheH ieiner 9elb$i : ta cerHîtide de soi-même tout à fait sans opposition. 11 est la certitude, l'affirmation de

NOTION DE l'eSPRITa *^ BSPR1T« 9i

dans le inonde, que le inonde doit s'harmoniser avec lui, et que, comme Adam dit d'Eve qu'elle est la chair de sa chair, la raison qu'il doit chercher dans le monde n'est que sa propre raison. Nous avons vu se produire la raison comme unité du monde subjectif et du monde objectif, de la notion qui existe pour elle-même et de la réalité. Par conséquent, si l'esprit est la certitude absolue de soi-même, le savoir de la raison (1), il est aussi le savoir de l'unité du sujet et de Tobjet. Il sait que son objet est la notion, et que la notion est objectivement. Par là l'esprit libre se produit comme unité des deux degrés du développement de l'esprit que nous avons considérés dans la première et dans la seconde partie de la doctrine de l'esprit subjectif, savoir, de l'âme, de la substance spirituelle simplCi ou de l'esprit immédiat, et de la conscience, ou de l'esprit phénoménal, de l'esprit où se scinde cette substance (2). Car les déterminations de l'esprit libre ont communs avec les déterminations de l'âme le côté subjectif, et avec celles de la conscience le côté objectif. Le principe de l'esprit libre consiste à poser l'élément immédiat de la conscience à la façon de l'élément de l'âme, et réciproquement à changer

soi-même, et l'affirmation de soi-même sans oppositioni ou, si Ton veut, Taifirniation qui franchit et concilie toute opposition, par là qu'il se retrouve partout lui-même, et qu'il embrasse la sphère objective tout entière, ou, comme dit le texte, alU Oblectivitaty toute objectinté.

(<) Wi»êender Vernunft. C'est-à-dire qu'on n'a plus ici le savoir de la conscience, ou en tant que conscience, mais le savoir de la raison, 00 en tant que raison.

(9) DeterêcheinendenGeistes, des Sichttmrwnê jêner Subitanz. Ce qui s'entend par ce qui précède. L'âme est l'esprit immédiat, et comme la substance simple qui se scinde, se différencie d'une fa^n déterminée dans la conscience.

92 PHILOSOPHIE DE l'bSPBIT. ^- ESPRIT SUBJECTIF.

réiément de l'âme en un être objectif (1). L'esprit libre se pose, à régal de la conscience, comme un côté en face de l'objet, et il est en même temps les deux côtés, et partant il est comme l'âme, une totalité. Mais pendant que Tâme n'est la vérité qu'en tant que totalité immédiate et sans conscience (2), et pendant qu'au contraire dans la conscience cette totalité se trouve partagée en le moi et en l'objet qui lui est extérieur, et qu'ainsi dans ces deux sphères le savoir ne contient pas encore de vérité (3),

(•I) Dos Princip des freim Geistes ùl, — da$ Seyendedes BeuMtsiseyns als ein Seelenhafles zu setzen, — und umgekehrt dos Seelenhafte su einem Objeeliven zu machen» Littéralement : le principe du Hîn-e esprit est déposer Vélre (le ce-qui-est, TétaDt) de la conscience comme une chose (une détermination, un élément) de Vàme (une chose qui appartient à la sphère de Tâme), et réciproquement (ou par contre) à faire delà chose de Vdme un être objectif.

(2) Et que par suite elle n'est pas la vérité.

(3) Soch keine Wahrheit fiat : na encore aucune vérité. Car le vrai est dans Tunité, et par conséquent le où il n*y a pas d'unité, il n'y a qu'une vérité abstraite, c'est-à-dire il n'y a point de vérité dans le sens strict du mot. — Ainsi les moments qui étaient séparés dans Tâme et dans la conscience se trouvent réunis dans Tesprit libre ou la raison. Mais, par cela même qu'ils se trouvent réunis dans la raison, ils ne sont plus dans la raison ce qu'ils l'taient dans Fâme ou dans la conscience. Dans le moment de Tâme, ou, pour mieux dire, qui constitue la sphère de l'âme, ce qui prédomine c'est le côté subjectif {das Subjective), ei c'est en ce sens au^^si que l'âme est la substancif simple spirituelle ou ï esprit immédiat, car c'est le sujet, la substance encore enveloppée sur laqueUe se développent les autres sphères de l'esprit Dans la conscience, au contraire, c'est le côté objectif qui prédomine, en ce que le côté objectif, le non-moi se pose devant le moi, ou lt$ sujet comme un terme que celui-ci doit atteindre et s'approprier. Maintenant l'esprit libre est l'unité concrète de Tâme et de la conscience, et par suite il contient et pose l'âme et la conscience ù la fois, ce qui fait qu'il complète l'âme et la conscience, et qu'il les complète l'une par l'autre; ce que H^gel exprime en disant qu'il pose l'élément immédiat

NOTION DE l'esprit.— ESPRIT. 93

Fesprir libre est la vérité qui se connaît elle-même (l). Mais la connaissance de la vérité n'a pas d'abord elle non plus la forme de la vérité ; car, au degré de développement où l'on est ici, elle est encore une connaissance abstraite, l'identité formelle (2) du monde subjectif et du

(le dos Seyende de la conscience) à la façon de l'élément de Fâme {akSeelenhafler, comme une chose de fdme), et réciproquement qu'il change l'élément de l'ftme en un être objectif (zu einem Objectwen). En effet, par là que l'esprit libre est à la fois l'âme et la conscience, il IN)se, d un côté, dans la conscience ce que celle-ci ne possède pas, et ce qui existe dans l'âme, car l'âme est une totalité, tandis qu'il y a sdsion dans la conscience; et, d'un autre côté, il pose dans l'âme 08 dont l'âme est privée, mais qui existe dans la conscience ; car Tâme est bien une totalité, mais une totalité enveloppée, et qui ne s'est pas eacore objectivée. Par conséquent, l'esprit libre est ce que n'est ni i'Imeni la conscience. Car l'âme ne connaît point. La conscience connaît en un certain sens, mais elle ne peut atteindre à l'unité de la connaissance^ et par suite elle n'est pas ce qu'est Tesprit libre, c'està-dire elle n'est pas la vérité qui se connaît elle-même.

(4) C'est donc blasphémer que de prétendre que l'homme ne peut coonaitre la vérité. Ceux qui enseignent une telle doctrine ne savent pas ce qu'ils disent. S'ils le savaient, ils mériteraient que la vérité leur fût interdite. Ce désespoir de connaître la vérité qu'on rencontre dans les temps modernes est étranger à toute philosophie spéculative, ainsi qu'à toute religion véritable {echten ReligioeiUlt) , Un poète à la fois religîeox et spéculatif, le Dante, exprime sa croyance en la faculté de connaître la vérité d'une façon si pleine de sens que nous croyons devoir citer ici ses paroles. Dante dit dans le quatrième chant du Paradis^ îer5<24.430:

lo veggio ben che giammai non si sazia Nostro intelletto se'l ver non lo illustra Di fuor dal quai nessun vero si spazia. Posasi in esso come fera in lustra^

Tosto che giunto Tha, e giunger jc^uo/Zo;

Se non, ciascun desio sarebbe frustra.

{Note de Hegel,) (î) Ou immédiate.

9ft PH1L0S0P9IS DB l'esprit, — 86PII1T SUBJECTIF.

monde objectif. C'est seulement lorsqu'en se développant cette identité a amené une différence réelle, et qu'elle est devenue l'identité d'elle-même et de sa différence, ce qui fait que Tesprit se produit comme une totalité qui conlient une différence déterminée, c'est seulement alors que celte certitude s'élève à la démonstration d'elle-même (1).

L'âme est finie en ce qu'elle est d'une façon immédiate, ou, ce qui revient au même, en ce qu'elle est déterminée par la nature ; la conscience est finie en ce qu'elle a un objet; l'esprit est fini en ce que, s'il na plus un objet (2), il y a une déterminabililé dans son savoir, déterminabilité qui vient de son iiiîmédiatité, ou, ce qui est le même, de ce qu'il est esprit subjectif, ou en tant que notion (3). Mais déterminer ce qui fait sa notion, et ce qui fait sa réalité, est ici chose indifférente. Si l'on pose la raison absolument objective et infinie comme constituant sa notion, sa réalité sera le savoir ou Tintelligence. Si l'on conçoit le

(4) Zu ihrêr Bewahrheitung gekommen iêî. C'est-à-dire qu'ici le sujet «t l'objet ue se sont pas eacore médiatisés, et que par suite on n'a encore que leur identité immédiate ou formelle ; ce qui fait que le ▼rai, c'est-à-dire l'unité du sujet et de l'objet, ne s'est pas encore confirmé, démontré lui-même, n'est pas encore le vrai qui se connaît luimême, comme il est dit ci-dessus.

(2) Qui lui est extérieur.

(3) En effet, si le moment de la finité est dans l'esprit, c'est que l'esprit existe d*abord à l'état immédiat, et que le savoir est en lui comme une déterminabilité qui doit se réaliser, mais qui ne s'est pas encore réalisée. Ou peut donc dire aussi qu'il exibte ici comme esprit subjectif, en ce sens qu'il ne s'est pas encore donné sa réalité objective, ou bien qu'il existe suivant sa notion ou sa possibilité, et non suivant sa réalité.

NOTION DE l'esprit. — ESPRIT. 95

savoir comme constituant sa notion, sa réalité sera cette raison (1), et la réalisation de la connaissance consistera à s'approprier cette dernière. La fînité de Tesprit vient par conséquent de ceci, que la connaissance ne saisit pas sa raison dans son existence absolue (3), ou tout aussi bien de ce que la raison ne s'est pas élevée à la manifestation complète d'elle-même dans la connaissance. Lu raison n'est ingnie qu'autant qu'elle est la liberté absolue ; et par suite elle se présuppose elle-même à sa connaissance, et se rend par là finie, et en même temps elle engendre ce mouvement étemel par lequel elle supprime cette immédiatité, se saisit elle-même, et est la connaissance vraiment rationnelle (3).

(Ztmtz.) Comme nous Tavons vu, l'esprit libre est,

(4) La raison absolument objective et infinie.

(2) Le texte a : que la connaissance ne saisit pas Vétrê en et pour soi âinraitom.

(3) Puisque l'esprit est riuûté du si^et et de l'objet^ de la forme et do contenu, de la notion et de la réalité, etc., il est indifférent de prendre Tun ou l'autre des deux côtés, car chacun des deux côtés contient l'autre, et est l'autre. Ainsi, si l'on pose comme notion, ou, si Ton veut, comme en soi, ou possibilité de l'esprit, la raison absolument objective et infinie, l'intelligence ou le savoir constituera sa réalité, car le savoir est la réalisation et, pour ainsi dire, l'acte suprême de la raison. Si, par contre, on considère le savoir comme constituant la notion de l'esprit, la raison objective infinie constituera sa réalité, réalité que le siToir s'approprie en connaissant. En d'autres termes, la raison et la connaissance {Vemunfl und Wissen) sont si intimement liées que Tune éunt donnée, l'autre est donnée, et donnée dans l'autre, de telle sorte que, soit qu'on eonsidàre comme possibilité la raison, et comme réalité la connaissance, soit que, par contre, on considère celle-ci comme possibiliié, et celle-là comme réalité, on arrivera à un seul et même résultai, on aura une seule et même unité. Par conséquent, la finilé do l'esprit vient de ce qu'il y a en lui un moment immédiat, moment qu'il

96 PHILOSOPHIE DE l'eSPKIT. — ESPRIT SfJBJKCTIF.

suivant sa notion, Tunité parfaite du sujet et de l'objet, de la forme et du contenu, et parlant il est la totalité absolue, et, en ce sens, il est infini, éternel. Nous l'avons reconnu comme connaissance delà raison. Pour montrer comment il est cela, comment il a pour objet la raison, on doit montrer qu'il est l'être-pour-soi infini de la subjectivité. Ainsi il y a dans la notion de l'esprit, que Tesprit est l'unité absolue du sujet et de l'objet non-seulement en soi, mais aussi pour soi, et, par conséquent, qu'il est objet du savoir. C'est à cause de cette harmonie entre le savoir et son objet, entre la forme et le contenu, harmonie qui est accompagnée de conscience, et qui exclut toute scission, et par suite tout changement, c'est à cause de cette harmonie, disons-nous, qu'on peut appeler l'esprit, dans sa vérité (1\ réternel, comme on peut aussi l'appeler l'être complètement heureux et saint. Car on ne doit appeler saint que ce qui est rationnel, et qui connaît suivant la raison (!2). Conscquemment, ni la nature extérieure, ni la simple sensibililé n'ont droit à être ainsi appelées. La sensibilité immédiate, et qui n'est pas purifiée par la connaissance rationnelle est encore liée àladéterminabilitéde l'être naturel et contingent, de l'être extérieur, extérieur à lui-même et aux choses. Par conséquent, on n'a dans le contenu de la sensibilité et des choses naturelles qu'une infinité formelle et abstraite. L'espose lui-même pour être lui-même, c'est-à-dire esprit absolu. Car c'est précisément dans la position et la suppression tout ensemble de ce moment que réside sa liberté absolue.

(1) Seiner Wahrheit nach : êuivant sa vérité, G*est-à-dire Tesprit considéré dans son existence véritable, dans sa vérité absolue.

(?) Vom Verniinftigen tvHss : quiconnoH lea choses rationnelles.

NOTION DE l'eSPRIT« — ESPRIT. 97

prit au contraire est, d'après sa notion, on d'après sa vé* rilé, infini ou éternel, en ce sens concret et réel qu'il demeure identique avec lui-même dans ses difTérences. C'est pour cette raison qu'on doit considérer l'esprit comme l'image de Dieu, comme la divinité dans l'homme.

Cependant, comme l'esprit se donne d'aboixl lui aussi la forme de l'immédiatité, il n'est pas encore sous celte forme l'esprit véritable. Ici son existence n'est pas dans un accord complet avec sa notion, avec son exemplaire divin. Le divin n'est ici que Tessence qui doit se dévelop-* peretatteindreà sa manifestation parfaite. Par conséquent, Tesprit en cet état immédiat n'a pas encore saisi sa notion. Il est le savoir rationnel, mais il ne se ml pas encore comme tel. L'esprit est ainsi, d'abord, la simple certitude indéterminée de la raison, de l'unité du sujet et de l'objet, comme nous l'avons déjà fait remarquer dans le Zt/^a/z du paragraphe précédent; et, par suite, la connaissance déterminée de la rationnante de l'objet lui fait encore défaut. Pour s'élever à cette connaissance, il doit affranchir l'objet virtuellement rationnel de la forme de la contingence, de l'individualité et de l'extériorité qui l'accompagne d'abord, et par là s'affranchir lui-même du rapport avec un terme qui diffère de lui (1). C'est sur la voie de cette délivrance que se produit la finité de l'esprit. Car aussi longtemps que l'esprit n'a pas atteint son but, il ne se sait pas comme identique avec son objet, mais il se trouve limité par lui.

Toutefois, on ne doit pas considérer la finité de l'esprit comme quelque chose d'absolument infranchissable, mais

(\) Ihm Anderes : qui est autre chose à lui (pour lui), c'est-à-dire, qui ne s'est pas encore spiritnalisé, n'a pas revêtu sa forme rationnelle.