IMAGINATION

L'intelligence dont l'activité s'exerce dans ce domaine est l'imagination reproductive (*2), laquelle tire les images

(1) Einbildungskraft : te pouvoir de créer des imagée,

(2) Reproductive en ce sens qu'elle reproduit les images, mais qu'elle

ESPRIT.— ESPRIT THÉORÉTIQUE.— IVAGiNATlOlt. 159

des profondeurs du moi qui est maintenant la puissance qui les domine. Le rapport le plus immédiat (1) qu'offrent les images est celui qui existe entre elles et l'espace et le temps extérieurs et immédiats qui sont gardés par l'intelligence [i). Cependant l'image ne possède dans le sujet où elle est conservée que Tindividualité où se trouvent réunies les déterminations de son contenu. Quant à son existence concrète immédiate, c'est-à-dire à cette existence qui n'est d'abord que dans l'espace et dans le temps, et qu'elle a en tant que une dans l'intuition, elle s'est dissoute (â). Le contenu reproduit, en tant qu'il appartient à l'unité de rintelligence qui est identique avec elle-même (A), et qu'il sort du réceptacle commun de l'intelligence, a comme rapport d'association des images, ou repré^entsilions, qui suivant les circonstances diverses sont plus ou moins ab-

les reproduit en les transformant, en les défigurant, comme il est dit pliishaut§452, p. 454.

(4) Nikhstê : i$ pim proeAa<ii, celui qui a'offire le premier,

(2) Le texte a seulement : aufbevmrten : gardéf,

(3) S$m$unmitmbarê^ d, t. ^unûchêi rmr ràumlielw und zeUlMe Cwcnltmi, w$lckê 0ê ali Einei im Âmehamn kat^ ta dagagim aufg$lâ$$; lit-^ téraleoient : aa concrétion (c'est-à-dire l'ensemble des éiémenta dont die -- rimage — ^ est composée) immédiate^ c'afrà^dire d'abord dam h <nipi H dan$ t'apaçc (sur la signification eiacle de rltamliçh$ et aai i« ^^ Toy. plus haut, p. 4 3^) qu'Hlê a $n tant que tiiw dana VintuiUon^ l'fil au contraire diiêoute,

(4) Ugntique avec eUe-méme se rapporte à unité. Ce qu*ou a en effe ici ce n'est pas une certaine unité» un certain rapport de termes qui, Uea qu'unis, sont encore diflérenciéa et extérieurs l'un k l'autre, ainai lue cela a lieu dans la simple reproduction eUe*méme, mais on a une oaiié où rol]|iet représenté eal engendré par le sujet qui se le repréleate, ou, si l'on veut, est un élément inteUigiUe tout aussi bien qm

gence.

160 PHILOSOPHIE DE L^ESPIUT. — ESPRIT SUBIECTIF.

straites, plus ou moins concrètes, une représentation générale (1).

Remarque :

G*est avec la décadence de la philosophie, et sous le règne de la psychologie empirique que les lois de Fassociation des idées, comme on les appelle, ont reçu une importance particulière. — Mais d'abord ce ne sont nullement des idées qu'on associe. Ensuite ces divers modes d'association ne sont point des lois, et cela précisément parce qu'il y a un si grand nombre de lois touchant une seule et même chose, qu'on y a plutôt le coniraire de la loi, c'està-dire l'arbitraire et l'accident. Ainsi, que l'association soit fondée sur une image, ou sur une catégorie de l'entendement, telle que l'égalité et l'inégalité, le principe et la conséquence, etc., c'est là une circonstance accidentelle. La marche de l'intelligence à travers les images et les représentations suivant cette association de l'imagination est en généra] le jeu d'une représentation qui n'est pas gou-

(4) Ainsi les images, par U qu'eUes sont reçues et gardées dans rintelligence, perdent le caractère extérieur et immédiat qu'elles avaient dans l'intuition, et elles revêtent une forme plus intelligible. Bans l'intuition, leur unité et leur rapport d'association étaient l'espace et le temps. Elles étaient unes en tant qu'elles étaient dans tel espace et tel temps, ou, pour mieux dire, tel espace et tel temps, et elles entraient en rapport en tant qu'elles étaient juxtaposées dans l'espace et dans le temps. Mais maintenant l'inteHigence se les est appropriées, et elles sortent de ce réceptacle commun {allgemeinm Schaehte) où elles ont été déposées, et en quelque sorte élaborées, de façon que ce qui dit leur unité et leur rapport c'est Tintelligence elle-même, l'intelligence telle qu'elle est ici, c^est-à-dire Tintelligence représentative ; c'est, en d'autres termes, une image ou représentation générale et qui est indépendante de l'espace et du temps. Voy. plus loin, § 457.

vernée par la pensée (1), et où la détermination de l'intelligence est encore l'universalité formelle en général, tandis que le contenu est celui qui est donné par les images (2). L'image et la représentation, en faisant abstraction de la détermination précise de la forme que nous venons d'indiquer (3), — diffèrent par le contenu en ceci, que la première est une représentation sensible plus concrète, tandis que la seconde, bien que son contenu appartienne en propre à l'intelligence, — et ce contenu peut être une image, ou la notion et l'idée — est ainsi constituée que par son contenu elle est un moment donné et immédiat (A). Dans la représentation, l'intelligence ne s'est pas encore affranchie de l'être, ^e la passivité (5), et la généralité que la représentation communique à cette matière (6) est encore une généralité abstraite (7). La représentation est le moyen terme dans le syllogisme à travers lequel s'accomplit l'élévation de l'intelligence. Elle est le trait d'union de la double signification du rapport avec soi, savoir de l'être et de l'universel, qui dans la con-

(1) GedankerUoBen Vorstellena; littéralement: d*un$ereprétenter(\e% choses) tanf les peruer.

(2) C'est-à-dire qu'on ne pense pas Timage ou la représentation, et que par suite on ne s'élève pas au-dessus de la sphère de la représentation, ce qui fait qu'on n entend pas la représentation elle-même.

(3) § 455, où l'image et la représentation coïncident. (&) Ein Gegebenes und UnmiUelbareB.

(5) Das Stfyn, das Sieh-bestimmt'Findm der Intelligenz klebt der Vontellung noeh an; littéralement : Vélre, le se-trouver^terminé de ^inUUigenee e$t encore attaché à la représentation .

(6) Jener Stoff: à la matière qu'elle contient, ou à son contenu,

(7) Abstraite relativement à une plus haute généralité.

162 pniLosofnttt de l'esprit. — espwt sltjjectif.

science sont déterminés comme objet et comme sujet. L'intelligence complète l'objet qu'elle trouve devant elle (1), en lui communiquant la signification de Tuniversel, et elle complète l'élément propre, interne, en y ajoutant l'être, mais Têtre tel qu'il est posé par elle (2). Sur la différence de la représentation et de la pensée, cf. Introd.^ % 20,

L'abstraction qui a lieu dans l'activité représentative, et qui engendre des représentations générales (le général est la forme qui marque déjà les représentations comme telles), est ordinairement considérée comme une rencontre successive (3) de plusieurs images semblables ; et c'est ainsi qu'on peut l'entendre. Mais pour que cette rencontre ne se fasse pas au hasard, et ne soit pas une œuvre irrationnelle, il faut admettre ou une force qui attire les images, ou quelque autre principe semblable. Mais cette force sera aussi une force négative en ce qu'elle doit éliminer ce qu'il y a de dissemblable dans les images. En réalité, cette force c'est l'intelligence elle-même, c'est le moi identique avec lui-même, qui, en les reproduisant, communique immédiatement aux images un caractère général, et rattache l'intuition individuelle à une image qui a déjà été Iran^îforméeen une image interne*

{Zusatz.) Le deuxième degré dans le développement de

(4) Da$ Gefundene : ce qu'elle trouve: par opposition h ce qQ*eIle engendre eHe-mème, 1$ ie-trouver- déterminé, par opposition au le déterminer,

(2) Ceci s'applique tout aussi bien à Timage qu'à la représentation.

(3) Âufeinander fallen : une série d'images qui se renconlrent, coïncident.

ESPRIT. — E81>B1T THÉ01lÉTIQDK.-^IMÀGm4TI0ir. f63

la représentation est, ainsi que nous Tavons indiqué par anticipation dans le ^t/^a/2 du § &S2, Timagination. Cest à rimagination que s'élève la première forme de la représentation, la reproduction, et cela parce que Tinlelligence en passant de sa virtualité interne à la déterminabilité (l)^ perce Tobscurité qui enveloppe le réceptacle de ses images, et la dissipe par la lumière de Texistence actuelle de robjet (2).

Mais rimagination prend, à son tour, trois formes, à travers lesquelles elle se développe. Elle est surtout le principe déterminant des images, et

!• Son action se borne d'abord à amener les images d l'existence. Elle est ainsi imagination simplement reproductive, qui présente le caractère d'une activité purement formelle.

2' Cependant l'imagination ne fait pas seulement que de rappeler les images qu'elle contient, mais elle les met en rapport entre elles, et les transforme ainsi en des représentations générales. A ce degré l'imagination apparaît comme activité qui associe les images.

•V Le troisième degré dans cette sphère est celui où l'intelligence pose ses représentations générales comme identiques avec les représentations particulières de l'image,

(4) ÀIb ihrem abslraeten Ir^iichseyn in die Beêlimmenheit heraustre* ^i: yartant de «on être émoi abstrait (pour passer) dans la déterrai^ nabiUU,

(2) Durch die lichtvoll Klarheit der Gegenivartigkeit : par la clarté lumineuse de l'actualité de Vi^et. En effet, l'intelligence en tirant tes images de l'état obscur et enreloppé où elles se trouvent, et et les déterminant les rend ckires et actuelles, les rend présentes à t'fâprit.

i6i PHILOSOPHIE DB l' ESPRIT •— ESPRIT SUBJECTIF.

et donne ainsi aux premières une existence imagée. Celle existence sensible revêt la double forme du symbole et du signe ; de telle sorte que ce troisième degré contient Fimagination qui symbolise, et l'imagination qui engendre les signes (i), laquelle dernière fait le passage â la mémoire.