P). REPRÉSENTATION

La représentation est, en tant qu'intuition reproduite, le milieu entre rintelligence qui se trouve immédiatement dé** terminée, et l'intelligence dans sa liberté, — la pensée. La

(4) fhunh êiêÉê Insichgehm : par cet entrer en elle-^néme. En se développaot, l*esprit entre plus profondément en lui-même, dans Tunîté de M lalnre.

(i) Vontellung : vor suHen, Acte par lequel rintelligence se place devant elle — se présente de nouveau à elle-même — l'objet de riatoilion.

1A8 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SDBIBCTIF.

représentation constitue bien le propre de rinteliigcnce(l), mais le propre marqué d'une subjectivité exclusive, en ce qu'il est encore conditionné par l'immédiatité, et qu'il n'est pas encore en lui-même l'être (*2) . La route que parcourt l'intelligence dans la représentation consistée changer cette immédiatité en un élément interne, à se poser comme intelligence qui perçoit au dedans d'elle-même (3), et aussi, et réciproquement, à supprimer l'élément subjectif interne, à se manifester extérieurement en ellemême, et à être en elle-même dans cette extériorité propre et spéciale. Mais par là que la représentation part de Fintuition et de la matière que celle-ci lui fournit, cette activité est encore accompagnée de cette différence, et ses produits concrets sont en elle (4) encore des synthèses (5)

(4 ) Dai Ihrùje der InteUigenz : le sien de l'intelligence : une diose qui lui appartient en propre, en ce que rintelligence y supprime Télément immédiat de Tintuilion, et fait de Tintuition une chose médiatisée par elle, une chose sienne.

(2) Bien que dans la représentation, ou, si Ton veut, bien qu'en se représentant le contenu de Tiatuition, TinteUigence supprime Télénient immédiat de l'intuition, cependant cet élément immédiat ou cette immédiatité n'en demeure pas moins une condition de la représentation, ce qui fait que la représentation constitue une subjectivité exclusive {eimeUig)^ imparfaite, qui n'offre qu'un côté, puisque ce n*est pas en elle-même, mais dans l'intuition qu'elle trouve la matière, ou Tobjet représenté. Et ainsi dans la représentation Timmédiatité, ou, comme a aussi le texte, l'être n'est pas dans la représentation elle-même, mais hors d'elle dans Tinluition.

(3) In 8ich selbit antchauend : voyant^ ayant V intuition (intuem) en elle-même: ce qui n*est plus Pintuition proprement dite.

(4) En elle : à la différence de l'intuition dont les produits ont lieQ en quelque sorte hors d'elle.

(5) Synîhesen : des choses séparées qu'on unit, mais qui ne coatiennent pas, ou, si Ton veut, ne sont pas Tunité*

ESPRIT. — ESPRIT THÉORÉTIQUE . — REPRÉSENTATION . i h9

qui n'arrivent à l'immanence concrète de la notion que dans la pensée.

[Zusatz.) On a Thabilude de considérer les diverses formes de l'esprit dans la sphère de la représentation comme des forces, on facultés isolées et indépendantes les unes des autres, et cela plus encore que dans les autres sphères de Fintelligence. Ainsi l'on juxtapose la faculté représentative à l'imagination et à la mémoire, et l'on considwe ces formes de l'esprit comme complètement achevées dans leur état d'indépendance réciproque. Mais la vraie façon philosophique de concevoir ces formes consiste précisément à saisir la connexion rationnelle qui exisie entre elles, et à entendre par là le développement organique de rintelligence qui s^accomplit en elles.

Pour faciliter Tintelligence de cette sphère nous voulons marquer ici à Tavance d'une façon générale les degrés de son développement.

««). Le premier de ces degrés nous rappelons reproduction (1 ) dans cette acception particulière du mot, savoir, dans Tacceptionde rappel involontaire d'un contenu qui déjà nous appartient. La reproduction forme le degré le plus abstrait derintelligence représentative. Ici le contenu représenté est le même que celui de Tintuilion ; il trouve dans Tintuition sa confirmation, comme à son tour le contenu de Tintuilion trouvesa confirmation dans ma représentation. Par conséquent, nous avons à ce point de vue un contenu qui n'est plus simplement Tobjel immédiat de Tintuilion, mais qui est aussi reproduit, et qui est posé comme mon contenu.

(<) Erxnnmkng.

150 PHILOBOPBIB DB l'bSPRIT. — BftPRlT SCBJBGTIV.

Ainsi déterminé, le contenu est ce que nous appeloiu image,

^P). Le second degré de cette sphère est VimagmaHm, Ici se produit l'opposition entre mon contenu subjectif, ou représenté, et le contenu de la chose perçu par Tintuition. L'imagination se façonne un contenu particulier, en se mettant en rapport avec Tobjet de Tintuition par la pensée (i), en dégageant l'élément général, et en le marquant de déterminations qui appartiennent au moi. De cette façon l'imagination cesse d'être une simple reproduction formelle, et devient une reproduction qui affecte le contena, qui le généralise, et qui par là compose des représenlations générales ('i). Comme l'opposition du subjectif et de l'objet domine dans ce point de vue, Tunité de ces déterminations ne saurait être ici ce qu'elle était dans la sphère delà simple reproduction, une unité immédiate, mais une unité rétablie (â). Ce rétablissement se fait de cette façon que te contenu extérieur de l'intuition se trouve subordonné au contenu de la représentation élevée a l'universel, que oe contenu extérieur n'est plus qu'un signe de ce dernier, et

[h ) Denk$nd : en pMMani» en pensant le contenu de Tintuitîoa.

(2) Et c'est en ce sens que rimagination entre en rapport avec Tobjet de l'intuition en pensant; car si l'imagination n'est pas la pensée comme telle, elU est une certaine pensée, la pensée qui crée des images, ou représentations générales. Et ainsi, il y a plus de pensée dans l'imagination que dans l'intuition et dans la reproduction.

(3) Wiederhergeitellte : rétablie^ en ce sens que l'unité de la représentation dans l'image engendrée par l'imagination n^est plus l'unité de la représentation proprement dite, mais l'unité médiate, l'unilé que Fintelligence recompose après a?oir décomposé, défiguré, comme il est dit dans la phrase suivante, la représentation,

nrarr.— BSFRiT THÉORÉriQins. — REPRO0ciGrioN« 45t que oelui-cî, par cela même qu'il est transformé en un contenu objectif extérieur, est défiguré (1).

ff). La mémoire est le troisième degré de la représentation. Ici, d'un côté, le signe est reproduit et reçu dans rintelligence, et, d'un autre côté, et par cela même^ cette dernière revêt la forme d'un être extérieur et mécanique ; et sur cette voie elle finit par amener Tunité du su* jet et de Tobjet, unité qui fait le passage à la pensée.

oui). REPRODUCTION.

En tant qu'elle reproduit l'intuition, l'intelligence pose le oonteou do sentiment dans son intériorité, dans son espace, et dans son temps propres. De cette fagon ce contenu est l* image; affranchie de sa première immédiatité, et de son individualité abstraite, par là qu'elle est reçue dans Tuniversalité du moi (2). L'image n'a plus la déterminabilité achevée (&) de l'intuition, et elle est volontaire ou contingente, et séparée en général du lieu extérieur, du temps et de la cottofflion immédiate où se trouvait placée l'intuition.

{Zusati.) Comme rintelligence est, diaprés sa notion, l'idéalité ou Tuniversalité infinie qui est pour soi, l'espace et le temps de rintelligence sont l'espace et le temps uni-

(0 ObjeeUv, auMerlich gemaeht, verhildlieht toird. Voy. plus loin,

(i) Ce qui fait qu'il n'est plus une individualité abstraite {abstracUn Einzôhhêit), une existence séparée, isolée.

(3) Vollêtandige : achevée, complèle, en ce sens que dans T intuition Vimage est fixe, invariable, qu'on ne peut la changer ou la modi6er, et qu'il iaut l'admettre telle qu'elle est donnée par l'intuition.

152 PHIL080PHIB DE l'eSPRIT. *-* ESPRIT SUBIBGTIF.

versels. Par conséquent, en plaçant le contenu de la sensibilité dans la vie interne de rinlelligence, et en le changeant ainsi en représentation , je le détache de Texistence particulière du temps et de l'espace à laquelle il est lié dans son état immédiat, et à laquelle moi aussi je suis soumis dans la sensation et dans l'intuition. Il suit delà, premièrement^ que tandis que la présence immédiate de la chose est nécessaire dans la sensation et dans Tintuition, on peut, au contraire, se représenter partout où Ton est un objet, qu'on peut même se représenter Tobjet le plus éloigné dansTespace et le temps extérieurs. Secondement^ il suit aussi de ce qui précède que tout ce qui arrive n'a une durée pour nous qu'autant qu'il est reçu dans l'intelligence représentative, et que, par suite, les événements que l'intelligencene considère pas comme dignes d'être ainsi reçus sont des événements qui passent et s'effacent. Cependant, l'objet représenté n'obtient cette permanence qu'aux dépens de la clarté et de la fraîcheur de l'individualité immédiate et complètement déterminée de l'objet de l'intuition. Celle-ci devient obscure et confuse en devenant image.

Pour ce qui concerne le temps, on peut ici faire encore remarquer touchant le caractère subjectif qu'il reçoit dans la représentation, que l'intuition du temps devient courte pour nous, lorsqu'elle est variée, tandis qu'elle devient longue, lorsque le manque d'une matière donnée nous ramène à la considération de notre subjectivité vide de contenu. Par contre, dans la représentation ce temps nousparait long pendant lequel notre activité s'est exercée sur plusieurs objets, et celui-là nous paraît court pendant lequel nous avons peu opéré. Ici, dans la reproduction, c'est notre sub-

jectivilé, noire vie interne que nous avons devant les yeux; et nous déterminons la mesure du temps suivant Tintérêt qu'il a eu pour nous. Dans le premier cas, dans Finluition, nous sommes absorbés dans la considération de robjet, ce qui fait que le tenjps nous paraît court lorsqu'il est rempli par des événements qui se succèdent sans cesse, tandis quMl nous parait long lorsque son uniformité n'est point brisée.

2). L'image est par elle-même transitoire, et c'est l'intelligence elle-même qui, en tant qu'attention, marque son temps et son espace, le moment et le lieu de son apparition (1). Mais l'intelligence n'est pas seulement la conscience et l'existence de ces déterminations, elle est aussi leur sujet et leur virtualité (2). Dans ce mode de reproduction de l'image dans l'intelligence, l'image qui n'existe plus est conservée comme image sans conscience.

Remarque.

L'intelligence est d'abord ce réceptacle obscur (8) où se trouve conservé un nombre infini d'images et de représenta-

(<) îh» Wann und Wo deiselben : le quand et Voà d'elle, (S) Dos Svbjeel und das Ansichseyn, G*est-à-dire que les déterminatioDs de l'intelligence ne lui sont pas données comme elles sont données ila conscience, et qu'ainsi rinteJligence n*est pas une simple existence {Dateyn), un moment fini auquel viennent s* ajouter des déterminations an dehors, mais qu'elle est le sujet de ses déterminations, un principe qui contient virtuellement ses différents moments, et qu'en se développant elle ne fait que poser, que tirer d'elle-même ces moments.

(3) Nâehiliehen : où il fait nuit, à l'état enveloppé, qui constitue le moment immédiat de l'intelligence .

15& PBiUMOPlUB Mi l'8»WS. — BSPIUT SUBJICnV.

lions sansqu'elles soient présentesà la conscience. C'est ainsi qu'il faut la oonsidérer d'abord, et cela d'après la manière générale suivant laquelle on doit considérer la notion dans sa forme concrète (1) comme un germe, par exemple, qui enveloppe d'une façon virtuelle toutes les détermina* lions qui arrivent à l'existence dans le développement de l'arbre. C^est l'impuissance à saisir cet élément général, concret et simple à la fois, qui donne lieu à cette opinion suivant laquelle les diverses représentations seraient conservées dans des fibres et dans des placés particulières; car les différences, c'est ainsi qu'on raisonne, doivent nécessairement avoir une existence distincte dans l'espace. — Le germe ne revient à travers les différents moments de l'existence de la plante à sa simplicité, à Texistence virtuelle de la plante (2), que dans un être autre que lui, dans la semence du fruit (3). Mais l'intelligence est comme telle la libre existence de l'être virtuel qui se reproduit lui-même en lui-même dans ses développements (ft). Par conséquent, on doit considérer aussi Fintelligence comme constituant elle-même ce réceptacle sans conscience, c'est-à-dire cet être universel réel (5) où lesdiffé-

(I) Àls concret : la notion en tant qu$ notion concrète, c'est4-dire en tant que boiîob dont il fout embrasser tous les moments, et partant ie moment immédiat.

(3) Qui eoBfllitue un étrû-en-toiy une unité virtueUe, mais qui n'est plus le germe proprement dit.

(4) Ce qui le distingue de la plante, et non-seulement de la plaote, qu'on cite ici comme exemple, mais de Tâme et de la conscience, rar Tintelligence se développe elle-même en elle-même.

(5) Le texte a : doi exiHiret^ Alîgemeine,: Cunivenel existant, qui e$t arrivé à l'esoistence, G'est-i-dire un universel, «ne unité virtuelle, qui

«•MiT»-«48rRiT THioiiinauit.*-«uPAOouonM. 156

rences ne sont pas encore posées dans leur existence distincte. Et c'est cette virtualité, la première forme de Tuniversel, qui se produit dans la représentation.

[Zusatz.) L'image est chose mienne, elle m'appartient eo propre. Mais elle n'a d^abord aucune autre homogénéité avec moi. Car elle n'est pas encore pensée, elle n'est pas encore élevée à la forme de la raison. Le rapport qui existe entre elle et moi, c'est un rapport qui s*appuie plutôt sur l'intuition. Ce n'est pas un rapport vraiment Hbre, mais un rapport où je ne suis que le côté intérieur et où l'image existe commechose qui m'est extérieure (1). C'est ce qui fait que je n'ai pas encore un empire complet sur les images qui sommeillent dans le réceptacle de mon être interne (2), et que je ne puis pas encore les rappeler i volonté. Nul ne sait le nombre infini des images du passé qui sommeillent en lui. Ces images reparaissent de temps à autre accidentellement. Mais on ne peut pas y compter. Elles ne nous appartiennent donc que d'une façon formelle (8).

iâ ot en toi (Tabord, mais qui êsl «rri?éé ^ Texisteiieé^ eiitteiiee et Tirtnalité qae n'atteignent ni Tftme ni la conscience.

(4) C'est-à-dire que l'image telle qu'elle existe dans Ja représentation reproductive, ou reproduction est bien une certaine unité de l'intelligeace, ou du sujet et de l'objet intelligibles, puisque Timage, considérée par son c6té objectif, est un objet intellectuel, ou, comme il est dit ci-dessus, un objet qui appartient en propre à l'intelligence. Hais, d'uD autre cOté, cet objet demeure extérieur au sujet, au moi, en ce sens qu'il s*appuie encore sur l'intuition.

[î] Innerlichkeit : de mon intériorité : c'est-à-dire de ma virtualité interne, et qui n'est pas devenue externe, qui ne s'est pas développée, posée.

<3) C'est-à-dire abstraite i ce sont comme des formes dont l'intelli-

156 PHILOSOra» DB l'esprit. ~ ESPRIT SUBJECTIF.

3), Cette image conservée d'une façon abstraite ne saurait exister qu'à l'aide d'une intuition immédiate. La reproduction proprement dite est un rapport de l'image avec une intuition y et un rapport en tant que subsomption de l'intuition individuelle immédiate sous l'universel suivant la forme, — sous la représentation, qui a le même contenu (i). Cela fait que dans la sensation déterminée et dans l'intuition de cette sensation l'intelligence ne sort pas d'elle-même (2), et qu'elle reconnaît ces dernières comme chosçs qui déjà lui appartiennent (â), de même qu'elle reconnaît aussi l'image, qui d'abord n'était qu'image intérieure, comme contenu immédiat de l'intuition, et ccnnme trouvant dans celle-ci sa confirmation. L'image qui, lorsqu'elle était à l'état d'enveloppement dans rintelligence, était simplement possédée par cette dernière» maintenant qu'elle est marquée du caractère de l'extériorité, lui est entièrement soumise. Par là elle est en même temps posée comme dilférenciable de l'intuition, et comme séparable de cet état obscur où elle était d'abord plongée (4). L'in-

gence n'est point maîtresse, parce qu'elle n'en a pas encore pénétré, façonné le contenu.

(4) Que l'intuition, dont elle diffère seulement par la forme; car la représentation telle qu'elle est Ici est une forme générale sous laquelle vient se ranger {eit suhêumé) le contenu individuel de l'intuition.

(2) Sich imierlich Ut : est intérieure à elle-même,

(3) Als dos hereits Ihrige : comme chose déjà sienne,

(4) Comme on l'a vu au paragraphe précédent, le défaut de la reproduction proprement dite c'est qu'elle s'appuie encore sur l'intuition, ce qui fait que l'intelligence n'y est pas encore extérieure à elleHOoftoie

BSPR1T.-^B8PR1T THÉORÉTIQUE. — REPRODUCTION. 157

ieliigence acquiert ainsi la faculté de manifester extërieuremeot son contenu (i), et de donner à celui-ci l'existence sans avoir besoin de l'intuition extérieure. Celte synthèse de Timage intérieure et de l'existence reproduite est la représentation proprement dite, en ce que le côté interne est maintenant déterminé de façon à pouvoir être placé devant Tintelligence, et avoir en elle son existence (2).

[Zusaiz.) C'est en se plaçant devant l'intelligence sous la forme claire et plastique d'un contenu semblable à une intuition actuelle (3) que les images du passé, cachées dans les profondeurs obscures de notre être interne, deviennent réellement notre propriété, et qu'à l'aide de cette intuition

dans son intériorité, ou, ce qui revient au même, qu'elle n'est pas Tunilé complète des deux moments, du côté interne et du côté externe; de telle sorte que IMmage n'est pas absolument sa propre image. Cepeodaot l'intelligence, en vertu de la dialectique de sa notion suivant liqoelle elle doit être pour soi, c'est-à-dire entendre, et entendre en engendrant elle-même son contenu, — l'intelligence, disons-nous, s'emparant du contenu obscur et enveloppé de la reproduction, le développe et atteint à ce point où elle fait disparaître ce qui reste dans la reproduction du contenu de l'intuition, et devient ainsi maîtresse de ces im^es qu'elle possédait simplement dans la reproduction ; ce qui fait aussi que ces images ne sont plus nécessairement attachées à l'intuition et qu'elles peuvent être séparées d'elle, ainsi que de cet état obscur (ânlàchen Nacht : nuit simple^ nuit où il n'y a pas, et où l'on ne distingue pas de différence) où elles étaient plongées.

(1) Le texte a : Ihr Eigenthum àussem zu kOnnen : Tintelligence acquiert ainsi la faculté de manifester au dehors^ de rendre extérieure sa poiMiton» ce qu'elle possédait, mais dont elle n'était pas maîtresse.

(i) C'est-à-dire qu'ici l'objet représenté est adéquat au sujet, par là qn'il est engendré par l'intelligence elle*méme ; et c'est pour cela, et en ce sens qu'on a une véritable représentation.

(3) Daseyenden Ansehauung: intuition qui eal, intuition aetuelleouim-

pn)Mnte nous reoonnaigsons dani ces images des intuitioDs passées. C'est ainsi, par exemple, que nous reconnais* sons entre mille un homme dont Timage s'est affaiblie dans notre esprit, dès qu'il se présente de nouveau à notre vue. On doit, par conséquent, répéter l'intuirion d'un objet, si Ton veut en garder le souvenir. Au commencement l'image n'est pas autant rappelée par moimême que par Tintuilion immédiate qui lui correspond. Mais en la reproduisant souvent on communique à l'image une telle vivacité et une telle actualité qu'on n'a plus besoin de rinluition extérieure pour s'en ressouvenir. C'est de cette façon que l'enfant passe de l'intuition à la reproductioiL Plus l'homme est cultivé, et moins il est dans la sphère de l'intuition immédiate. Les intuitions sont chez lui une reproduction, et par suite il y a fort peu de choses qui soient entièrement nouvelles pour lui, et le plus souvent oe qu'il y a d'essentiel dans les choses nouvelles lui est déjà connu. De plus, l'homme cultivé s'en tient en général à ses images, et éprouve rarement le besoin de l'intuition immédiate. La multitude, au contraire, court toujours la bouche ouverte là où il y a à regarder,