IMAGINATION QUI ASSOCIE

Une activité plus haute que la simple reproduction est celle qui met les images en rapport entre elles. Par suite de son caractère immédiat ou sensible (â), le contenu des

(i) Die Symboliêirende und die zaicKenmachende Phantasie, {%) Die osioeHrende Einbildungekrafl,

(3) Wegen seiner UnmitteOturkeit^ oder SinnUeftkeit : à cause de ion immédiaUté ou eetnihilitéf caractèrei nature sensible.

images revêt la forme de la finité, du rapport extérieur (1). Maintenant, comme ici c'est moi qui suis le principe dé-* terminant ou actif (2), c'est aussi moi qui pose ce rapport. L'intelligence introduit par là dans les images un lien sub« jectif à la place de leur lien objectif. Mais le premier est encore marqué en partie de la forme de rextériorité (3) à l'égard de ce qu'il unit. J'ai, par exemple, devant moi rimage d'un objet ; à cet objet vient se joindre d'une façon tout à fait extérieure l'image de personnes avec lesquelles je me suis entretenu de lui, ou qui le possèdent, etc. Souvent ce ne sont que l'espace et le temps qui juxtaposent les images. La conversation telle qu'elle a lieu ordinairement dans la société va le plus souvent d'ime représentation à l'autre d'une façon extérieure et accidentelle. C'est seulement lorsqu'on a un but déterminé qu'on met plus d'ordre et d'unité dans la conversation. Les dispositions diverses de l'esprit introduisent des rapports particuliers dans les représentations. Des dispositions à la gaieté leur donnent une couleur gaie ; des dispositions à la tristesse leur donnent une couleur triste; ce qui est encore plus vrai des passions. La mesure de l'intelligence amène aussi une différence dans la façon d'unir les images. L'homme ingénieux et spirituel se distingue par ce trait de l'homme ordinaire. Les images qu'il cherche sont celles où il y a quelque chose de solide

(4) Beziehung auf Anderes : rapport avec autre chose, avec autre chose qu'elle-même. Il y a, en effet, dans Tirnage Télément immédiat ou sensible, qui est médiatisé et transformé par l'intelligence.

(2) Setzende : qui pose.

(3) De Vexlériorilé {AeunserlichkeU), ou du rapport avec autre chose, comme il est dit ci-dessus.

i66 PHILOSOPHIE DB l'bSPIUT. — ESPRIT SUBJECTIF.

et d6 profond. L'esprit rapproche des représentations, qui, quoique éloignées Tune de l'autre, sont en réalité liées par •une connexion intime. Les jeux de mots appartiennent aussi à cette sphère* La passion la plus profonde peut s'ex* primer sous cette forme. Car une grande intelligence sait découvrir, et cela même dans les rapports les moins favo* râbles, un lien entre ses sentiments et tout ce qu'elle rencontre.

Ainsi l'association des représentations doit elle aussi être considérée connme une subsomplion des choses individuelles sous un terme général qui fait leur rapport. Cependant rintelligence n'est pas en elle-même une simple forme générale, mais son être interne est le sujet concret et déterminé en lui-même d'un contenu spécial, contenu qui dérive ou de quelque besoin (i), ou de la notion en soi, ou de l'idée, autant qu'il peut être question ici par anticipation d'un tel contenu(2). L'intelligence exerce son empire sur l'ensemble des images et des représentations qu'elle enveloppe, ce qui fait qu'elle rapporte et unit cet ensemble à son contenu spécial. Elle se trouve ainsi reproduite ellemême d'une façon déterminée en cet ensemble, pendant qu'elle façonne ce dernier suivant ce contenu. C'est là la

(4 ) Au$ irgend eincm Intéresse : d*uae chose quelconque qui intéresse l*esprit, l'inteUigence.

(^) Car la notion en soi et l'idée appartiennent à des sphères plus hautes que ceUes de la simple image et de rintelligence.

KSPHÎT, — ENFUIT THÉOR^TIQUE. •— IVÀGlNiTlÛN. 167

phanlasia (1), Timagination symbolique, allégorique ou poétique. Ces formations plus ou moins concrètes, plus ou moins individualisées sont encore des synthèses (2), en ce que la matière, où le contenu subjectif se donne une exi^ stence, vient de l'objet fourni dans l'intuition,

{Zmaiz.) Déjà les images ont un sens plus général que les intuitions. Elles ont cependant encore un contenu sensible, bien que concret (â), entre lequel et un autre contenu semblable c'est moi qui établis un rapport. C'est en dirigeant mon attention sur ce rapport que j'arrive à des représenta*» lions générales, à des représentations proprement dites (&). Car ce par quoi les diverses images sont en rapport entre elles est précisément leur élément commun. Cet élément commun peut être un côté particulier de l'objet qui se trouve élevé à la forme de l'universel, comme, par exemple, dans la rose la couleur rouge, ou bien, l'universel concrett le genre, comme, par exemple, dans la rose la plante, mais dans tous les cas c'est une représentation qui est engen* drceparcet acte de l'intelligence qui dissout la connexion empirique des déterminations multiples de l'objet. Ainsi les re|)résentations générales sont engendrées par un acte propre de l'intelligence, et par suite c'est une erreur gros-

(4) Phantaêie^ terme que Hegel emploie dans un sens spécial, c'està-dire dans le sens d'imagination active, productive. Voy. § 458,

(i) Dans le sens où ce terme a été employé plus haut, § 452. Voyez aussi plus loin § 458. Rem,

(3) Le texte a : sinnlich-concreten Inhalt : un contenu semiblement concret f c'est-à-dire un contenu qui, bien que ce soit un contenu coacret^ n'est encore qu'un contenu sensible.

(i) Les représentations générales sont les représentations proprement (iites, parce que c'est par là qu'elles se distinguent des simples images. Cf. plus haut § 455.

168 PHILOSOPHIE DE l' ESPRIT. --^ ESPRIT SUBJECTIF.

sière que de croire que les représentations générales sont engendrées sans l'action de l'esprit, et par la rencontre de plusieurs images semblables, comme, par exemple, si la couleur rouge de la rose, en venant chercher dans ma tête la couleur rouge d'autres images, introduirait dans mon esprit, qui demeurerait simple spectateur, la représentation générale du rouge. Sans doute le caractère particulier de l'image est un élément donné par l'image elle-même (1), mais la décomposition de l'individualité concrètede l'image, et la forme générale qui en résulte sont, comme nous venons de le remarquer, l'œuvre de mon esprit.

On appelle ordinairement, pour le dire en passant, notions des représentations abstraites. La philosophie de Fries se compose essentiellement de ces représentations. A celui qui prétendrait qu'on peut arriver à l'aide de ces représentations à la connaissance de la vérité, il faut répondre que c'est précisément le contraire qui a lieu, et que par suile l'homme sensé a raison de s'attacher à ce qu'il y a de concret dans les images, et de rejeter une telle sagesse vide de l'école (2). Mais nous ne devons pas insister ici sur ce point, de même qu'il ne s'agit pas non plus ici de déterminer de plus près la nature du contenu de la représentation, que ce contenu vienne du dehors, ou de la sphère de la raison, du droit, de la vie sociale, et de la religion. Ce dont il s'agit ici c'est simplement de la nature générale (3) de la

(4 ) Le texte a seulement : ein Gegebenes : une chose donnée.

(2) Parce que la représentation n'est point l'idée, et qu'elle n'est qu'un moment, qu'une abstraction de l'idée.

(3) AUgemeinheit : la généralilé, généralité qui se rapporte tout aussi bien à sa forme qu'à son contenu. Ce dont on fait abstraction ici, c'est le contenu particulier, religieux, artistique, etc., de la représentation.

représentation. En regardant la chose de ce point de vue, il y a ceci à remarquer.

Dans la sphère subjective où nous sonfimes ici placés, la représentation générale constitue Télément interne, et l'image constitue l'élément externe. Ces deux déterminalions, qui sont ici placées l'une en face de l'autre, sont (l'abord extérieures l'une à l'autre. JMais dans cet état de scission elles ont toutes deux un caractère exclusif. Cest l'élément extérieur et imagé qui fait défaut à la première; c'est la valeur de l'universel déterminé qui fait défaut à la seconde. Par conséquent, la vérité de ces deux côtés est dans leur unité. Cette unité, c'est-à-dire l'existence imagée du général, et la généralisation de l'image, arrive à sa réalisation par là que la représentation générale s'unit avec l'image, et qu'elle s'y unit, non de façon à amener un produit neutre, et, pour ainsi dire, chimique, mais de façon à s'alïirmcr dans l'image comme puissance substantielle qui la domine, à se soumettre l'image de façon à n'en faire qu'un élément accidentel, à y exister comme lame existe dansson corps, à y devenir pour soi, à s'y reproduire et à s'y manifester elle-même. En engendrant ainsi l'unité de l'universel et du particulier, de l'interne et de l'externe, de la représentation et de l'intuition, et en rétablissant et en conRrmant par là la totalité des éléments contenus dans cette dernière, l'intelligence amène [imagination produc" tke, et achève en elle le développement de l'activité repré* senlative. L'imagination productive fournit l'élément formel de l'art ; car l'art représente le véritable universel, ou ridée sous forme d'existence sensible, d'image.

170 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

§ ÛSS.

Dans rimagination productive Tintelligence arrive à ce point de son développement où elle a Tintuilion d'ellemême (1 ), mais seulement en ce sens et dans cette limite que le contenu qu'elle tire d'elle-même existe comme imaire. Celte formation de l'intuition d'elle-même est une formation subjective, une formation à laquelle le moment de l'être fait encore défaut (2). Cependant dans cette unité du contenu interne et de la matière, Tintelligence est virtuellement revenue, en tant qu'immédiatité , à un rapport d'identité avec elle-même. De même qu'en tant que raison elle s'approprie à son point de départ le monde immédiat qu'elle trouve en elle (3) (§ W6. Cf. § 456. Bem.), c'està-dire, détermine ce monde en l'élevant à l'universel, ainsi, au point de vue où nous sommes ici, son activité en tant que raison (§ 439) a pour but de communiquer l'êlre à ce monde achevé au dedans d'elle-même, où elle a l'intuition d'elle-même, c'est-à-dire, a pour but de se donner à elle-même l'être, de devenir la chose même. L'activité inlellecluelle ainsi déterminée, c'est l'activité qui se manifeste elle-même, qui produit l'intuition, c'est, en un mol, 3° f imagination productive qui crée les signes (4).

(4) Seibslanschauung : ce qui n'est plus riotuition extérieure, ou Tintuition proprement dite.

(2) Car Tétre, le moment immédiat et sensible lui est donné.

(3) Da$ in sieh gefundene Unmiiteibare : Vimtnédial^ le contenu, le monde immédiat qu'eUe trouve en elle.

(4) Zekliâii machende Phaniasie,

BSnUT. — - B8PR1T 'THÉORÉTIQCJE. ^ IMAGINATION. 1 71

Remarque.

L'imagination productive est le point central où l'universel et l'être, rélément propre et Télément donné (1), Tinterne et Texteme s'unissent complètement pour former une seule et même unité. Dans les synthèses précédentes, dans rinluilion, la reproduction, etc., se trouvent réunis les mêmes moments, mais on n'y a que des synthèses ; et c'est seulement dans l'imagination productive que l'intel** ligence n'existe plus comme réceptacle indéterminé et comme universel, mais comme individualité, c'est-à-dire comme subjectivité concrète, où le rapport avec soi est déterminé à la fois comme être et comme universel. Tous s'accordent à reconnaître dans les produits de l'imagination productive l'unité de l'élément propre ou interne de l'esprit et de l'élément donné par l'intuition (2). Son contenu plus concret appartient à d'autres sphères. Ici nous devons seulement saisir ce travail interne de l'intelligence d'après ces moments abstraits. En tant qu'activité qui amène cette union, Timaginalion productive est la raison, mais la raison formelle, en ce que le contenu de l'imagination productive comme telle est un contenu indifférent, tandis que la raison comme telle détermine aussi le contenu conformément au vrai (3).

(1) Das Eigeneund das Gefundenseyn : le propre et V être- trouvé, c'est<-â*dire ce qui appartient en propre à rintelligence, et ce que Tin- (elligence trouve devant elle, ce qui lui est donné.

(2) Des Âmchauliehen : de Vêlement inluiiif.

(3) Zur Wahrheit: pour la vérité, suivant la vérité. — L'imagination productive est bien un moment de l'intelligence ou de la raison, mais UQ moment abstrait, et en ce sens formel, et dont le contenu est fourni

172 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

Nous devons aussi marquer d'une manière spéciale ce point, savoir, que si Tiniagination productive fait du contenu interne une image et une intuition, et si Ton exprime ceci en disant qu'elle déleiwine ce contenu coinme être (1), on ne devra non plus trouver singulière Texpression que Tintelligence se donne à elle-même l'être, et qu'elle fasse d'elle^ même la chose même ; car son contenu c'est elle-même, comme c'est encore elle-même la détermination dont elle marque ce contenu. L'image qu'engendre l'imagination productive n'est qu'une intuition subjective (2) à laquelle le signe ajoute l'intuition véritable (â). C'est dans la mémoire mécanique que l'image achève cette forme de l'être dans cette sphère (û).

[Zusatz,) Comme nous l'avons vu dans le Zusatz du pa-

par des sphères plus concrètes de Tidée, par le droit, par l*art, par exemple, par ce que Hegel appelle raison comme telle, et qu'on pourrait appeler aussi raison concrète et réelle, c'est-a-dire par la pensée qui pense ces sphères, et Tidée en tant qu'idée, et qui détermine ainsi le contenu suivant la vérité.

(4) i<l/s aeyfnd, comme étant; car puisqu'elle engendre elle-mérae ce contenu, elle lui donne l'être, elle fait qu'il est.

(2) ht nur iubjeetiv anschaulick : n^est intuitive que subjecHvemênL Elle n*est d'abord que cela ; mais dans le êigne elle devient intuitive objectivement. Voy. ci-dessous Zueatz.

(3) Eigentliche Anschaulichkeit : Vintuition (intuitibilité) proprement dite^ véritable, et cela en ce sens qu'elle n'est plus une simple ibluition subjective, mais une intuition objective.

(4) En eiïet, l'image, on l'a vu, en tant qu'elle est donnée & l'intelligence, et dans la mesure où elle lui est donnée constitue l'élément immédiat, l'être. La mémoire mécanique achève {voUendet) cette forme de l'être, c'est-à-dire ceUe manière dont l'être, Timmédiatité se reproduit dans l'image et l'imagination productive, et elle l'achève en ce sens qu'elle clôt ceUe sphère, et qu'elle fait le passage a une sphère {«lus haute, à la sphère de la pensée.

ragrapbe précédent, la représentation générale devient dans rimagination productive le sujet qui se donne dans l'image une réalité objective, et qui par là se démontre luî-mêrae (1). Celte démonstration est encore, elle aussi, immédiatement une démonstration subjective, en ce que l'intelligence y laisse d'abord intact le contenu donné des images, et que c'est suivant ce contenu qu'elle se règle en revêtant d'images ses représentations générales. C'est cette activité conditionnée et relativement libre de l'intelligence que nous appelons imagination productive symbolique (2). Celle-ci ne choisit pour exprimer ses représentations générales d'autre matière sensible que celle dont la signification propre (3) correspond au contenu déterminé de l'universel qu'on rend par une image. La puissance de Jupiter, par exemple, est représentée par Taigle, parce que ce qui caractérise Taigle est la force. — L'allégorie exprime plutôt le côté subjectif par un ensemble d'éléments divers (4). Enfin, l'imagination poétique emploie, il est vrai, sa matière d'une façon plus libre que les arts plastiques ; mais elle doit elle aussi choisir la matière sensible qui est le plus adéquate à l'idée qu'elle veut représenter.

Cependant, de cette démonstration subjective contenue dans le symbole et médiatisée par l'image, l'intelligence

(4) Sich bHoahart : se confirme, se démontre lui-même: c'est-à-dire qu'en se donnant une existence, une réalité objective, une objectivité, comme a le texte, le sujet, ou Têtre subjectif {das Sui^ecUv)^ c'est-àdire ici l'intelligence subjective se pose et se démontre elle-même, ou, si Ton veut, pose et démontre son activité, sa nature.

(2) Symboliêirende^ qui symboUte^ symbolisante,

(3) Sêlbetstdndige : indépendante.

(4) Einzelneiten : de choses individuenes» particulières.

17& PHILOSOPHIE DE l'esprit. --« ESPRIT SUBJECTIF.

passe nécessairement à la démonstration objective en et pour soi de la représentation générale. Car par îà que le contenu de la représentation générale à démontrer ne fait que rentrer en lui-même dans le contenu de l'image symbolique (1), la forme de la médiation de cette démonstration — de cette unité du sujet et de l'objet — (2) se change en la forme de rimmcdiatité. Par ce mouvement dialectique la représentation générale atteint à ce point où elle n'a plus besoin pour sa démonstration du contenu de l'image, mais où elle se démontre elle-même en et par soi^ et où, par suite, elle s'affirme d'une façon immédiate (S). Or, comme In représentation générale qui s'est affranchie du contenu del'image devient un être intuitif (ft) dans une matière extérieure choisie volonlairement par elle, elle amène ce quon appelle .vfy/itf, qu'on doit distinguerd'une façon déterminée du symbole (5). H ne faut pas méconnaître la grande im-

(4 ) Des zum Symbol dienenden BHdes : de Cimage qui sert au «ymbole, que Inintelligence change en symbole, dont rintelligence s'empare pour le transformer en un élément intellectuel. D'où il suit que le contenu de la représentation générale, en s'empara nt du contenu àe l'image et en le transformant ainsi, ne fait que rentrer en lui-même" sieh nur mit êich selber zusammenschliesst,

(2) C'est-à-dire de la représentation générale et de l'image qui sont unies dans le symbole.

(3) Unmiltelbar zu gelten : où elle (la représentation générale) est constituée de façon à valoir immédiat emeni^ à avoir une valeur i«médiale,

(i) Etwas Anschaubaren : quelque choêe dHntuitify qui tombe s(m V intuition,

(5) Dans la représentation et dans les différeuU moments de la représentation^ ^ l'intuition, la reproduction, etc.^ l'inUiligence se pose ellennême, c'est-à-dire elle pose à lafais sa forme et son oontenu. L'in-

porlance du signe. Lorsque rinlelligcnce marque un être d'un signe, c*esl qu'elle est, pour ainsi dire, remplie du contenu de Fintuition, et qu'elle communique à la matière sensible une âme, une signification qui lui est étrangère. Une cocarde, par exemple, un drapeau, une pierre tumulaire signifient tout à fait autre chose que ce qu'ils indiquent

lelligeace n*est pas hors de ces moments» de telle façon qu'il y aurait une intelligence qui est ou qui pourrait être sans l'intuition, la reproduction, etc. ; mais elle est dans ces moments, et l'unité réelle de i'inlelligence n*est que Tunité de ces moments. L'intelligence pose donc ces moments pour être elle-même, et pour être dans la réalité et dans l'unité de sa nature. Mais lorsqu'on dit que Tintelligence se pose ellemême, et qu'eUe pose ene-même son contenu, on veut dire qu'elle pose soD objet, et qu'elle le pose comme un objet de Tintelligence, ou, si ion Teul, comme un objet intelligible. Par conséquent, le mouvement de Imlelligence à travers les différents moments consiste à intellectualiser les choses, et par là à s'entendre et à se retrouver elle-même dans les choses, et, réciproquement, à faire que les choses s'entendent et se retrouvent en elle, ou, comme a le texte, à se démontrer elle-même, c*est-à-dire à démontrer sa nature, et dans sa nature la nature des choses; ce qui constitue ici l'unité intelleclive du monde subjectif et du iDOode objectif. Maintenant, dans le symbole, l'intelligence a atteint ce point où si, d'un côté, l'image n'a une signification que par elle, de l'autre cêté, elle garde encore un caractère propre, extérieur et intuitif, de telle façon que l'intelligence n'y jouit que d'une liberté imparfaite, comme dit le texte, elle s'y dirige encore suivant elle (l'image). Cependant, en se mouvant dans le symbole ou, pour mieux dire, en symbolisant, l'intelligence s'empare du contenu de l'image (le contenu de la représentation générale s'empare du contenu de l'image), et par cette médiation où elle se soumet Timage symbolique et où elle ne fait queren« Iwr en elle-même, l'intelligence s'affranchit de cette image, de telle ^çon que l'image n'est plus que par l'intelligence, et que ce que la/ait l'intelligence. L'intelligence s'est ainsi complètement objectivée dans limage, et elle s'est élevée à un nouvel état immédiat, à une nouvelle et plus profonde unité du monde subjectif et du monde objectif, c'est-àdire au signe.

176 PHILOSOPHIE 1>E l'esprit. — ESPRIT SUBJECTIF.

en eux-mêmes (1). L'arbitraire (2) qui se produit ici dans la connexion de la matière sensible et de la représentation générale entraîne nécessairement cette conséquence qu'il faut d'abord apprendre la signification des signes. Ceci s'applique spécialement aux signes du langage.

Dans cette unité d'une représentation indépendante et d'une intuition, unité qui a sa source dans l'intelligence, la matière de l'intuition est bien un élément reçu, quelque chose d'immédiat et de donné, par exemple, la couleur delà cocarde, ou autre chose semblable. Mais dans cette identité l'intuition n'est pas l'élément actif, elle ne représente pas elle-même (3), mais autre chose. Elle est une image qui a reçu une représentation indépendante de l'intelligence, représentation qui fait son âme, sa signification. Cette intuition est le signe.

(4 ) Wm sm wmiitelber anzeigen : autre chose que ce qu'iU indÂqwnA^ niqnifUnt immédiatement,

(2) WillkûrUchkeit : qui n'est pas le caprice, l'absence de toute volonté, mais une certaine volonté qui n'est pas cependant la volonté rationnelle proprement dite, comme on le verra plus loin, § 474.

(3) Nichl aïs poiitiv und sichtelbst vorstellend. Le terme positif) doit être ici entendu dans le sens de poser, de déterminer, d'être actif. Par conséquent, ce passage veut dire que l'iatuition ou Télément intuitif, rimage, n'entre pas comme principe actif de la représentation, comme principe qui pose la représentation, et que par suite elle ne représenle pas ene-mème, mais qu'elle représente ce que l'inteUigence lui fait représenter.

Remarque.

Le signe est une certaine intuition immédiate qui représenle un tout autre contenu que celui qu'elle renferme en elle-même; c'est la pyramide où est déposée et conservée une âme étrangère. Le signe se distingue du symbole dont la déterminabilité spéciale est, d'après son essence et sa notion, plus ou moins le contenu même qu'il exprime comme symbole. Dans le signe, au contraire, le contenu spécial de Finluition et celui de la chose dont le premier est le signe n'ont pas de rapport entre eux. Ainsi dans remploi qu'elle fait de l'intuition, Tintelligence montre une plus grande liberté et une plus grande puissance dans le signe que dans le symbole.

Ordinairement on glisse comme une sorte d'appendice la question des signes et du langage dans la psychologie ou même dans la logique, sans songer à leur nécessité et à leur connexion dans le système de l'activité de rintelligence. La véritable place du signe est celle que nous venons de marquer, et cela parce que l'intelligence, qui, en tant qu'intelligence intuitive, engendre la forme du temps et de l'espace, mais qui apparaît comme recevant le contenu sensible, et comme formant avec cette matière des représentations, donne maintenant elle-même à ses représentations indépendantes une existence déterminée, emploie comme choses propres l'espace et le temps remplis, ou l'intuilion, en effaçant en elle son contenu immédiat et spécial, et en v substituant un autre contenu, qui en fait le