II

176 PHILOSOPHIE DE l'B6PR1T. — ESPRIT SUBJECTIF.

sens et Tâme. — On peut spécialement appeler mémoire productive (mémoire d'abord abstraite) cette activité qui engendre les signes, parce que la mémoire, que dans la vie ordinaire on confond souvent avec la reproduction, et même avec la représentation et l'imagination, ne se rapporte qu'aux signes.

§ ft60.

L'intuition, qui dans sa forme immédiate est d'abord un élément donné, et dans l'espace (1), en tant qu'elle est employée comme signe est essentiellement déterminée comme un moment supprimé. C'est l'intelligence qui nie ainsi l'intuition (2). Par conséquent, la forme plus vraie de l'intuition qui s'est changée en signe est une existence dans le temps , — une existence qui disparaît en étant, *— et, suivant sa déterminabilité ultérieure externe et physique, est une existence que l'intelligence pose en la tirant de sa naturalité spéciale (anthropologique); c'est, en d'autres termes, le son, cette manifestation accomplie (3) de l'intériorité qui se révèle au dehors. Le son s'articulant suivant les diverses représentations déterminées, c'est-à-dire la parole et son système, le langage, donne aux intuitions et aux représentations-une seconde existence, une existence plus haute que leur existence immédiate, en un mot, une existence qui a sa réalité dans la sphère de la représentation.

(4) Raumliehes, Voy. plus haut. §449.

(f) ht dies ihre NegativU^l : eil cette négativité d*cHe (rintuilioD). (3) ErpiUte A9Usserwig : la manifestation achevée^ la pleine manifestation.

BftPRlT. ^ BftPRlT THÉORtTIQUB . •— IMAOllf ATION . 1 79

Bemarque.

Le langage ne se présente ici à noire examen que d'après sa déterminabilité spéciale de produit de Tinlelligence dont les représentations se manifestent dans un élément extérieur. Si Ton devait traiter ici du langage d une manière concrète, il faudrait, pour ce qui concerne son matériel (les éléments du langage) (1), rappeler le point de vue anthropologique, et, parlant avec plus de précision, le point de vue psycho^physiologique (§ 402), et, pour ce qui concerne sa forme (la grammaire)i anticiper sur le point de vue de Tentendement. — Quant a la matière élémentaire du langage, on a, d'un côté, abandonné Topinion qui en attribuait Torigine au pur hasard, et, d'un autre côté, on a circonscrit le principe de Timitation dans détroiles limiteSi dans les limites de Tonomatopée (2). Malgré cela, on entend toujours vanter la richesse de la langue allemande à cause du grand nombre des mots qu'elle possède pour exprimer certains sons, comme, par exemple, mugir, siffler, gémir, etc. (3). On en a rassemblé plus de cent peut-être, et Ton en invente d'autres, suivant le caprice du moment. Mais ce n'est pas cette surabondance de mots exprimant des choses sensibles et insignifiantes qui fait la richesse d'une langue formée. Les éléments du langage eux-mêmes s'appuient moins sur une symbolique qui se rattache aux objets extérieurs que sur une symbolique in-

(4) Dm Umicalitclw : 1» lexique.

(5) T9MHie GigenêWnd» : Uê obftU quon exprim$ par (Us «mm. (3) Rcmchm, Sausen^ Knarren.

180 PHILOSOraiB DE L^ESPMT. «--» ESPRIT SOBIECTIF.

térieure, c'est-à-dire sur la symbolique de l'arliculation anthropologique, qui est comme un geste du langage corporel (1). C'est d'après cela qu'on a cherché un sens spécial pour chaque voyelle et pour chaque consonne, ainsi que pour leurs éléments plus abstraits (la disposition des lèvres, du palais et de la langue), et leurs combinaisons. Mais ces rudiments obscurs et sans conscience sont modifiés et rendus imperceptibles et insignifiants par des moments ultérieurs (moments tout aussi bien fondés sur des conditions extérieures que sur les besoins amenés par la formation de l'esprit), et cela principalement parce que ces rudiments, en tant qu'intuitions sensibles, se trouvent eux aussi transformés en signes, ce qui altère et annule leur signification propre et primitive.— Quant à la forme du langage, elle est l'œuvre de l'entendement qui le construit d'après ses catégories. C'est cet instinct logique qui produit la grammaire. L'étude des langues primitives à laquelle on a seulement commencé à se livrer dans ces derniers temps, a fait voir que ces langues possèdent une grammaire très-développéc et achevée dans ses détails, et qu'elles expriment des différences qu'on ne rencontre pas, ou qui ont disparu dans les langues des peuples plus civilisés. II paraît que la langue des peuples les plus civilisés possède la grammaire la plus incomplète, et que la même longue a dans un état moins civilisé du peuple qui la parie une grammaire plus complète qu'elle

(4) Einer Gebehrde der leiblichin Sf>reeh'Aeuê$enmg : un qwU, tme aiiiiudB de la manifestation parlée corporelle, c'esl-&*dire de ce langage que parle le corps, ou, pour mieux dire, l'âme dans la sphère anthropologique. Voy. § 402.

ESPRIT.^ ESPRIT THÉORÉTlQUfi. — IMAGINATION. 481

n'en a dans un état de plus haute civilisation. Cf. récrit de W. V.- Humboldt, ûber dm Dualis (sur le Duel).

En parlant du langage vocal, qui est le langage primitif, 00 peut dire aussi, mais seulement en passant, quelques mots du langage écrit; car celui-ci est un simple développement ultérieur qui s^accomplit dans le domaine spécial du langage avec le concours d'une activité pratique extérieure. I^ langage écrit se développe dans le champ de rintnition immédiate de Tespace, d'où il tire, et où il produit des signes (§ /|55). L'écriture hiéroglyphique exprime les représentations par des figures tracées dans Tespace. Parcontre, récriture alphabétique les exprime par des sons qui déjà sont eux-mêmes des signes. Elle est, par conséquent, le signe d'un signe, et elle est telle en décomposant les signes concrets du langage parlé, les mots, en leurs éléments simples, et en marquant par des traits ces éléments. Leibnitz, séduit par son entendement (1), a pensé qu'il était désirable qu'on parvint à construire une sorte d'écriture hiéroglyphique, une caractéristique complète et universelle pour le commerce des nations, et surtout des savants, ainsi que cela a déjà lieu partiellement pour les lettres de l'alphabet, et pour les notations numérique, astronomique, chimique, etc. Mais il faut dire, à cet égard, que c'est plutôt le commerce des nations qui a amené l'écriture alphabé-

(I) En effet, ce n'est pas, strictement parlant, l'entendement qui trompe en général, et qui a trompé Leibnitz dans ce cas particulier, car Tentendement donne ses catégories pour ce qu'elles valent. Ce qui trompe, par conséquent, c'est Tentendement de celui qui ne sait pas s'élever au-dessus des catégories de Tentendement et de leur identité abstraite, et qui leur accorde une valeur absolue.

183 PmLOM»»»lfi os |iWRIT««^Ea»PlT 8l)BIBCTir«

tique. C'est ce qui est arrivé probablement chez les V^ésAciens, et œ qui arrive maintenant à Canton (voy. Voyage de Macartney^ par Staunton), Ensuite, une éoriture hiéroglyphique complète (1) est impossible. Les objets sensiblei peuvent bien être marqués par des signes fixes et invaria* blés, mais quand il s'agit des choses de Tespriti Tévoluticm de la pensée et le développement logique de l'idée ameDent des points de vue nouveaux touchant le rapport interne, el, par suite, touchant la nature de ces choses, ce qui néoaasitenit une nouvelle notation hiéroglyphique. D'ailleurs, cela a lieu même pour les objets sensibles, puisque leurs signes, leurs noms sont fréquemment changés, ainsi que la chimie et la minéralogie nous en fournissent des exemples. Depuis qu'on a oublié ce qu'est le nom comme tel, savoir un âément extérieur qui n'a point de sens par lui*méme, mais seulement comme signe; depuis qu'au lieu du nom proprement dit on demande une espèce de définition, qui est elle aussi souvent formée d'une façon arbitraire et aoddentelle» la dénomination des choses n'a point cessé de changer, dénomination qui n'est qu'une combinaison de signes de sa détermination générique (Si) ou d'autres propriétés caractéristiques, signes et propriétés qu'on combine suivant les différents points de vue auxquels on se place (â). *-

(4) Fertige.

(2) Ihrer Galtungêbeitimmung : des signes qui appartiennent à la détermination générique, au genre dans lequel rentre la dénomination on la chose dénommée.

(9) Hegel veut dire que bien qu'on ait oublié ce qu*est réellement k signe, et depuis le temps qu'on l'a oublié et qu*on demande une définition du signe, les signes et la dénomination des choses n'ont point cessé de changer, précisément parce qu*il est de leur nature de changer,

ESPRIT* — ESPRIT THÉORÉTIQUB.-— mAGIKATlOK. 188

L'écriture hiéroglyphique n'est appropriée qu'à la forme immobile de l'esprit chinois , et elle ne peut être ches un peuple que le partage de la classe la moins nombreuse^ et qui seule est en possession de la science. — Le perfectionnement de la parole se lie intimement à l'habitude de récriture alphabétique, qui seule communique à l'articulation du signe parlé toute sa précision et toute sa pureté. On connaît les défauts de la prononciation chinoise. 11 y a dans la langue chinoise une foule de mots qui ont des significations différentes. Il y en a qui en ont jusqu'à dix et même jusqu'à YÎngt ; de telle sorte qu'en parlant la difTé* rence de ces significations n'est marquée que par l'intona* tion et l'intensité du son, par un cri ou par une émission moindre de voix. Les Européens qui commencent à parler cette langue tombent, avant de pouvoir se rendre familières les finesses absurdes de l'accenluation chinoise, dans lea méprises les plus plaisantes. Ici la perfection consiste dans la qualité contraire à ce parler sans accent qu'on regarde avec raison en Europe comme la marque d'une prononciation parfaite. Cette précision objective dans l'articulation des mots, qu'on obtient à l'aide de l'écriture alphabétique, fait défaut à la langue chinoise, précisément à cause de Vécrifure hiéroglyphique.

Parmi les signes, c'est l'écriture alphabétique qui est l'expression la plus parfaite de l'intelligence (1). En elle le

et que par suite c'est se placer k un point de vue irrationnel et contraire à leur nature que d'en demander une définition. Ce qu'il faut en demander, c'est l'idée, ce qui est autre chose que la déflnkion, et oe que la définition ne saurait donner.

(4) Die intelHgmtere : la plus intelligible, où ît y a le plus de la na*ture de l'intelligence.

18& PHILOSOPHIE DE l'ëSPRIT. —* ESPRIT SUBJECTIF.

mot, qui est la forme propre et la plus élevée sous laquelle rintelligenee exprime ses représentations, arrive jusquà la conscience et devient l'objet de la réflexion. Dans ce travail de rintelligenee le mot est analysé, c'est-à-dire cette activité formatrice du signe (1) est ramenée à un petit nombre d'éléments simples, aux dispositions élémentaires de l'articulation (2). Ce sont les éléments sensibles de la parole élevés à leur forme générale, et qui atteignent aussi dans cette forme élémentaire leur déterminabilité et leur pureté parfaites. Par là l'écriture alphabétique acquiert le privilège qu'a la parole parlée d'exprimer chaque représentation par un nom spécial. Le mot esl un signe simple qui exprime une représentation particulière, c'est-à-dire une représentation simple, une représentation qui n'a pas été d'abord décomposée en ses déterminations, et recomposée ensuite avec elles. L'écriture hiéroglyphique n'est pas produite comme l'écriture alphabétique par l'analyse immédiate du signe sensible, mais par une analyse préalable des représentations, ce qui conduit facilement à celte pensée qu'on pourrait ramener toutes les représentations à leurs éléments, à leurs simples déterminations lo* giques, de telle façon qu'en combinant les signes élémentaires choisis dans ce but on produirait récriture hiéroglyphique. La simple ligne droite, et la ligne brisée en deux parties dans le ^oi/a chinois nous en fournit un exemple(S)* Mais cette notation analytique des représentations dans

(1) Dieê Zeichenmachen,

(2) Die Urgtbehrden des AriiculireM : les diêpoêHioniy le$ getUt originaires de f articulation, suivant lesquels on ariieule,

(3) Voy. Hegel, Histoire de la philosophie, vol. I.

récriture hiéroglyphique, notation qui a conduit Leibnitz à penser que celte écriture est préférable à récriture alphabétique, est bien plutôt en opposition avec la condition la plus essenlielle et la plus nécessaire du langage, le mot, condition suivant laquelle la représentation immédiate (qui dans le mot, quelque riche d'ailleurs qu*en puisse être en lui-même le contenu, est pour l'esprit une représentation simple], a aussi un signe simple et immédiat, qui n'attire et Biarrote pas par lui-même la pensée (1), et ((ui n'a d'autre fonction que de signifier et d'exprimer d'une façon sensible la simple représentation comme telle. Ce n'est pas seule* ment rintelligence représentative qui se plaît, soit dans la simplicité des représentations, soit à ramener les représentations de leurs moments plus abstraits, en lesquels Tanalyse les a décomposées, à leur unité, mais la pensée aussi ramène à la forme d'une pensée simple le contenu concret qui sous l'action de l'analyse est devenu le point de jonction de représentations diverses. Toutes deux ont besoin, relativement au sens, de signes simples composés de plusieurs lettres ou de plusieurs syllabes, ou même de signes décomposés en lettres et en syllabes, mais qui de toute manière n'expriment pas une connexion de plusieurs représentations.

Ce qui précède contient la raison principale qui décide de la valeur des diverses écritures. Mais on peut aussi ajouter que dans l'écriture hiéroglyphique les rapports des

(I) Das al$ ein Seyn far êieh nichls zu denken giebt : littéralement : qui M donne rien à penser en tant gu' (il est) un être pour $oi ; c'est-àdire que ce n'est pas lui qui fait penser, ou qu'on pense, mais ce qu'il signifie.

représentations complexes de l'esprit doivent néoessiirement se mêler et se confondre; et de plus, que leur analyse, dont le produit immédiat appelle une nouvelle analyse, peut être faite d'un nombre indéterminé de façons, et sui* vant les points de vue les plus différents. Cette différence de points de vue doit amener une nouvelle formation du mot écrit. C'est ce qui est arrivé dans les temps modernes, comme nous venons de le faire remarquer, et cela même dans le champ de l'être sensible où Tacide hydrochlorique, par exemple, a été désigné par des noms différents. Une écriture hiéroglyphique exigerait, par conséquent, une philosophie immobile, ainsi que cela a lieu chez les Chinois.

Il suit de là qu'apprendre à lire et à écrire récriture alphabétique est un moyen d'éducation intellectuelle d'un prix infini, et qu'on ne saurait trop apprécier. Car cela détourne l'esprit de l'être concret sensible (1), en dirige l'attention sur le côté plus formel (2), — le mot parlé et ses éléments abstraits, — et remplit par là une condition indispensable pour fonder et épurer la vie intérieure de l'esprit. — L'habitude de lire et d'écrire finit par modifier la nature spéciale de l'écriture alphabétique, en ce qu'elle

I (0 Li® texte a : am dem sinnUch concreien : do l'élémenl iemiblment

concret — concret d'une façon sensible , pour le distinguer de l'être ou

I des choses concrètes rationnelles, idéales, des déterminations concrètes

de l'idée.

(2) Das Formellere, Le mot et ses éléments constituent, en efifet, un moment plus formel, plus abstrait que L'être concret sensible, mais en même temps plus élevé dans l'éducation et dans le développement de l'esprit, précisément parce que l'esprit s'y détache de Têtre sensible.

BWftlT.«^EftPBlT THÉORiTIQUB. — HfAOIMATlOlf. 187

met C8lle«ci à même d'arriver par la vue, et comme en touroanl l'ouïe, aux représentations, changeant ainsi pour nous récriture alphabétique en une écriture hiéroglyphique, ce qui fait qu*en l'employant nous n'avons plus besoin d'avoir présent à la conscience l'intermédiaire du son. Celui, au contraire, qui n'a pas cette habitude, pro* nooce tout haut ce qu'il lit pour l'entendre dans sa forme pariée. Sana cette facilité à changer l'écriture alphabétique en hiéroglyphes qui conserve cette aptitude à abtraire (1), et qu'où acquiert en s'exercant à lire et à écrire, b leeturo hiéroglyphique est en ette^même une lecture sourde et une écriture muette (S). Ce qui est perçu par Touîe, ou est dana le temps, et ce qui est perçu par la vue, ou est dans l'eapaoe (â), ont, il est vrai, chacun an fondement spécial , et un fondement qui a d'abord une valeur égale à celle de l'autre. Mais dans l'écriture alphabétique il y a un seul fondement, et un fondement constitué suivant le vrai rapport, par là que la parole

(0 à^s^aUiwi'Fahi§kH$. L'aptitude i abstraire de rfttre senaiUe concrel, et ft ne porter son atteulion que sur le côté formel, dont il eal qaeslioQ ci-dessua.

(I) lu doi ki^ngiitpkiêoki Lêmn fyr 9ich êêl^^ Mu imtbe$ Lnen «tari M aUMMMi Sehreihm : littéralemeiit :kUr$ kiérogliffhique aal par U»- 9im un itrf lourd et un éwitê mmL C'eit*à-dire qu'en tisanl l'biéregijphe on Ul dea earactèrea qu'on ne peut prononcer et fure entendre, pafce qu'ik ne aent pas parlés, et qu'île ne peuvent pas être convertis es signes vocaux. C'est dans un sens analogue qu'en traçant des hiéro* giypbes on irace une écriture muette, une écriiuye dont on peut dire qu'elle ne parle pas à la pensée, par là même qu'on ne peut pas la parier.

(3) Das H&rbare oder Zêiêliehe und daê SiehlbarêoderR&umliche. Vej. ci-destas, | 460* Cf. § 440»

188 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

visible ne se comporte que comme signe à l^égard de la parole vocale. Car c'est dans cette dernière que Tintelligence se manifeste d'une façon immédiate et inconditionnée {i). — La médiation des représentations par cet élément plus immatériel, la parole (2), se produit ultérieure-

(4 ) Inconditionnée, en ce sens que la parole vocale est le signe direct de rintelligence, et qu'elle n'est pas comme l'écriture le signe d'un signe, comme il est dit ci-dessus. — Ainsi, rélre qu'on entend {dan HMartt l'être audible), c'est-à-dire la parole parlée, et l'être qu'on voit (doi Siehtbare, être visible), c'est-à-dire là parole écrite, ont chacun un fondement spécial : le premier le temps, le second l'espace. Par fondement (Grundlage), il ne faut pas entendre le principe déterminant et spécifique, conmie si le temps et l'espace étaient l'un le principe déterminant de la parole parlée, et l'autre de l'écriture, mais ce qu'il faut entendre c'est que le temps et l'espace sont le fond, le substrat sur lequel s'appuient et se développent ces deux formes du langage. Le temps est le fondement des signes vocaux, parce qu'il se retrouve d'une façon spéciale dans le son. Et il en est de même de l'espace relativement aux signes graphiques. Maintenant chacun de ces deux fondements a sa valeur propre, et d^abord, c'est-à-dire considéré en lui-même, chacun a une valeur égale à celle de Tautre. Mais dans leur rapport le temps l'emporte sur l'espace, en ce qu'il constitue un moment plus concret, et, pourainâ dire, plus idéal que l'espace. C'est ce qui fait que la parole parlée, qui a pour fondement le temps, l'emporte sur l'écriture. Ce n'est pas sans doute le temps qui constitue cette supériorité de la parole pariée sur la parole écrite. Ce n'est pas ainsi qu'il faut entendre la pensée de Hegel. Ce que veut dire Hegel, c'est que la parole parlée a un fondement plus élevé que la parole écrite, précisément parce qu'elle est par sa nature propre supérieure à l'écriture, car elle est l'expression, l'image la plus immédiate et la plus directe de l'intelligence. Maintenant, l'écriture alphabétique n'a, il est vrai, qu'un seul fondement, l'espace; mais elle a ce fondement suivant le vrai rapport, car elle n'est pas, comme l'écriture hiéroglyphique proprement dite, une écriture muette, mais elle est le signe de la parole parlée, et par suite elle participe de la perfection de cette dernière. Cf. plus loin, § 463, ZtuaU.

(2) Le texte a : durch da* Uminnlichere der Tune : par Vêlement, ou être plus non-tensible des sons. Les sons, c'est-à«dire la parole parlée.

ESPRIT.*— -ESPRIT THÉORtTIQU 6. — MÉMOIRE. 189

ment d'une façon plus spéciale et plus essentielle dans la sphère qui fait le passage de la représentation à la pensée, c*esl-à-drre dans la mémoire,

Le mot en tant que liaison de l'intuition et de sa signification engendrées par Tintelligence est d'abord un produit individuel passager, et la liaison de la représentation en tant qu'élément interne, et de l'intuition en tant qu'élément externe est elle - même une liaison extérieure. La reproduction de cette sphère extérieure est la mémoire (2).

yy). Mémoire.

L'intelligence, en tant que mémoire parcourt par rapport a l'intuition du mot les mêmes moments de l'activité

constituent une des médiations, ou moments à travera lesquels se déTeioppe la représentation, et un des moments moins sensibles, moins matériels, ou, ce qui revient au même, plus immatériels que d*autres moments, tels que Tintuition , la reproduction, etc.

(t) Le mot est un produit de Tintelligence où se trouvent réunies Viatuition et sa signification, mais c'est un produit individuel, isolé et transitoire (eimelne vorûbergehende Production), un produit fini, qui passe et change, et où par cela même la liaison des deux éléments, de l'élément externe, l'intuition, et de Télément interne, la représentation ou flgnification n*est qu'une liaison extérieure. C'est en ce sens que le mot constitue relativement à des sphères plus hautes une sphère exté-

190 PHILOSOPHIE DK L*S8PRiT. *— MPtlT SUBIBCTIF.

reproductive qu'elle parcourt, en tant que représentation en général, par rapport à Tintuition première et immédiate, (§ &52 et suiv.) — 1) L'intelligence, en a'appropriant cette liaison qui constitue le signe, élève, par cette reproduction (1), la liaison individuelle à une liaison générale, c'est-à-dire permanente, où le mot et la signification sont en eux-mêmes objectivement unis, et elle fait de l'intuition, qui est d'abord le mot, une représentation ; de telle sorte que le contenu, la signiOcation et le signe se trouvent identifiés et Forment une seule et même représentation, que la représentation est d'une façon concrète dans son intériorité, et que le contenu est son existence (2). C'est là la mémoire des mots (3).

rieure ou de cetle extériorité [Aetuzerlichkeit)^ une extériorité où, comme il est dit ci-dessous (§ 463), riotêlUgence est extérieure à elle-même en elle même. La mémoire, en tant qu'elle reproduit les mots, reproduit cette extériorité.

(1) Car en s*appropriant (su dem ihrigen maehend^ en faiêant sienne) cette liaison, Tintelligence reproduit — erinnert — mais elle ne reproduit plus ici la simple intuition, l'intuition comme telle, mais Tiatuition en tant que mot, Tintuition du mot (Ansehauung der IVorts), comme il est dit ci-dessus.

(2) C'est-à-dire que dans le mot ainsi reproduit et conservé on a un élément, un état intérieur, une intériorité» mais une intériorité concrète, une intériorité qui enveloppe le côté extérieur, la chose, puisqu'on y a le contenu, la signification et le signe. Par la même raison, et dans le même sens, on y a une représentation où le contenu est son existence elle-même, ou, comme a le texte, est en tant que son existence {Deêeyn), ce qui veut dire qu'on a une représentation dont l'existence enveloppe le contenu. En d'autres termes, le mol est ainsi constitué qu'il contient la chose même, qu'il la contient, bien entendu, comme il peut la contenir.

(3) SameubehaUende GedHehtniss.

B6PA1T. — B8PRIT THÉOBÉTIQUE. — MÉMOIRE, 19i

[Zumtz.) Lq mémoire nous présente trois formes, suivant lesquelles nous avons :

r La mémoire qui conserve les mots;

3« La mémoire reproductive ;

â*" La mémoire mécanique.

Ainsi, nous avons ici la première espèce de mémoire qui consiste à conserver la signification des mots, et qui nous met à même de nous ressouvenir dans le signe du lingage des représentations qui y sont objectivement liées. Ccst ainsi qu'en entendant ou en voyant un mot appartenant à une langue étrangère, la signification du mot devient présente à notre esprit. Mais il ne suit pas de là que la réciproque ait aussi lieu, c'est-à-dire que nous puissions reproduire pour nos représentations les mots (le celte langue qui leur correspond. Nous entendons d'abord une langue, et ce n'est que plus tard que nous parvenons à la parler et à l'écrire (1).

Le mot est ainsi la chose même, telle qu'elle existe, et telle qu'elle vaut dans la sphère de la représentation 2*). La mémoire reproductive possède et reconnaît la chose dans le mot, et le mot avec la chose sans avoir besoin de rintuilion ni de l'image. Le mot, en tant qu'existence du

(0 C*est-à-dire qu'on a dans la mémoire qui conserre les mots le moment le plus abstrait de la mémoire. Car on y a besoin de l'intuition dn mot pour se ressouvenir de la signification ou de la chosa signiOée par )e mot. Et, à son tour, la chose signifiée ne s'est pas identifiée, médiatisée avec le mot, de telle façon qfie la première étant donnée le second soit donné aussi.

Idâ PHILOSOMIE BB L'BSPRlt* --^BftPHlT SCJBIBfTnP*

contenu dans l'intelligence (constitue rextériorité de Tinteiligence elle-même en elle-même, et la reproduction du mot, en tant qu'intuition produite par rintelligence, est en même temps la manireslation extérieure de cette dernière manifestation où elle se pose au dedans d'elle-même (1). L'association des divers mots a sa raison dans la signification des déterminations de l'intelligence, en tant qu'intelligence sensible, représentative et pensante, détermination dont elle parcourt les séries, en tant qu'intelligence sensible, etc.

Remarque.

Lorsque le mot lion se présente à l'intelligence, celle-ci n'a besoin ni de l'intuition de cet animal, ni même de son image. Le mot, dès qu'on l'entend (^i), est une représentation simple et sans image. C'est dans le mot que nous pensons.

La mnémonique des anciens, qu'on a exhumée dans les temps modernes, et qu'on a bien fait d'oublier de nouveau, consiste à mettre les images à la place des mots, et à faire par là redescendre la mémoire jusqu'à l'imagination. A la puissance propre de la mémoire on substitue un tableau composé d*une série d'images qu'on grave et qu'on fixe dans l'imagination, et auxquels on lie l'ensemble des re-

(\) Di$ Eniàuuerung^ m der iie innerhalb ihrer »elb$t mck teluL Cesi une manifeslaiion extérieure où rintelligence devient extérieure à elle-même au dedans d'elle-même.

(2) Indem wir ihn verstehm. C'est-à-dire que le mot et la chose se sont ici tellement compénétrés qu'il suffit d'entendre le mot pour afoir la chose, et d'entendre la chose pour avoir le mot.

«WRir.— ESPRIT THÉORiriQlJB. — itfMOIRB» 19S

présentations qu'on veut savoir par cœur; mais rhétérogénéité qui existe entre le contenu des représeolations et celui de ces images permanentes, ainsi que la rapidité avec laquelle doit avoir lieu leur rapport, rendent cette liaison tout à fait superficielle, insignifiante et accidentelle* Non** seulement on y tourmente l'esprit en le mettant aux prises avec un témoin infidèle, mais ce qui est appris par cœur de celle façon est, et par cela même, bien vite oublié. Ajoutez qu'on pourra se servir du même tableau pour apprendre de mémoire une autre série quelconque de représentations, et que par là la première série qui y était liée se trouvera efTacée. Ce qui est gravé dans Tespril par cette mnémo nique artificielle ne vient pas, comme ce qui est conservé par la mémoire, à proprement parler du dedans ; on ne le tire pas des profondeurs du moi, et on ne le récite pas comme tel, mais on le lit comme dans un tableau présenté par l'imagination. — La mnémonique se rattache à cette fausse opinion généralement admise qui fait considérer l'imagination comme constituant une forme plus haute de Tactivilé spirituelle que la mémoire. Mais c'est bien le contraire qu'il faut admettre. La mémoire n'opère plus sur l'image (1) qui est sortie de la déterminabilité immédiate et sensible do rintelligence, l'intuition, mais sur un élément qui est le produit de l'intelligence ellemême; elle opère sur un élément extérieur qui est ainsi constitué qu'il demeure enveloppé dans l'être inférieur de rinlelligence, et que c'est seulement au dedans de

(1) Le texte dit : La mémoire n'a plus affaire à f image, etc.

rintelligence elle-même qu'il en est le côté extérieur Mi8twt(i).

{Zmatz.) Le mot, en tant que son, s'évanouit dans le temps. Le temps se produit ainsi dans le mot comme une négativité abstraite, c'est-à-dire comme une négativité purement destructive. Mais la négativité véritable et concrète du signe du langage est rintelligence, parce que c'est elle qqi change le signe d'un être externe qu'il était en un être internei et qu'elle le garde ainsi transformé (â). C'est ainsi que les mots atteignent h une existence que la pensée vivifie. Celte existence est une nécessité absolue pour la pensée. Nous n'avons conscience de nos pensées, nous n'avons des pensées déterminées et réelles que lorsque nous leur donnons la forme objective, que nous les différi^ncions de notre intériorité (â), et que par suite nous les marquons de la forme externe, mais d'une forme qui contient aussi le caractère de l'activité interne la plus haute. C'est le son articulé, le mot, qui seul nous offre une existence où l'externe et l'interne sont si intimement unis. Par conséquent, vouloir penser sans les mots, c'est une tentative insensée. Mesmer en fit l'essai, et, de son propre aveu, il en faillit

(1) Auîwend^ge^ existirende Seite : exiitirendCy en ce sens que le mot est un des moments où Tinteiligence existe, et qui est ici ainsi constitué que bien qu'il forme le côté extérieur, ou l'extériorité de rintelligence, c'est cependant une extériorité au dedans de rinteiligencr elle-même, ou, si Ton veut, posée par Tintelligence elle-même.

(2) Mais elle se change en un être interne qui contient auïsi 'externe, et c'est ainsi qu'elle est la négativité concrète, la négation de la négation.

(3) Die Form der Gegensiundlichkeit^ des UnterschiedetiseuM von nn9erer Imerlichkeit.

XSPB1T. — ESPRIT THÉORÉTIQUE.—- MÉMOIRS. 195

perdre la raison. Et il est également absurde de considérer comme un désavantage et comme un défaut de la pensée cette nécessité qui lie celle-ci au mot. On croit ordinairement, il est vrai, que ce qu'il y a de plus haut c'est l'inef* fiible (1). Mais c'est là une opinion superiicielle et sans fondement ; car en réalité TineiTable c'est la pensée obscure, la pensée à Tétat de fermentation, et qui ne devient claire que lorsqu'elle trouve le mot. Ainsi, le mot donne à la pensée son existence la plus haute et la plus vraie. Sans doute on peut se perdre dans un flux de mots sans saisir la chose. Mais la faute en est à la pensée imparfaite, indéterminée et vide, elle n'en est pas au mot. Si la vraie pensée est la chose même, le mot l'est aussi lorsqu'il est em« ployé par la vraie pensée. Par conséquent, l'intelligence, en se remplissant de mots, se remplit aussi de la nature des choses. Cependant, en recevant ainsi les choses, l'intelligence devient elle-même une chose (i) ; à telles enseignes que le sujet cessant de différer de la chose, se change en un être vide, en un réceptacle matériel de mots (â), et par suite la mémoire devient une mémoire mécanique. Ainsi, la surabondance de la reproduction des mois amène, en quelque sorte, un état inverse dans

(1) Unauuprechliehe.

{ï) Sich su einem SUchlichen macht : littéralement : rintelligence » fait eHà-méme une chose, un je ne sais quoi, une certaine nature semblable k la chose.

^3) Dergesialt dass die Subjectivité l'{in ihrem Unterschiede von der Sachi)-xu elwasganM Leeren, zum geistlosen BehàUer der Worle,,, wird : à \el point que la nubjeclivité — dans sa différence d*avec la chose — devient quelque chose de tout à fait «i(k, un réceptacle de mots non spi^ HM — que Vesprit n'habite pas.

i9S PHILOSOPHIE DE L^ESPRlt. — ESPRIT SUBJECTff.

rintelligence, en ce que rintelligence se trouve parla placée à son plus haut point d'extériorité (1). Plus la signification du mot nous devient familière, plus le mot se trouve ainsi identiiié avec mon intériorité (2), et plus facilement s'effacent l'objectivité, et partant la déterminabilité de sa signification, et par suite plus facilement aussi l'esprit se retire de la mémoire, et, de son contenu, les mots.

â*") Autant que la connexion des mots a son fondement dans la signification, le lien qui unit celle-ci avec l'être en tant que mot (3) est encore une synthèse (ft), et rintelligence ne revient pas, dans celte extériorité, à la simplicité de son existence (5).

(1) Die hbchste Entiiumerung. Nous avons traduit paifois EntUutterung par manifestation. Mais ce mot, entendu dans le sens où od le prend ordinairement, ne rend pas exactement Entauuerung^ qui veut dire non-seulement qu'un être se manifeste {êick ausseri)^ mais qu'en se manifestant il devient extérieur à lui même, qu'il s'éloigne de luimême, si Ton peut ainsi s'exprimer, pour se supprimer lui-même, et passer ainsi à une plus liante sphère. Cf. sur ce point § 402.

(S) De mon intériorité [Innerlichkeit) abstraite, qui ne s'approprie plus la signification objective du mot.

(3) Si Ton enlève au mot sa signification, il n y restera que l'élëment sensible, immédiat — Têtre.

(4) Synthèse, dans le sens déterminé précédemment, §§ 452, 457,

(5) Nchl einfach in êick suriickgekerl iil : nest pa» revenue simplement — d'une façon simple — sur elle-même. C'est-à-dire qu'elle n'a pas effacé dans le mot, en tant que mot, l'élément extérieur et sensible, et qu'ainsi en revenant sur elle-même dans le mot et dans l'unité au mot, elle n'y revient pas en tant que simple intelligence, ou, ce qui est ici le même, elle n'y revient pas dans la simplicité et dans l'unité de sa nature, mais en y ramenant cet élément sensible.

Maïs rinlelligence est l'universel, elle est la vérité simple de ses diverses manifestations, et Tappropriation achevée de ces manifestations consiste dans la suppression de cette différence de la signification et du mot (1). C'est la reproduction la plus haute de la représentation, laquelle est aussi la plus haute manifestation extérieure (2) de rinlelligence, manifestation où rintelligence se pose comme être, comme espace général des mois comme tels, c'est-à-dire des mots sans signification (S). Le moi qui constitue cet être abstrait est aussi, en tant que sujet,

{\) Vnd ihr durchgefiihrtei Aneignen ist dos AufMen jenes Unteruhiedeê der Bedeulung und des Namens. En effet, dans le mot rintelligence existe comme image et comme signification. Mais Tintelligence est, suivant sa notion, l'universel, la vérité, c'est-à-dire Tunité simple de ses manifestations, et par suite, en se manifestant et en se dévelop* paat, elle se manifeste et se développe suivant et dans cette unité, et par suite aussi ses développements sont une appropriation (i^netgum, un faire ^en) successive d*elle-même à elle-même. Et celle appropriation achevée {durchgefuhrte) doit poser, amener à Texislencc celte uuité concrète, et faire par là disparaître la différence de la signification et du root ou, pour mieux dire, de réiément sensible du mot; en d'autres termes, elle doit élever rinlelligence à une splière où les mots n'ont plus de sens, on, ce qui revient au même, où le langage n'est plos qu*un moment subordonné.

(î) Eut&usserung . Voy. ci-dessus page précédente.

(3) Sinnlo»er Wcrte : des mots qui n'ont point de sens, c'est-à-dire des mots auxquels l'intelligence communique un sens, mais qui par cela mfme n'ont pas de sens vis-ù-vis de l'intelligence, en ce que l'intelligence, d'un côté, engendre les mois, eî, de l'autre, s'élève audessus des mots elles supprime. Et c'est aussi en co sens que l'inlcl- %<înce se pose ici comme être, ou comme espace général. Elle se pose comme être, c'est-à-dire elle pose un nouvel état immédiat, une nouvelle immédiatité où les mots sont enveloppes et absorbés comme un moment idéal qu'on a traversé ; et elle est l'espace général, .en ce sens qu'elle est le réceptacle des images et des mots.

198 PHILOSOPHIE DE l'sSPRIT. — E8PRIT fiUBUCTHf.

la puissance qui enveloppe les différents mots ; il est leur lien abstrait (i) qui en fixe en lui-même les séries, et qui les conserve dans un ordre permanent. En tant que les mots sont seulement, et que Tintelligence fait ici en elle-^même leur être, Tintelligence n'est cette puissance qu'à titre de subjectivité purement abstraite, à titre de mémoire, qui — par suite de rextériorité complète où sont placés les uns à regard des autres les membres de ces séries, et parce que c'est elle-même qui est cette extériorité, laquelle n'en est pas moins telle par là qu'elle a une existence subjective — neut être appelée mémoire mécanique (voy. § 195) (2).

Remarque.

C'est chose connue qu'on ne sait très-bien par cceur un passage que lorsqu'on n'attache aucun sens aux mots. La récitation qui est le produit de cette mémoire (3) est nalu-

(4) Da$ leere Band : le lien vide; vide en ce que les mots 7 sont comme effacés.

(3) Ainsi cet être, cet espace général considéré dans sa forme concrète, et tel qu'il est ici, serait d'abord le moi. Ce serait le moi qui formerait le lien vide, le sujet abstrait, ou la subjectivité abstraite de cette extériorité de Tesprit. Mais Hegel, en la développant, précise davantage sa pensée ; car il ajoute que c'est Tintelligence qui fait ici en elle-même cet être des mots en tant que ceux-ci sont seulement {intofem Bie nur seyend <tnd), c'est-à-dire en tant qu'ils se trouvent dans cet état immédiat dans la mémoire mécanique^ et que c'est aussi rintelligence qui constitue cette puissance {Macht) qui enveloppe les mots et qui en dispose, etc. Le vrai sujet et la vraie unité des mots ce n'est donc pas le moi, en tant que simple moi, et tel que le moi est dans la sphère de la conscience, mais c'est Tintelligence, ou, si Ton veut, c'est le moi qui s'est élevé à la sphère de l'intelligence.

(3) Dienôi au8wendiggewuM9efi : de ce savoir par cœur.

ISPftIT. — fiSPRIT THÉORÉTIQUE»— MÊHOiRB. 199

rellement monotone (1)^ car c'eàt le sens qui marque con-» venableménl Taocent d'une récitation* Mais en rappelant le sens ou la représentation on brise la oonnexion mécanique des mots, et il arrive facilement qu'on ainsi trouble Tordre de la récitation. Par conséquent^ si la faculté de retenir de6 séries de mots, dans la connexion desquels Tentetidement n'intervient point, ou qui n'ont point de sens par em* mêmes (Une série de noms propres, par exemple), éveille rétonnement, c'est que l'esprit est essentiellement l'être qui demeure en lui-même (2), tandis qu'ici il devient connu » extérieur à lui-même et en lui-même, et que son activité est une activité mécanique. Mais l'esprit ne demeure en lui-même que comme unité du monde subjectif et du monde objectif. Maintenant, après avoir d'abord existé dans l'inluilion comme esprit qui trouve hors de lui la déterminalion, et après avoir reproduit au dedans de lui-même et s'être approprié cette détermination ainsi donnée, il se pose ici lui-même en lui-même comme esprit extérieur, en tant que mémoire, de telle sorte que l'élément qui lui appartient en propre apparaît comme un élément qu'il trouve devant lui (3). Ici, un des moments de la pensée»

(I) Aceentlon: sans accent.

(i) Der Geist wesentlieh Dieê is(, bei tich selbst zu seyn : l'esprit est fueniiellâment ceci, être en lui-m'ême : c'est-à-dire que l'esprit, par là même qu'il est l'esprit, l'unité, et l'unité où toutes choses sont sptritualisées, ne s'abandonne pas lui-même, si l'on peut ainsi s'exprimer, et B6 cesse pas d'être l'esprit, mais il demeure en lui-même dans ses rapports. Ce qui éveiUe, par conséquent, l'élonnement dans la méiDoire mécanique, c'est de rencontrer dans l'esprit un moment, une sphère qui est, ou qui paraît si peu en harmonie avec sa nature.

(3) Dot Seinige als ein Gefundenwerdendes erscheint : le sien appa^ rail wmme une etwte irouvée, comme une chose que Tesprit rencontre

200 PBILOSWHIE DE l'eSPRIT. B8PR1T SVBJBCnF.

l'objectivité, est posé dans l'intelligence comme une qualité de l'intelligence elle-même. — Il est assez naturel de considérer la mémoire comme une faculté mécanique, comme une activité dont le contenu sont des mots sans signification (1 ), et d'être ainsi conduit à l'expliquer peut-être par son utilité, ou bien par sa nécessité relativement à d'autres fins et à d'autres sphères d'activité de l'esprit. — Mais en se la représentant ainsi, on perd de vue la véritable signification qu'elle a dans l'esprit (2).

Ce qui est en tant que mot a besoin d'un autre élément, de la signification, de l'intelligence représentative pour être la chose, la vraie objectivité. L'intelligence est, en tant que mémoire mécanique, cette objectivité extérieure ellemême et la signification tout à la fois. Par là elle est posée

hors de lui ; ce qui fait, comme il est dit dans la phrase qui suit, qu'un des moments de la pensée, Tobjectivité (cet objet que Tesprit rencontre devant lui, mais qui, en réalité, n*est qu'un moment de lui-fflême) 89 trouve ici posé dans Tintelligence comme une qualité, c'est-à-dire comme une sorte de limite de l'intelligence elle-même.

(4 ) Le texte dit : aU eine ThatigkHt de8 Sinnlosen — comme une acUvile de ce qui n'a pas de êen$ : comme une activité où TintelligeDce n'intervient pas, tandis que Tintelligence y intervient cl y ensle, comme elle peut et doit y exister.

(2) En effet, pour entendre et déterminer la mémoire, comme en général toutes choses^ il faut d'abord et avant tout Tentendre et la déterminer en elle-même dans sa nature propre et spécifique. Dire que la mémoire est utile ou nuisible, ou qu'elle est en vue d'autre chose, ce n'est nullement faire connaître sa nature ; c'est même, comme dit le texte, perdre de vue sa signification et sa fonction propres et véritables.