IX. ie te dirai comment l'homme a été formé d'argile

C'est que Dieu a soufflé dans l'argile un souflle de l'amour.

— Je te dirai pourquoi les cieux tournent sans cesse :

C'est que le trêne de Dieu les remplit d'un reflet de l'amour.

— Je te dirai pourquoi souffle le vent du matin :

C'est pour feuilleter toujours de nouveau le rosier de l'amour.

506 PHILOSOPHIE DE l'eSPRIT. — ESPRIT ABSOLU.

phie comme à toute religion, du besoin, voulons-nous dire, de saisir la notion de Dieu d'abord, et ensuite le rapport de Dieu avec le monde. La philosophie démontre (1) que le rapport de Dieu avec le monde découle de la nature même de Dieu, et est déterminé par elle. L'entendement réfléchissant commence ici par rejeter les représentations et les doctrines du sentiment, de l'imagination et de la pensée s(>éculative qui expliquent (2) ce rapport, et pour avoir Dieu sans ombres dans la croyance ou dans la con-

— Je te dirai pourquoi la nuit tend ion veéle :

C'est qu'elle convie le monde à la chambre nuptiale de l'amour.

— ie puis t'expUqutr rénignif de U création : Car l'explication de toute énigme est l'amour.

lY. C'est un bien que U mort amUù ub iânoê ai» némiitéf d« la vie : Et cependant la vie tremble devant la mort.

C'est ainsi qu'un eenr tremble devaol l'MMNir,

Gomme s*il avait devant lui la menace de la mort.

— Car eè l'amevr s'éveille, neurt Le moiy le sombre despote.

Tu le laisses expirer dans la nuit^

Et libre tu respires dans la lumière du matin.

(4) In der Philosophie i«M ei nàhêr trkarmet : dans U philosophie, on connatt de plus près, d'une façon plus exacte, etc. Par philosophie on entend ici la philosophie spéculative.

(2) Le texte a : ausdrùcken — expriment. Les représentations et les doctrines qui expriment ce rapport, en contiennent par cela même l'explication. Ainsi^ ces différentes doctrines, fondées sur le sentiment, rimagination et la pensée spéculative, expliquent ce rapport, mais elles les expliquent chacune k sa façon. U ra sans dire que la pensée spéculative . peut seule en donner la Téritable explication. Mais la critique de Hegel est dirigée contre Tentendement réfléchissant, qui rend impossible toute oxplication, et qui, par là, se place au-dessous non-seulement de la pensée spéculative, mais du sentiment et de rimagination.

PHlMftOPPlE. 507

science, il le sépare en tant qu'essence du pbénamèney en tant qu'infini du tini. Mais cette séparation est suivie aussi par la conviction du rapport des phénomènes aveo Tesh sence, du fini avec l'infini, etc., et par la question qu'amène la réflei^ion sur la nature de ce rapport. Toute la difficulté du problème vient de la forme réfléchie qu'on y emplQiOr C'est ce rapport que considèrent comme incomprébensible ceux qui nient qu'on puisse rien connaître de la nature divine. Ce serait peine perdue que de vouloir expliquer ici, à la fin du systèmot et par des considérations exotériquçs, ce que c'est que connaître suivant la notion. Mais comme la science, ainsi que les accusations qu on dirige contre elle, se lienl à la connaissance de ce rapport, on pourra rappeler ici que l'objet de la philosophie est r unité, non lunité abstraite, la simple identité, et TabsoIm vide, mais l'unité concrète,— la notion,— et que c'est seulement cette unité qui fait son objet dans tous les moments de son développement. Car chacun de ces moments est une détermination spéciale de cette unité, et la dernière et la plus profonde de ces déterminations est l'esprit absolu. Maintenant on devrait demander à ceux qui se croient en droit de porter un jugement et d'exprimer leur opinion sur la philosophie de donner leur attention à ces déterminations de l'unité (1), et de s'efforcer de les entendre. Par là ils apprendraient du moins qu'il y en a im grand nombre, et qu'il y a une grande différence entre elles. Mais ils montrent d'en savoir si peu de celte question, et de s'inquiéter aussi si peu d'en savoir, que lorsqu'ils entendent

(4) G*6Bt-&-dire à cet formea divenes de Tunité, ou, si Ton veut, h ces unités diverses.

606 PHILOSOPHIE DB l'bSPAIT. — ESPRIT ABSOLU.

parler de I*unité (et le rapport contient aussi Tunitc) ils s'en tiennent à l'unité purement abstraite et indéterminée, tandis qu'ils font abstraction de ce qui fait toute l'importance ici, savoir, du mode suivant lequel Tunité est déterminée. Ainsi tout ce qu'ils savent dire de la philosophie, c'est que son principe et son résultat est Tidentité vide (1) et qu'elle est la doctrine de l'identité. Emprisonnés dans cette fausse conception de l'identité, ce qu'ils aperçoivent ce n'est nullement l'unité concrète, la notion et le contenu de la philosophie, mais bien plutôt le contraire. Il leur arrive dans cette sphère ce qui arrive au physicien dans la sienne. Celui-ci sait bien lui aussi qu'il a devant lui un grand nombre de propriétés et de substances sensibles» ou simplement des substances, comme il les appelle ordinairement (car il admet lui aussi que les propriétés se changent en substances) (2), et de plus que ces substances sont en rapport entre elles. Il s'agit maintenant de savoir de quelle espèce est ce rapport, car la nature spéciale et la diiïérence de tous les êtres de la nature, des êtres inorganiques comme des êtres vivants, reposent sur la délerminabtlité différente de cette unité (3). Or, au lieu de saisir cette unité dans ses différentes déterminabilités, la physique ordinaire, sans en excepter la chimie, ne saisit que l'unité la plus extérieure et la moins rationnelle, savoir la composition^ et en appliquant cette espèce d'unité à la

(1) Trockne: tèehe.

(2) Voy. Logique,

(3) Car t*uiiilé de Tètre mécanique n'est pas la même que l*uiiUé de Têtre cbimique ; l'unité de l'être chimique n'est pas la même que l'unité de l'être organique, etc.

série entière des formalions de la nature, elle s'interdit par cela même la faculté de les entendre. — Ainsi, c'est la pensée vide de l'identité qui donne naissance à cette conception superficielle touchant le panthéisme. Ceux qui tournent contre la philosophie cette création de leur esprit, en considérant le rapport de Dieu et du mondé, voient que dans cette catégorie de rapport un des moments est l'identité, qui, cependant, n'est qu'un des moments, et ie moment de rindéterminabilité. Ne voyant que ce moment, ils ne voient, et ne reconnaisentque la moitié de celte catégorie, et ils affirment contrairement au fait que la philosophie enseigne l'identité de Dieu et du monde; et comme dans leur opinion le monde possède aussi bien que Dieu une nature substantielle et propre, ils font sortir de là cette conclusion que l'idée que la philosophie se fait de Dieu est un composé de Dieu et du monde. C'est là la notion qu'ils se font du panthéisme, et qu'ils attribuent à la philosophie.

Ceux qui dans leur pensée et dans l'interprétation de la pensée des autres ne s'élèvent pas au-dessus de ces catégories, et qui attribuent ces catégories ù la philosophie (ces catégories, on ne les rencontre apparemment nulle part ailleurs que dans la philosophie), poussés qu'ils sont comme par un prurit de la harceler, ceux-là, disons-nous, en présence de la question du rapport de Dieu et du monde^ se tirent facilement d'embarras, en avouant que ce rapport contient une contradiction, inexplicable pour eux, et que par suite on doit s'en lenir à la représentation indéterminée de ce rapport, et à ses formes diverses, telles que lomniprésence, la prescience, etc. D'après cela, avoir la foi consisterait à ne point s'élever à des représentations

610 PHILOSOPHIE DE t'iSMItt.^- ESPRIT ABSOLU.

détertninées, i ne point vouloir connaître la fiàtiire des choses. Qu'il y ait des hommes et des classes dliommes sans culture qui s'en tiennent il des représentations in-^ déterminées, c'est oe qui se conçoit. M&is, lorsqu'une intelligence cultivée, et qui se livre à une recherche scien^ tifique sur les problèmes les plus élevés et les plus importants, et sur la plus élevé et le plus important, â'arréte à des représentations indéterminées, et s'en montre satisfaite, on a de la peine à admettre qu'elle prend au sérieux t'otn jet de ses recherches. Mais si celui qui ne peut se débarrasser de ces formes froides de l'entendement que nous venons d'indiquer* de Tomniprésence de Dieu, par exemple, voulait se rendre sérieusement compte de sa croyance et se la représenter d'une façon déterminée, dans quel dédale de difficultés sa croyance en la réalité des choses sensibles ne se trouverait-elle pas engagée? Il ne voudrait pas admettre avec Épicure que Dieu demeure dans les interstices des choses, c'est-à-dire dans les porcs des physiciens, en tant que ces pores sont l'élément négatif qu'on doit placer à côté de l'élément matériel positif (1). Car dans cette juxta^ position 9 il aurait déjà son panthéisme dans l'espace; il aurait son tout déterminé comme extériorité de l'espace f2). Et puis* comme il attribuerait à Dieu, dans son rapport avec Tespace et le monde, une action sur, et dans l'espace rempli, ainsi que sur, et dans le monde, il devrait admettre aussi la dispersion indéfinie de l'activité divine dand la ma^ tiéralité indéfinie; ce qui veut dire qu'on aurait précisément

(I) Cf. Logique.

{%) Àuiêerêinandmr deg Ramm.

pHiLosoraifi. 5i1

cette fausse représentation qu*il appelle panthéisme, ou doctrine qui enseigne que tout est l'un, et qu'on l'aurait dans le fait comme une conséquence nécessaire de la fausse notion qu'il se fait de Dieu et du monde.

Ainsi chez ceux qui veulent mettre sur le compte de la philosophie cette unité ou identité qui est aujourd'hui dans toutes les bouches, il y a un tel oubli de la justice et de la vérité qu'on ne saurait l'expliquer que pnr la difficnlté qu'ils éprouvent à faire entrer dans leur cerveau les pensées et les notions, c'est-à-dire à y faire entrer non l'unité abstraite, mais les formes diverses de sa déterminabilité. Lorsqu'on énonce et l'on affirme des faits, et que ces faits sont des pensées et des notions, il est indispensable d'abord de les entendre. Mais on se croit dispensé de remplir même celte condition; car c'est une vérité reconnue depuis longtemps, et qui n'a nullement besoin d'être prouvée, que la philosophie est )e panthéisme, la doctrine suivant laquelle tout est identique, tout est l'un, à tel point que celui qui ignorerait ce fait serait regardé ou comme ignorant ce qui est connu de tous, ou comme ayant peol-être un but en faisant croire qu'il l'ignore.— C'est pour répondre à ce chorus, et pour montrer le faux de ce prétendu fait, soit qu'on le considère comme un fait proprement dit, soit qu'on le considère dans sa raison intrinsèque, que j'ai cru devoir entrer dans ces considérations, lesquelles du reste n'ont qu'une valeur exotérique ; car on ne peut parler que d'une façon exotérique dans une discussion où l'on traite les notions comme de simples faits, ce qui précisément les déligure et les change en leur contraire. Quant à la pensée exotérique de Dieu et de l'identité, ainsi que de la con--

M3 t^nkLO^t^mB de tWAit.— bsmiî Aftsott^.

naissance et de la noiion, cette pensée est la philosophie elle-même.

Cette notion de la philosophie, c'est Tidée qui se pense elle-même, c'est la vérité qui connaît (§ 236), c'est Tidée logique (1) avec cette signification, qu'elle est l'universel qui s'est démontré (2) dans le contenu concret, en tant que celui-ci fait sa réalité (â). La science est par là revenue à son commencement, et la logique est son résultat tout aussi bien que l'esprit (&); car la logique, en partant du jugement présupposant (5), où la notion n*est qu'en soi, et ou le commencement n*est qu'un moment immédiat, et par suite en parlant de la forme phénoménale qu'elle y prend (6),

(4) DaiLogiêche,

(5) BewUkrU AllgemenMt : Vunieenalité qui $'est démonirée^ affir^ mée^ en entendant ce mot dans le sens que nous avons souvent rencontré, c*est-è-dire affirmée en se développant, et en parcoarant ses divers degrés.

(3) Ainsi c'est Tidée logique, ou le moment logique (da$ Logisetui)^ maïs ridée logique qui est sortie de sa sphère abstraite et qui s*est affirmée et réalisée dans les sphères concrètes de la nature et de Tesprit.

(4) Le terme réêuliat doit être entendu dans Tacception hégélienne du mot.

(5) Auê dem vorametzendên Urtheilen : du jugement de la division primitive qui est la présupposition, le point de départ des positions ultérieures et plus concrètes de la notion.

(6) Au» der Erscheinwig, die e» darin an ihm halte : en partant de la forme phénoménale qu*eUê (la logique ou le dai Logieche^ le moment logique, comme a le texte) avait en lui, c*est-à-dire dans ce jugement : ce qui montre d'une façon plus précise encore que dans ce qui précède le sens du terme Erêcheinung. Car la logique elle-même, en tant que moment de ce jugement, ou, ce qui revient au même^ en tant que séparée de l'absolue pensée, est un Brscheinung^ un moment phénoménal,

s'est élevée à son principe pur, et en s'y élevant elle est revenue à son élément (1).

C'est celte phénoménalité (2) qui d'abord (3) fait le fondement du développement ultérieur. Le premier moment phénoménal constitue le syllogisme qui a pour fondement comme point de départ la logique, et pour moyen la nature, laquelle enveloppe en elle l'esprit (i). La logique devient la nature, et la nature devient Tespril.

UQ moment qui tombe dans la sphère de la réflexion , on une simple intuition spirituelle, comme il est dit plus haut § 573. Car ce passage éclaircit ce qui est dit dans ce paragraphe , savoir, que la philosophie s*élève d'une simple intuition spirituelle à la pensée qui a conscience d*elle-môme.

(4) Ce qui ne veut pas dire qu'on n*a ici de nouveau que la simple idée logique, mais qu'on a Tidée logique comme résultat, c'est-à-dire dans la pensée et dans l'unité de la pensée. Et ainsi, on a l'ôtre pur, mais l'être pur en tant que pensée. Et si l'on dit, comme on doit dire, que l'être pur est une pensée, if faudra ajouter que ce n'est qu'une pensée en soi, que ce n'est pas la pensée pour soi, la pensée proprement dite, la pensée concrète et absolue. C'est en ce sens aussi que la science revient à son commencement. Et elle revient à son coromencemrnt comme elle revient à tous les moments qu'on a parcourus ; car ce sont des pensées en soi de l'absolue pensée. Voy. plus haut, § 574, et cidessous, § 578.

(2) Dieêes Erscheinen : cet apparaître dont il est question dans le paragraphe précédent ; car, dans ce paragraphe et dans les paragraphes suivants, on y reprend et l'on y développe le paragraphe qui précède.

(3) D'abord veut marquer que ce n'est que comme point de départ, comme moment le plus abstrait que cette phénoménalité est le fondement du développement ultérieur.

(4) Die den Geist mit demselben zusammenscMiessi : qui (la nature) unit l'esprit avec elle, c'est-à-dire avec la logique, ou avec le moment logique {das Logische)^ comme dit le texte.

Ih — 33

5t& PHILOSOPHIE DE l'sSPRIT.--* ESPRIT ABSOLU.

La nature qui est placée entre l'esprit et son essence (1) ne scinde pas ceux-ci de façon à en faire des extrêmes suivant Tabstraction finie (2), de même qu'elle ne se distingue pas non plus d'eux comme un terme indépendant qui unirait en tant que contraire simplement des contraires (S); car le syllogisme est dans Tidée; et la nature est essentiellement déterminée comme un siniple point de passage (4), et comme un moment négatif (5), et elle est virtuellement ridée. Mais la médiation de la notion prend la forme d'un

(\) L'essence delà nature, c'esl-à-dire la logique. Hegel, comme on a déjà TU §§ 567 et 568, désigne parfois par ce terme la logique en général.

(2) Trennt sie zwar nicht su Extremen endlieher Abstraetion. L'abstraction finie est colle qui unit les termes séparés, ou qu'elle a séparés» d'une façon extérieure, et, en un certain sens, accidentelle. C'est ainsi que Tancienne logique unit les extrêmes.

(3) Das als Anderes nur Andere zuiammenschlosse : littéralement, un termt' indépendant (einem SeWstàndigeîi), qui en tant que autre unirait seulement des choses autres (que lui). Autre chose est unir les contraires de telle façon que ce qui les unit se distingue des contraires, comme un terme ayant une existence propre et indépendante, et qui vient s'ajouter d'une façon extérieure, et Ton ne sait comment, et qu'ainsi, et réciproquement, les contraires se distinguent de lui; autre chose est unir les contraires, de telle façon que ce qui les unit soit en eux, et qu'ils soient à leur tour en lui, et qu'ainsi ils se développent les uns des autres, et forment une seule et même unité . Dans le premier cas, on a le rapport, l'unité extérieure de l'entendement abstrait, ou de l'abstraction finie, c'est-à-dire on n'a pas d'unité véritable. Dans le second cas seulement on a cette unité, l'unité spéculative.

(4) Durchgangspunkt : ce qui n'est pas complètement rendu par point de passage, car il signiiie point de passage à travers: Hegel voulant dire par là que si la nature n'est qu'un point de passage, elle est cependant un point de passage de l'idée, qu'elle est intérieurement, ou, comme fl est dit dans la môme phrase, virtuellement (an sieh) l'idée.

(5) C'est un moment négatif, par là que c'est un point de passage, et que Tidée ne s'y arrête pas.

passage extérieur (1), et la science (2) prend la forme du mouvement de la nécessité (â), de telle sorte que ce n'est que dans un seul extrême {k) que se trouve posée la liberté de la notion en tant que sphère où la notion s'enveloppe elle-même en elle-même (5).

Cette phénoménalité (6) est supprimée dans le second syllogisme pour autant que celui-ci est déjà le point de vue

(1) Hat die Husserliche Form des Uehergehens, C'est ce qui confirme la remarque que nous venons de faire dans la note ci-dessus. Car Uebergehen «e dislingue de Durchgangspunt, Uebergehen exprime un passage extérieur d un terme à l'autre, un passage où le terme dans lequel on passe laisse, pour ainsi dire, derrière lui le terme qu'on vient de passer, comme si ce dernier ne se retrouvait, et ne se continuait pas en lui. Ainsi le texte dit : a la forme extérieure du passage. Mais, comme passage ne rend pas exactement le texte, nous avons modifié l'expression en ajoutant extérieur h passage, et en le supprimant dans forme^ ce qui rend bien la pensée de Hegel.

{%) Die Wissenschaft, La science, ou connaissance empirique et finie en général.

(3) Des Ganges der Nothwendigkeit : de la marche de la nécessité. Car, comme on Ta vu dans la Philosophie de la nature, la nature est la sphère spéciale de la nécessité, par là que c'est la sphère de l'extériorité. Par conséquent, le savoir, en tant qu'il est dans la nature, a la forme de la nécessité ou, comme on dit, de la nécessité extérieure.

(4) C'est-à-dire dans l'esprit, qui est ici en tant qu'esprit fini.

(5) Àls seine Zusammeschliessen mit sich selhst. La liberté de la notion en tant que cette liberté constitue sa conclusion y son union aveu elle-même^ cette unité où elle fait retour sur elle-même, et où elle n'est qu'elle-même dans ses différences : ce qui n'a lieu que dans l'esprit.

(6) C'est-à-dire, non la phénoménalité, mais ce premier moment de la phénoménalité.

516 PHiLOSO^BlB DE L^CSPKIT.-^ ESPRIT ABSOLU.

de Tesprit lui-même, qui est le moyen terme de ce pr(w cessas, présuppose la nature, et unit la nature à la logique. Cest le syllogisme de la réflexion spirituelle dans Tidée (1). La science y apparaît comme un savoir subjectif dont la fin est la liberté, et qui constitue lui-même la voie par laquelle on s'élève à cette fin (2).

Le troisième syllogisme est Tidée de la philosophie. Ici (â), c'est la raison qui se connaît elle-même (4), Tabso-

(4) C*est4-dire, ce n'est pas le syllogisme de la simple réfiexiùn logique f mais de la réflexion logique spirituelle (geisligen)^ ou dans l'esprit. Et c'est ainsi que Tesprit est ici le moyen qui unit la nature à la logique.

(2) Dos selbst der Wcg ist sich dÎMelbe hervorztjtbringen : Qui (le savoir subjectif) e$t lui-même la voie de ie donner ou de réaliser pour luimême celte liberté ^ ou, ce qui revient ici au mftme, cette fin. Le atcA, tel qu'il est employé ici, est intraduisible. Il veut dire que le savoir subjectif, en se développant, atteint un but qui ne vient pas s'ajouter h lui accidentellement ou du dehors, mais qui est virtuellement en lui-même, et que, par conséquent, il se le donne et le réalise comme un moment essentiel de lui-même, comme son propre but. — Ainsi, bien que le savoir soit encore ici un savoir subjectif, en ce que ce n'est pas encore le savoir absolu, on a cependant déjà un savoir plus haut que celui de la sphère précédente ; car on n'a pas seulement la réflexion de l'espnt, mais la réflexion de l'esprit dans Vidée, c'est-à-dire dans l'idée proprement dite, ou idée absolue. Par conséquent, ce syllogisme se développe surtout dans les sphères de l'état, et plus encore dans celles de l'art et de la religion, qui sont cette voie par laquelle l'esprit s'élève à la sphère de la liberté et du savoir absolu.

(3) Le texte a : l'idée de la philosophie qui a pour moyen la raison, etc.

(4) Die sich wissende Vernunft : expression équivalente à celle du § 575, où, comme on a dû le remarquer, on renvr ie aussi à la logique.

PHILOSOPHIE. 5i7

lument universel (1) qui est le moyen, le<|uel se partage en l'esprit et en la nature, faisant du premier la présup* position, en tant que processus de Tactivilé subjective de ridée, et de la seconde l'extrême universel, en tant que processus de l'idée qui est en soi et objectivement (2). La

(4) Da$ absolut-Allgemeinê : VuweTsel qui n*est pas un universel abstrait, quel que soit d'ailleurs son degré d'abstraction, mais l'uni-» Tersel absolument concret.

(2) AU den Procesa der an $ich, objectiv^ seyenden Idée : en tant que proceiê^$ de Vidée qui eêt en soi (et qui n'est pas seulement idée en soi, mais aussi idée), objective on objectivement, — L'esprit qu'on a ici comme un des extrêmes est l'esprit en général, c'est-à-dire, non seulement l'esprit fini, mais l'esprit infini, tel que cet esprit est dans Tart et dans la religion. Maintenant cet esprit en général est non une présupposition, mais la présupposition, c'estrà-dire la présupposition par excellence, la présupposition absolue du moyen, ou de la raison qui se connaît elle-même, ou, suivant l'expression plus déterminée (expression que nous avons déjà rencontrée dans les paragraphes précédents , et qui termine ce paragraphe), de l'esprit absolu : c'est la présupposition où l'esprit absolu se présuppose lui-même en tant qu'esprit phénoménal pour être esprit absolu. Or, cette présupposition et le mouvement de cette présupposition à travers les différents moments de l'esprit constituent le processus de Y activité iûbjective de l'idée. Nous n'avons pas besoin de rappeler qu'il ne faut pas entendre cette subjectivité de ridée dans Facception kantienne du mot, mais en ce sens que c'est dans l'esprit que l'idée entre en possession d'elle-même, qu'elle est pour elle-même, qu'elle est sujet véritable, moi, conscience de soi^ etc. Du reste, la distinction du subjectif et de l'objectif va de plus en plus en s'effacant à mesure qu'on s'élève à l'esprit absolu ; et, dans l'esprit absolu, elle n'a plus de sens. Quant à la nature, en tant qu'elle forme l'autre extrême de ce syllogisme, il faut entendre par nature nonseulement la nature proprement dite, mais la nature dans l'esprit, ou la naturalité de l'esprit Ainsi entendue, la nature forme l'autre extrême de ce syllogisme, et l'autre processus de l'idée où celle-ci est en soi et objectivement, en face de l'esprit qui est pour soi et subjectivement.

518 PHILOSOPHIE DE l'esprit.— ESPRIT ABSOLU.

scission spontanée de l'idée (1) en les deux moments phénoménaux (§ 576-7) détermine ces moments comme ses manifestations (comme manifestation de la raison qui se connaît elle-même), et c'est dans cette raison qu^elie a son unité (2), parce que c'est la nature de la chose — la notion — qui se meut (3) et se développe, et que ce mouvement est tout aussi bien l'activité de la connaissance, parce que, en un mot (4), c'est l'idée éternelle en et pour soi qui se démontre et s'engendre éternellement elle-même, et jouit éternellement d'elle-même comme esprit absolu (5).

(4) Dm Sieh-^Urtheilm dêr Idée : U ie juger, leêe êeinder elle-même de ridée.

(2) Und es vereinigt $ich tn ikr : et elle (c'est-à-dire eeUe scission. Es se rapporte à Sich Uriheikn), s*unifie (unifle les deux moments phénoménaux — Erscheinungeii — qu'elle engendre et détermine) en «Us, c'est-à-dire dans la raison qui se connaît elle-même.

(3) Skh fortbewegt.

(4) En un mot n'est pas dans le texte , mais il est indiqué par le contexte.

(5) Die ewige an-und fUr sieh seyende Idée iich ewig (Us ahsoluter Geist betkatigt, erzeugi und geniesst. — - Ainsi, les trois syllogismes on moments qui se déTclopjient dans la sphère de la religion, c'est-à-dire de la représentation et de la croyance, se reproduisent ici dans la sphère de la pensée (§ 572). Et, de même que les trois moments de la religion reproduisent le tout, mais en tant que le tout est dans la religion; de môme les trois moments de la pensée spéculative reproduisent le tout, c'est-à-dire tous les autres moments de l'idée, et la religion ellemême, mais en tant que ce tout est dans cette pensée. Car c'est là le système, et l'unité systématique ou spéculative. Il y a cependant une différence entre cette unité spéculative et absolue et les autres moments de cette unité. C'est que pendant que les autres moments se produisent et s'enveloppent les uns les autres d'une façon abstraite et virtuelle, ou en soi, celte unité les reproduit et les enveloppe tous dans leur forme et dans leur existence absolue. Or, cette unité spéculative et son développement au dedans d'elle-même constituent la sphère propre

Aristotbles, Métaphysique^ XI, 7.

'h dï voijjtç >} xaS' OLvrhv. rov 7ca9' aùtb àplcrxov* xat >} fjiaXiorta, Toû fxàXi(rr«.

AÙTov de voeî ô vovç xatà fXfiTaXrîtJ^iv tôu voiQtoy. voKjtbç 7àp 7tv6T«i 3t77avoi)v xat voôv. àats tàuTov* voûç x«l V01QTCÎV. xb 7àj0 dgXTtxov toi) vorixoù xal t^ç waïaç, vrà(.

de la philosophie; ils sont la philosophie. Nous disions que cette unité reproduit le tout. Mais, pour parler plus exactement, il faut dire que c*est qu*elle engendre toutes choses, et qu'elle les engendre pour être ce qu'elle est, et de telle façon qu'elle est dans les choses et que les choses sont en elles, sans cependant se confondre avec les choses, et sans rien perdre de sa nature propre et absolue. Or cette unité concrète et absolue, qui est aussi l'activité et la liberté absolue, n'est telle que parce qu'elle contient différents moments^ et qu'elle s'engendre elle-même dans ces moments, qu'elle est causa sui^ suivant l'expression de Spinoza : ce qui veut dire que cette unité va de sa notion, ou sa virtualité, à son idée (§§ 575-278). C'est ce mouvement qui constitue son Erscheinen, sa phénoménalité ; de telle sorte que le système est dans son unité parfaite, ou, si l'on veut, dans l'acte absolu, la position et le mouvement de la phénoménalité, et la suppression de cette position et de ce mouvement. C'est là l'esprit absolu, ou la pensée absolue, ou, suivant le mot d'Âristote, la pensée de la pensée (*). Car la seconde pensée est VErscheinen de laj)remière, en ce qu'elle est à la fois engendrée et supprimée par la première. Par là, la pensée aristotélicienne se trouve rajeunie et élevée à sa vérité. Car cette pensée qui, dans Aristote, garde encore une forme abstraite et indéterminée, reçoit dans Hegel sa forme et son contenu absolus, en ce qu'elle est la pensée concrète et systématique.

(*) Le passage ci-dessus d'Aristote avec lequel Hegel termine sa Philosophie de l* esprit, comme pour montrer le rapport intime de sa philosophie avec celle d'Aristote, ne contient pas ce mot qui se trouve liv. XII, 9. Mais la pensée des deux passages est au foiid la môme^ et si Hegel cite plutôt celui du liv. U, c'est d'abord qu'il est plus complet, et aussi plus propre à être cité^ et ensuite que l'autre passeage il Ta déj^ cité § 553.

520 PHILOSOPHIE DB l'bSPRIT. — ESPRIT ABSOLU.

ivîp^îi ik l/ûjv* âaxî èxecvo fJiâXXov xoùxov, ô io-^tt 6 vovç d£(ov l)iîiv* xal iô d£a>pia xb iidicrxov xal apurxov. Eé ovv

liSkXov, Ixi ^aviiamùxîpoç' ?/€v dk wdc.

Kaj Çwii de 76 ùndp)(ti. 10 ^àp voù bfépyaa, fy^tj* ixûvoç di yj kvépyua' ivépysioc dk i) noôaùvh^f imlvov ifi^ij àpiorn xac àxàioç. (fOL\}iv 9i xhv dsov slvac lâov acdcov, apcorov*