XXXYI INTRODUCTION DU TRADUCTEUR

médiatité de la notion est plus concrète que celle de 1 être, par là que c'est l'immédlatité d'un terme plus concret, comme on peut dire aussi que Timmédiatité du système céleste est la même que celle de la plante, et qu'en même temps l'immédiatité de la plante est plus concrète que celle du système céleste.

Mais sur quel principe est fondé ce moment immédiat auquel reviennent les divers degrés, les diverses évolutions de ridée, et qui joue un rôle si important dans la doctrine hégélienne? Et n'y aurait-il pas là un principe artificiel et inventé pour le besoin du système?

Pour répondre à cette question, nous pourrions nous borner à renvoyer le lecteur à la logique hégélienne. Car, comme c'est cette logique qui "contient le fondement et la justification de ce principe, c'est aussi en entendant cette logique qu'on en entendra la raison véritable. Nous voulons cependant entrer dans quelques considérations pour ainsi dire exotériques, qui pourront en faire ressortir le sens et l'importance.

Et d'abord, si ce principe apparaît comme une sorte d'artifice et d'expédient, c'est précisément qu'on le considère du point de vue et avec les habitudes du rationalisme et de l'ancienne métaphysique, c'est-à-dire du point de vue de la pen« sée abstraite et non systématique. Et, en effet, l'unité concrète est l'unité systématique, laquelle est aussi la réalité véritable, et la réalité véritable dans le tout comme dans les parties, dans les déterminations spéciales de l'idée comme dans l'idée absolue, de telle sorte que la pensée qui brise cette unité et qui se meut hors de cette unité, se meut aussi hors de la réalité, et ne saisit de la réalité que l'ombre,

CH. 11. DE L*ESPR1T ET DU SYSTÈME EN GÉNÉRAL. XXXVll

OU tout au plus que des fragments. Et c'est là la pensée abstraite qui est aussi, et par cela même, la pensée indéterminée. Car la pensée déterminée est la pensée qui déduit et développe les différents moments du tout comme des moments d'une seule et même idée, d'une seule et même réalité, ce qui constitue aussi la pensée systématique. La réalité de Tanimal, ou, si Ton veut, de l'animalité, est dans son idée totale et systématique. Elle n'est pas, voulons-nous dire, dans telle partie ou tel moment de l'animalité, mais dans tous les moments essentiels de l'animalité systématiquement développés. Mais l'animalité n'est qu'un système dans un système, et elle n'est un système que parce qu'elle est dans ce système, et en tant que partie de ce système. Par conséquent, elle n'est et ne saurait être entendue que dans ce système, et en tant que son être et sa fonction sont essentiellement et nécessairement déterminés comme moments de ce système, et à tel point de son développement, ce qui fait que hors de ce système, et non-seulement hors de ce système, mais hors de ce point déterminé de son développement, elle ne saurait ni être, ni être entendue. Car l'animal, par cela même qu'il est un système et dans un système, présuppose, d'un côté, certaines conditions, certains moyens sans lesquels il fle saurait exister, et, d'un autre côté, il est lui-même une présapposition et un moyen pour d'autres fins et d'autres sphères plus hautes et plus concrètes.

Si telle est la pensée qui saisit la vérité et la réalité des choses, la pensée qui brise cette unité et qui se meut hors du système est la pensée qui se meut dans des abstractions vides, c'est la pensée indéterminée qui , par cela même.

liiVIlI INTRODUCTION DU TRADUCTEUR.

mêle et confond les êtres et les sphères diverses de Texistence. Cette pensée, en effet, peut bien penser d'une certaine %^0ï\ l'animal, la plante, le système planétaire, comme elle peut penser la cause, la substance, le bien, le beau, etc.; mais elle ne saurait dire ni ce que sont ces choses, ni pourquoi elles sont, ni comment elles appartiennent toutes à un seul et même système, ni enfm, et par cela même, quelle est la place qu'elles occupent, et la fonction qu'elles exercent dans ce système. Et c'est précisément cette pensée qui ne saurait non plus entendre rimmédiatité, et qui ne voit dans l'immédiatité qu'un principe arbitraire inventé pour étayer la théorie. Car l'immédiatité est un moment du système, qui ne peut être entendu hors du système et de la pensée systématique (1). Et, en effet, un système (et il faut bien admettre que l'univers est un système, et il n'y a pas de pensée plus irrationnelle que celle qui ne veut point reconnaître ce principe), un système, disons-nous, n'est un système que parce que les divers éléments et les sphères diverses qu'il renferme sont à la fois séparés et unis, ou, si l'on veut, gfpnt à la fois eux-mêmes et autres qu'eux-mêmes, et cel^ de telle façon que pendant que chacun d'eux se meut et se développe au-dedans de lui-même et dans ses propres limites, il atteint une limite extrême où il se trouve annulé et absorbé dans son contraire. Car cette négation et cette absorption non-seulement impliquent, comme nous venons

(4) Ici^, il va sans dire, nous ne pouvons donner qu'une idée générale de ce principe. Car il en est de ce principe comme de tout autre principe en général. C'est seulement en le voyant fonctionner dans le 9f l(im<ï qu'pD p§ut \^ liien entiDpdrfl,

CH. II. DK l'bsPRIT et QV SYâTÈHE EN GÉNÉRAL. XXXfX

de lo voir, que la sphère niée et absorbée est plus abstraite que la sphère dans laquelle elle se trouve ab.Horbée, mais qu'elle est limitrophe de cette sphère et, ppjif ainsi^ direi y touche sans pouvoir la cpntenir et la réaliser. Ce qui nie et absorbe la plante ce n'est pas le système solaire 01) h cristali mais c'est Tanimalité à laquelle la plante atteint, nans pouvoir la réaliser, de même que ce qui m et absorba l'être inorganique ce n est pus une sphère quelconque, mais l'être organique. Le mouvement du système est, par conséquent, un mouvement d'évolution et d'involutipn tout ensemble ; car, pendant que l'être concret marque un nouveau développement dans le tout, il enveloppe les moments plus abstraits dans son unité. C'est ioi quç vient se placer l'immédiatité comme moment néçe^sairç du paissage d'une sphère à l'autre, d'une sphère abstraite à une sphère plus concrète. Il faut, en effet, que l'être concret (qui, comme nous l'avons vu, nie en vertu de sa nature spécifique l'être abstrait, et dont la réalité çonsifèite dans le développement de cette nature, et danp la reproduction de l'être abstrait au dedans de lui* naêma), il faut, disons-nous, que cet être soit simplement^ PU, ce qui revient au même, qu'il soit d'une façon immédiate d'abord, pour être d'une façon médiate ensuite, c'est-àdire pour se déterminer et se développer, et cela à quelque sphère qu'appartienne l'être en question. Ainsi la cause, la notion, etc., sont d'abord, et puis elles sont la cause, la notion, c'est-à-dire elles sont ce qui constitue leur nature et leur sphère propre et spécifique, de même que la plante, l'animal, etc., doivent être d'abord pour développer eni^uite les différents moments qui font leur réalité. 11 suit de