AME. -^ DE LA POLIB &M GÉNÉRAL

Quant à Tautrc question que nous avons aussi posée dans le paragraphe ci-dessus, savoir, comment se fait-il que l'esprit peut être atteint de folie, à la réponse que nous avons déjà donnée à l'endroit susmentionné, nous pouvons ajouter que cette question présuppose cette conscience développée {i) et objective à laquelle l'âme, au point de vue où nous sommes ici, ne s'est pas encore élevée. Par conséquent, c'est plutôt la question inverse qu'il faut considérer ici, savoir, comment l'âme renfermée dans sa vie interne, et dans un état d'identité immédiate avec son monde individuel (2) peut-elle sortir de cet état où il n'y a qu'une différence purement formelle et vide de l'être subjectif et de l'être objectif, et atteindre à la différence réelle de ces deux côtés, et, par là , à la conscience vraiment objective, réfléchie et rationnelle. La réponse à cette question se trouve dans les quatre derniers paragraphes de la première partie de la science de l'esprit subjectif (3).

Ce que nous avons dit au commencement de cette anthropologie touchant la nécessité de débuter dans l'élude philosophique de l'esprit par l'esprit naturel, et la notion de la folie que nous venons de développer par ses diffé^

(4) Fe$te : ferme^ coMtiiuéey qui est entrée eu possession de sa nature réelle et concrète.

(2) Die in ihre Innerlichkeit eingeschlossene, mil ihrer indwiduelten Welt unmittelbar identische Seele : Vame enveloppée dans son intériorité et immédiatement identique avec son monde individuel; ce qui s'applique précisément à l'âme telle qu'elle existe dans la sphère de la sensation et du sentiment.

' (3) ^ 44 0-44 3, qui montrent comment Tesprit s'élève de la sphère du seiïTiment dans la sphère de la conscience.

890 PHILOSOPHIE DE Iî'eSPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

rénts côtés expliquent suffisamment pourquoi on doit considérer cette notion avant la conscience saine et réfléchie, bien qu'elle présuppose Tentendement, et qu'elle ne soit que la limité extrême de l'état maladif dans lequel rentdnde<« ment peut tomber. Et nous avons dû traiter de cet état dans l'anthropologie 9 parce que, dans cet état, l'élément psychique, — l'individualité naturelle, la subjectivité foN melle abstraite, — l'emporte sur la conscience objective, rationnelle et concrète, et que, par suite, la sphère de Tin-» dividualité abstraite et naturelle doit venir avant celle de l'Bsprit concret et libre. Mais pour qu'on ne regarde pas ce passage d'un moment abstrait à un autre moment concret, qui contient potentiellement (1) le premier, comme un fait isolé et accidentel, nous rappellerons que la phil(h Sophie du droit nous présente un semblable développement Id aussi nous débutons par une détermination abstraite^ savoir, par la notion de la volonté, d'où nous passons à un moment où la volonté encore abstraite se réalise dans une existence extérieure. C'est la sphère du droit formel. De cette sphère nous procédons à la sphère de la volonté qui de son existence extérieure se réfléchit sur elle-même. C'est la sphère de la moralité. Et enfin, nous arrivons en troisième lieu à la volonté qui réunit ces deux moments abstraits, et qui est, par cela même, la volonté concrète,

(4) Der Môglichkeit nach : suivatU la possibiUté. Le moment concxet contient le moment abstrait suivant la possibilité, ou comme une possibilité en ce sens que le moment abstrait est une possibilité, une présupposition du moment concret, mais qu'il se trouve annulé, absorbé et transformé dans ce dernier. C'est en ce sens qu'il n'est pas réeUement, mais virtuellement dans ce dernier. Cf. notre Introductipai ch. JQL

ÂME. DE LA FOLIE EN GÉNÉRAL. S9l

la volonté politique (1). Dans la sphère politique elle-même, BOUS partons de nouveau d'un moment immédiat, de Id forme naturelle et enveloppée que l'esprit politique a dans la famille; nous procédons ensuite à cette sphère où la substance politique se partage dans les différents moments qui composent la société civile (2); et enfin nous nous éla^ Yons à l'unité et à la vérité de ces deux formes exclusives de Tesprit politique, c'est-à-dire à l'Etat. Mais de ce que nous suivons cette marche dans notre investigation il ne faudrait point conclure que nous considérons la politique comme une sphère qui serait postérieure dans le temps au droit (3) et à la moralité, ou que nous considérons la famille et la société civile comme précédant l'État dans la réalité. Nous savons, au contraire, que la politique est le fondement du droit et de la moralité, et que la famille et la société civile, avec leurs différents moments bien ordonnés, présupposent l'existence de l'Etat. Cependant, daps l'investigation philosophique de la vie politique, nous ne pouvons pas débuter par l'État, parce que la vie politicjue se trouve dans l'État sous sa forme la plus concrète, tandis que le commencement doit être nécessairement un moment abstrait. Pour cette même raison, on doit considérer la moralité avant la politique, bien qu'en un certain sens la

(1) SUUichs Wille. Dans la Philotophie du droit de Hegel, la Morch Utat et la SUUichkeit forment deux sphères distinctes, Gomme noua Tavons déjà £ait observer, et comme on le verra plus loin, § 504 et suiv.

(2) JXe BUrgeriiehe-Gesellschaft, voy. § 524.

(3) Dos Bêcht : terme qui, dans sa Philotophie du drojl, a une q^ère rt une signification déterminées, et s'applique à la propiiété et au droif personnel et privé en général.

392 IHILOSOPHIÊ bE l'esprit. — ESPRIT SDlUICCllF.

première ne se reproduise dans la dernière que comme une maladie (1). C'est là aussi ce qui nous fait placer dans le domaine de l'anthropologie la folie avant la conscience concrète et objective ; car, comme nous venons de le voir, la folie est une abstraction qu'on maintient en face de cette conscience (2).

Ici nous terminerons les considérations dans lesquelles nous avons cru devoir entrer sur la notion de la folie en général.

Quant aux diverses espèces de folie, on les distingue ordinairement plutôt d'après les manifestations que d'après la déterminabilité interne de cette maladie, ce qui n'est pas satisfaisant dans l'investigation philosophique. Les différences de la folie sont elles aussi des différences néoe»-

(4 ) Gomme un moment inférieur, qui peut être considéré comme une imperfection et une maladie.

(2) Nous avouons que ces dernières considérations nous paraissent tout à fait superflues. Nous comprenons qu'en exposant sa pensée dans sa chaire, Hegel, pour éclaircir le passage de la folie à la conscience, ait pu se servir de cet exemple tiré de sa Philosophie du droit. Mais cet exemple aurait dû, à notre avis, être retranché dans la rédaction définitive de la Philosophie de Ve$prit. Et la raison en est bien simple. Qael est, en effet, le point qu'on veut éclaircir et établir par cet exemple? C'est que dans l'exposition philosophique il faut aller de l'abstrait au concret. Mais on ne voit pas pourquoi pour établir ce point on doit aller demander un exemple et une justification à la Philosophie du droit plutôt qu*à une autre partie quelconque du système. Car ce passage de l'abstrait au concret est le mouvement, la marche de tout le système, et de chacune de ses parties. C'est, en quelque sorte, le système lui-même. Par conséquent, ce rapprochement entre ce qui a Kea dans le passage de la folie à la conscience et les développements des différentes sphères de la Philosophie du droit, n'éclaircit au fond^ et ne justifie en aucune façon le point en question, et nous croyons qu'on eût mieux fait de le supprimer.

AMÊ. — FORMES DB LA fbhXÈ. S^^

saires, et, à ce titre, ce sont des différences rationnelles, et c'est comme telles que nous devons les considérer. Mais ce n'est pas du contenu particulier de l'unité formelle du monde subjectif et du monde objectif qu'on rencontre dans la folie qu'on peut déduire une difTérenciation nécessaire (l) de cet état de l'âme; car ce contenu peut exister d'un nombre infini de façons, et, par suite, c'est un contenu contingent (2). Par conséquent, c'est aux différences générales de la forme qui se produisent daps la folie que nous devons nous attacher (3). A cet égard, nous devons

(1) Nothwendige Vnterscheidung : une di/férencialion^ ou, si Ton veut^ une division, ou une classification nécessaire et rationnelle. — Dans la folie, il n'y a pas, comme nous venons de le voir, une unité, un rapport réel et rationnel du sujet et de Tobjet (dei Subjecliven und Objec" twen), mais un simple rapport formel, c*est-à-dire ici un rapport où le sentiment et la conscience, ou, si l'on veut, la conscience malade et la conscience saine peuvent se combiner d'une façon indéterminée. Par conséquent, si dans la folie on s'attacbe au contenu particulier, à ce contenu qui est précisément formé par la combinaison des deux consciences, on ne parviendra pas à établir une différenciation nécessaire de cet état de l'âme. C'est ce contenu particulier {beêonderen Inhall) qui constitue les diverses manifestations {Aeusserungm) de la folie, comme il est dit ci-dessus. Par suite de cette combinaison indéterminée des deux consciences ces manifestations peuvent varier à l'infini, et cela non-seulement en ce sens que la même espèce de folie peut dans ses manifestations se modifier indéfiniment, mais en ce sens aussi que les diverses espèces peuvent s'y combiner indéfiniment entre elles.

(2) Ist etwas unendlieh Manniglaltiges und $omit ZufiilHges : ce contenu est quelque choie d'infiniment multiple^ et pariant quelque chose de contingent.

(3) H^el ne veut pas dire que dans la folie il faut négliger le contenu, et ne s'occuper que de la forme et de ses différences (Formun-* tersehiede)^ mais seulement qu'il faut avoir surtout devant les yeux (tVs Auge fassen) les différences de la fiprme, parce que non- seulement ces différences déterminent le contenu, mais que par suite de l'union intime de la forme et du contenu, ce sont les différence^ de ce qu'il y

89& PHILOSOPHIE BE l'eSPRIT. ESPRIT SUBJECTIF.

nous rappeler que dans ce qui précède nous avons représenté la folie comme mi état d'enveloppement de l'esprit, comme une dégradation de l'esprit dans son absorption en lui-même (1), dont le trait caractéristique consiste, à lsi différence de l'absorption qui a lieu dans le somnambulisme, en ce que Tesprit ne se trouve plus ici dans une connexion immédiate avec la réalité (2), mais qu'il s'en distingue d'une façon marquée (â).

l"" Maintenant, cette absorption en soi constitue, d'un côté, l'élément général et commun à toute espèce de folie; mais, d'un autre côté, lorsqu'elle demeure dans sa forme indéterminée et vide, elle constitue une espèce particulière d'aliénation. C'est par elle que nous devons commencer notre exposition des diverses espèces de la folie.

2° Mais lorsque cette absorption en soi tout à fait indéterminée reçoit un contenu, qu'elle se fixe dans une représentation subjective particulière, et qu'elle la prend pour une réalité objective, on a la seconde forme de la folie.

3° La troisième et dernière forme principale de cette maladie se produit lorsque ce monde, qui est opposé à l'âme atteinte de folie, existe en même temps pour elle, c'est-à-dire lorsque l'aliéné, en comparant sa représen-

a de permanent et d'essentiel dans le contenu lui-même. Lorsqu'au contraire on s'attache de préférence au contenu, on risque de perdre de vue et de fausser la forme, et avec la forme le contenu véritable. (Voy. ci- dessus. )

(1) Als eine Verschlossenheit des Geisles, als ein In-sich'-versunkenseyn. Vln-sick-versunkenseyn exprime non-seulement un enveloppement en lui-même, mais une dégradation de l'esprit.

(2) La réalité de la conscience objective.

(3) Par là qu'on a ici les deux consciences.