AME. — DE LA FOUB EN GÉNÉRAL

le sentiment de soi dans ce moi, est encore un moi naturel, immédiat, qui est simplement, et que, par conséquent, en lui la différence peut se fixer en tant que simple être (1). Ou bien, on peut dire d'une façon plus déterminée que, par la raison que dans la folie un sentiment particulier, en conflit avec la conscience objective de Taiiéné, se trouvant fixé comme un être objectif en face de cette conscience, n^est pas idéalement posé, ce qui fait qu'il prend la forme du simple être, et, partant, de l'être corporel (2), pour cette raison, disons-nous, se produit dans l'aliéné la dualité de l'être, dualité que sa conscience objective est im-*

objective et rationnelle, et qui edt plutôt un ensemble de représentations arbitraires et subjectives. Quant à la sensation, si elle est par son contenu inférieure k Tentendement, elle a cet avantage sur lui, ou, pour mieux dire, sur ceux qui s'arrêtent aux catégories abstraites de l'entendement, qu'elle pose l'unité du sujet et de l'objet, puisque dans la sensation le sujet et l'objet viennent s'unir et s'affirmer réciproquement. L'imperfection de la sensation consiste en ce que cette unité n'est qa'une unité immédiate, enveloppée, incertaine et momentanée. C^est nne unité virtuelle, ce n'est pas une unité posée, réalisée. Le sujet et l'objet, tout en s'unissant dans la sensation, s'ignorent eux-mêmes et n'en continuent pas moins à demeurer extérieurs et étrangers l'un à l'autre. C'est seulement dans la pensée spéculative que s'accomplit la vraie correspondance, la vraie unité du sujet et de l'objet. Car par cela même que cette pensée pense les choses suivant leur notion, c'est-à- &re suivant leur nature intime et réelle, cette pensée est la chose même, et, par suite, on peut dire de cette pensée que ce qu'elle pense est le vrai, et réciproquement que le vrai est ce qui est pensé par «De.

(4 ) Das Unterschiedene als ein Seyendes {est werden kann : Vitre différencié f eut dextenir fixe comme une chose qui est simplement.

(2) Eines Seyenden, somil Leiblichen : d'une chose qui est, et partant ^%me chose corporelle.

puisj^atife à surmonter, et qui devient pour Tâme folié une différence immobile (1), une limite infranchissable (2).

{h)Seyender ; que nous traduisons ici par immobile, en ce sens qu'elle (la différence) ne se nie pas elle-même, ne passe pas dans son contraire.

(2) Il faut d'abord remarquer que le terme seyender est ici l'équi- Talent de corporel, leiblich, en entendant ce mot dans le sens déterminé de corps animé. (Voy. plus haut § 402, p. 235 et 244.) C'est en ce sens qu'il est dit ci-dessus que le sentiment particulier prend dans la foh'e ia forme du simple être {eines Seyenden)^ et partant de l'être eorponl C'est, en effet, la nature qui, en pénétrant dans l'âme, et même dans l'âme en tant que sentiment, retient et fait, pour ainsi dire, retomber Tespritdans l'élément immédiat, isolé, immobUë, et qui est simplement. Voici maintenant, suivant nous, le sens de ce passage. Là où s'est accomplie la médiation infinie, la compénétration, l'unité parfaite du monde subjectif et du monde objectif, c'est-à-dire dans les sphères de la conscience et de la pensée, on a l'esprit proprement dit, Fesprit libre et qui a triomphé du sentiment, et partant du somnambulisme et de la folie. Mais ici on est encore dans le sentiment, et dans ce moment du sentiment qui constitue la folie. Or, la folie Tient précisément de ce que l'âme se ûxe dans un sentiment particulier, se détache de la totalité delà conscience objective, et entre en collision avec elle, — état où, suivant l'expression du texte, ce sentiment particulier se maintient {[eHgehaîten wird) vis-à-vis de celte conscience comme quelque chose d'objectif (comme si c'était lui qui constituait le monde objectif réel), etne$t pas posé idéalement (c'est-à-dire n'est pas posé comme un moment du tout, et par suite ne se fond pas dans le tout). Or, dans cette scission, dans cette dualité de Tétre [Zweiheit des Seyns), c'est-à-dire dans la dualité de Têtre du sentiment et de l'être de la conscience objective, ou dans cette différence immobile que la conscience objective est impuissante à faire disparaître, ce n'est pas seulement l'esprit, mais le conis aussi qui est nécessairement malade. Car ce sentiment particulier dans lequel l'âme s'isole et se fixe comprend, comme tout sentiment, l'élément corporel, ce qui fait que le corps s'y fixe aussi. On peut même dire que c'est surtout parce que cet élément corporel, cet élément immédiat et immobile entre essentiellement dans le sentiment qne l'esprit est soumis à la folie.