LA DISTRACTION

Une modification ultérieure (2) de la première forme principale de la folie est la distraction, laquelle consiste dans l'ignorance du présent immédiat (3). Cette espèce

(4) Zerstreutheil.

{%) Dans ridiotisme, le sujet et 1 objet sont encore dans un état d'indifférence. Dans la distraction, il y a déjà un certain rapport, et une certaine opposition. Il y a, par conséquent, progrès, ou, comme dit le texte, une modification ultérieure — weitere — qui va en avant. Et, en effet, comme nous l'avons remarqué (p. 326), à mesure que la folie se développe, c'est-à-dire qu'elle pose ses différents moments, l'opposition du sujet et de l'objet, ou, si l'on veut, de la conscience malade et subjective et de la conscience saine et objective devient une opposition de plus en plus concrète et déterminée, ce qui veut dire que les deux termes y vont de plus en plus en se différenciant et en entrant dans un rapport plus direct et plus intime tout à la fois.

(3) Nichtwissen von der unmUlelbaren Gegenwari : le non-savoir, le ne pas noter le présent immédiat. La distraction ne s'applique, en effet,

d98 PHlLOSOPfllE DE L'BSnUT. ESPRIT SOBIBGnP.

d*ignorance est souvent le ccnninenoeiDent de la Me. Mais il y a aussi une distraction sublime qui est bien Soignée de la folie. Cette distraction peut se produire lorsque Fesprit, {dongé dans une méditation profonde, cesse de remarquer et de comparer des objets insignifiants. C'est ainsi qu'Ârchimède se laissa tdlement absorber par un IM*oblème géométrique, que pendant plusieurs jours il parut avoir oublié toute autre chose, et qu'on ne put le ùm sortir de cette concentration de son esprit sur un seul objet que par la force (1). Mais dans la distraction proprement dite, on tombe dans un sentiment de soi oomplé*tement abstrait (2), dans le sommeil (3) de la coasdeùce saine et objective, et dans un état où l'esprit ne se sait, et n'est point présent dans les choses où il devrait se savoir et être présent. Celui qui se trouve dans cet état confond dans tel cas particulier sa véritable position avec une fausse, et saisit les circonstances extérieures d'une façon exclusive, et non suivant l'ensemble de leurs rapports. Parmi les nombreux exemples de cet état de l'âme, il y en a de

qu'à un être, à un objet, interne ou externe, présent et immédiat Car l'objet médiat est l'objet de la réflexion, laquelle suppose l'attention.

(4) Hegel lui-même nous fournit un exemple de cette distraction. On raconte qu'un jour il était tellement absorbé probablement dans le sujet qu'il avait à traiter dans sa leçon, qu'il sortit de sa maison pour se rendre à l'Université avec une seule chaussure, et qu'il ne s'aperçut de l'absence de l'autre qu'en arrivant à l'Université.

(2) Tandis que dans la distraction dont on vient de parler le sentiment de soi n'est pas un sentiment de soi tout à fait abstrait, puisqoll se concentre sur un objet. Il n'est donc abstrait que relativement aux objets sur lesquels on ne porte pas son attention, et qu*on ne compare point.

{%) In 0tne UnihàHgheii : dans me mactivité.