AME. — POLIE PROPREMENT DITE

qui est un des caractères saillants de la nation anglaise. Chez les Anglais, ce dégoût se manifeste principalement sous forme de mélancolie, de cet état où l'esprit, plongé dans les sombres préoccupations qu'entretient en lui le sentiment de son infortune (4), ne saurait s'élever à la vie véritable de la pensée et de l'action. De cet état de l'âme naît souvent une inclination très-décidée au suicide. C'est en arrachant violemment à lui-même celui que le désespoir accable, qu'on est parvenu parfois à extirper cette inclination. On raconte, par exemple, d'un Anglais, qu'au moment où il se jetait dans la Tamise, il fut attaqué par des voleurs, et que s'étant vaillamment défendu, il fut brusquement ramené au sentiment du prix de la vie, et abandonna toute pensée de suicide. Un autre Anglais qui s'était pendu, mais qui fut sauvé par son domestique, non-seulement sentit renaître en lui le désir de la vie, mais il fut attaqué par la maladie de l'avarice, car il renvoya en même temps son domestique, et retint deux pences sur ses gages, parce qu'il avait coupé sans son ordre la corde avec laquelle il s'était pendu.

En face de cette forme de la folie que nous venons de décrire, forme indéterminée, et qui éteint toute vitalité (2), viennent se placer d'autres formes en nombre en quelque sorte infini, ayant un contenu distinct, et où l'aliéné prend un vif intérêt aux choses, et même se passionne pour elles.

(4) UngîUckliche Vorstellung : sa représentation malheureuse ^ et qui le rend par cela même malheureux, car, pour ainsi dire, il vit dans cette représentation.

(i) Toute vitalité déterminée de la pensée et de l'action, comme il est dit ci-dessus.

ilOtï PHILOSOPHIE DE l' ESPRIT. — ESPRIT SUBJECTIF.

Le conlenu de ces formes vient de la passion parlieulière qui les engendre, mais il peut aussi être déterminé accidenlellemcnt par d'autres causes. Le premier cas nous présentent ces fous qui se prennent pour Dieu, pour le Christ ou pour un roi. Le second cas, au contraire, a lieu lorsque le fou se croit être un grain d'orge, par exemple, ou un chien, ou qu'il croit avoir une voilure dans le ventre. Mais, dans les deux cas, le fou (1) n'a pas une conscience déterminée de la contradiction qui existe entre sa représentation fixe et la réalité objective. C'est nous seulement qui connaissons cette contradiction. L'aliéné lui-même n'est pas tourmenté parle sentiment de son déchirement interne.

C'est seulement lorsque se produit :

3. la troisième forme principale de la folie, c'est-à-dire la manie ou frénésie (2), que nous avons cette folie où l'aliéné connaît cette scission de sa conscience en deux formes contradictoires, où, en d'autres termes, il sent vivement la contradiction qui existe entre sa représentation purement subjective et la réalité objective, et où, impuissant à s'affranchir de cette représentation, il veut ou faire de celle-ci la réalité, ou bien détruire la réalité. Celte notion de la manie implique que celle-ci n'est pas nécessairement amenée par une imagination vide (3), mais qu'elle peut aussi, et surtout venir à la suite d'un grand malheur imprévu, ou du dérangement du monde individuel de celui

(1) Der hlohe Narr : le simple fou, le fou qui n*estpas fou furieux, comme c'est expliqué par ce qui suit.

(2) Die Tollheil oder der Wahnsinn,

(3) Leeren Einbildung : une imagination déréglée qui se crée àcs fantômes.

\ME. — MANIE OU FRÉNÉSlIi:. [\0b

qui en est atteint, ou du bouleversement violent et de la dissolution de Tétat général du monde, et cela lorsque l'individu vit exclusivement avec ses sentiments (1) dans le paâsé, et qu'il est ainsi incapable de se retrouver dans le présent, dans ce présent par lequel il se sent repoussé, mais duquel il ne peut non plus se détacher. La dissolution de presque tous les rapports politiques amena, pendant la Révolution française, plusieurs cas de celte folie. Des causes religieuses produisent souvent, et d'une façon terrible, le même résultat. C'est lorsque le doute si Dieu Vdt reçu en grâce s'empare de l'homme d'un façon absolue.

Mais, chez le maniaque, le sentiment de son déchirement interne peut se manifester tout aussi bien sous forme de douleur tranquille que sous forme d'emportement de la raison contre la déraison, ou de celle-ci contre la première, et se changer ainsi en rage. Car, à ce sentiment de son infortune qui tourmente le maniaque, vient très-facilement se joindre, non-seulement une disposition hypochondriaque qui l'agite par des pensées bizarres et fantastiques, mais une disposition à la méfiance, au mensonge, à la jalousie, à la trahison, à la vengeance. C'est une colère du maniaque contre la réalité qui l'entoure, et qui lui fait obstacle, et contre ceux qui opposent une barrière à sa volonté. C'est comme l'homme gâté, et qui est habitué à ce qu'on fasse toujours ses volontés. Lui aussi se laisse aller à des emportements violents lorsque la volonlé ralionnelle,

(4) Mit seiiiem GemUihe : avec ses sentimeuts, avec son cœur, mais non avec sa pensée, car s'il vivait dans le passé avec sa pensée, il saurait, en s'élevant au-dessus du passé, vivre aussi dans le présent.

406 PHILOSOPHIE DE l'ëSPRIT. ESPRIT SUBJECTIF.

qui n'a en vuo que l'universel, vient opposer à son opiniâtreté capricieuse une digue contre laquelle il s'insurge» et qu'il est impuissante surmonter ou à briser» -^Tout homme a 9 si l'on peut dire, des accès de méchanceté. Mais l'homme moral, ou du moins doué de sens (1), sait oomment les vaincre. Chez le maniaque, au contraire, une représenta* tion particulière l'emporte sur la raison (2), et, par suite, la nature particulière et subjective de l'individu (â) n'y trouve plus de règle, et tous les penchants qui sont dans ^ette nature, les penchants naturels comme les penchants développés par la réflexion, secouent le joug de la loi morale qui émane de la volonté vraiment générale (4), et,

(4) Der sittliche oder wenigstens kluge Mensch. Nous traduisons siitliche par moral, mais il faut entendre ce mot dans le sens hégélien, sens qui, comme nous avons eu déjà occasion de le feire Observer, sera déterminé à sa place. Nous ajouterons d'une manière générale que par homme moral Hegel entend ici l'homme qui reconnaît que la raison est dans la réalité, ou, comme on dit, dans le monde, et, d'une façon plus déterminée, dans cette sphère de la réalité qui constitue la vie sociale, et qui vit suivant cette raison.

(2) Le texte a : s'attribue violemment Vempire sur Vesprit rationnel: — verniinfligen Geist — l'esprit en tant que raison.

(3) Die Besonderheit des Subjeets : la particularité du sujet. En effet» ce n'est pas seulement une représentation particulière, mais une représentation particulière du sujet, en tant que sujet, et qui par conséquent n'a pas de valeur objective.

(4) L'expression loi morale, sittliche Gesetz, doit être ici entendue dans le sens que nous venons d'indiquer. Hegel veut dire que la loi qui émane d'une volonté vraiment générale, d'une volonté générale d'une généralité concrète et réelle, n'est pas cette loi interne et abstraite de la conscience qu'on désigne généralement par le nom de morale, et qu'il désigne lui-même, comme on le verra plus loin, par le nom de Moralitàtf mais la loi sociale, en entendant ce mot dans le sens le plus large, loi dont la moralité n'est qu'un moment subordonné.