AME. — FOLIE PROPREMENT DITE. 4(M

précision la limite où commence la folie proprement dite. On rencontre, par exemple, dans de petites villes des gens, et surtout des femmes, qui sont tellement emprisonnés dans un cercle extrêmement étroit d'intérêts particuliers, et qui s'y sentent si fort à Taise, qu'on peut avec raison considérer de tels individus comme des insensés. Mais on a la folie véritable lorsque l'esprit se fixe dans une représentation particulière purement subjective, et qu'il considère cette représentation comme une réalité objective. Cet état de l'âme vient souvent de ce que l'homme, mécontent de la réalité, se renferme dans son être subjectif. La vanité et l'orgueil sont surtout la cause de cette concentration solitaire de l'âme en elle-même. L'esprit qui se place dans cette solitude interne perd facilement l'intelligence de la réalité, et finit par ne plus savoir s'orienter que dans ses représentations subjectives. La folie complète peut bientôt paraître dans l'esprit qui se comporte ainsi. Car, s'il y a encore de la vitalité dans cette conscience solitaire, celle-ci est facilement amenée à se forger un contenu purement subjectif, à considérer ce contenu subjectif comme ayant une valeur objective, et à le fixer comme tel. Ainsi, tandis que dans l'idiotisme et dans le radotage l'âme, comme nous l'avons vu, perd la faculté de s'arrêter à un objet déterminé (1), on trouve, au contraire, cette faculté dans l'aliéné, ce qui prouve que la conscience ne s'est pas effacée en lui, et que, par conséquent, l'âme s*y différencie encore de ce contenu qui est devenu fixe en elle. Par conséquent, si, d'un côté, la conscience du

(4) Eiwas Bestimmles feslsuhallen : la faculté d<f maintenir^ de fixer quelque chose de déterminé,

402 PHILOSOPHIE D£ l'eSPRIT. -^ESPRIT SUBJECTIF.

fou se trouve enveloppée dans ce contenu, de l'autre, elle dépasse, en vertu de sa nature générale, le contenu parti' culier de sa fausse représentation. Cela fait qu'à côté du dérangement de leur raison touchant un point particulier, les aliénés possèdent une conscience normale et rationnellCt une perception juste des choses, et la faculté d'agir d'une façon raisonnable. Ceci, joint à la réserve soupçonneuse de l'aliéné, peut faire qu'on ne découvre pa* parfois l'existence de la folie, et surtout qu'on la considère comme guériCi ce qui peut avoir pour conséquence la cessation du traitement du malade.

Les différences qui distinguent les fous sont surtout déterminées par la diversité des représentations qui deviensnent fixes che^ eux.

Le dégoût de la vie peut être considéré comme une des formes les plus indéterminées de la folie, lorsque ce dé-goût n'est pas occasionné par la perte de personnes aimées et estimables, et par des causes morales. La satiété indéterminée et irrationnelle de la vie n'est pas Tindifférence à son égard, cardans l'indifférence on supporte la vie, mais c'est plutôt Timpuissance à la supporter. C'est comme une oscillation entre le désir et l'aversion pour tout ce qui constitue la réalité ; c'est comme un état d'isolement dans cette pensée fixe des misères de la vie, et en même temps c'est un effort pour triompher de celte pensée. Ce dégoût de la réalité, qui n'a aucun fondement rationnel, ainsi que d'autres formes d'aliénation mentale, c'est surtout chez les Anglais qu'on les rencontre, ce qui tient peut-être à cette ténacité avec laquelle les Anglais s'attachent à leur opinion subjective et particulière, ténacité