CHAPITRE II!. I

L'individualité organique existe comme sujet, lo^ que(l) les éléments extérieurs de la figure se sont iàé\

lises dans les membres (2), et que l'organisme dans sj

la vie végétale. Mais cette animalité et ce feu ne font qu'éveiller à\ la plante un effort, une aspiration dont Tobjet est en dehors de la i ture de la plante, et que celle-ci ne saurait atteindre. La générai montre à la fois cet effort et cette impuissance. Car elle montre, d cdté, que la plante aspire à Tunité de la nature en faisant que le gei (le principe de la génération) existe comme genre ; mais elle mon^ deTautre, qu'il n'y a là qu'un effort qui n'atteint pas son but, ^ cela môme que le genre n'y arrive pas à l'existence. C'est que Tij 4>erfection essentielle de la plante se retrouve dans la génération. ^ la plante n'est qu'une unité extérieure et superficielle, un agréj d'individus auquel l'unité interne et substantielle fait défaut, ce j fait qu'elle ne saurait réaliser le genre, l'universel. D'où il suit que non-seulement la génération y est superflue, puisque la pli se multiplie et se reproduit en croissant, mais que tout en s'effoi d'aller au delà de la simple croissance» elle n'atteint qu'à un rapj à une unité extérieure et superficielle

(4) Zusals à la première et à la seconde édition : ihre Eini nheit aïs concreter Moment der Allgemeinheit ist : son individualitfl en tant que (ou comme) moment concret dt la généralité ; et cela pa^ que l'individuel et le général se compénètrent dans l'animal.

(2) Die eigene Aeusêerlichkeit der Gestalt zu Giiedern idealisirt Vexlériorité propre de la figure s'' est idéalisée dans ks membres. Le td su ne peut se traduire littéralement, car il faudrait traduire : < idéalisée en membres : ce qui veut dire qu'ici on n'a plus une figi composée de parties extérieures les unes aux autres, comme daiisj plante, mais une figure qui a des membres dans lesquels elle s\ idéalisée. Car dans l'animal on a l'idée véritable, l'idée eo t^ qu'idée (dans les limites de la nature), où l'externe et I interne,;

processus extérieur conserve son unité individuelle (1) . C'est ià la nature animale, qui au milieu de la réalité extérieure de son individualité immédiate, ne cesse pas de garder son identité et sa forme réfléchie, et se pose comme universalité objective. (2).

Zusatz.) Dans Tanimal la lumière s'est retrouvée ellemême, car dans l'animal cesse le rapport de deux termes différents (3). L'animal est l'êlre qui existe pour luimême (4). C'est l'unité réalisée (5) des différences, unité nui les pénètre toutes deux. Dans son effort pour atteindre icetle unité, la plante n'arrive qu'à deux individus indé-

SDjet et l'objet, Tindividuel et le général, la notion et sa réalité sont une seule et même chose. Cf. § 357.

(!) Die selhHische Einheit. La première et la seconde édition ont : (û selbstiichâ Sonne inwendig behàlt : garde intérieurement son toieil uitriduir/. L*idée est le soleil de l'animal dont elle éclaire, c'est-à- Sre rend vivantes les parties.

(2) Le texte a : welche in der Wirklichkeil und AeusserHchkeit der fmitielbaren Binzelnheit ebenso dagegen in sich reflectirles Setbst der ^tnzelnheit, in sich seyende subjective Allgemeinheit ist : littéralement : fui (la natare animale) dans la réalité et Vextériorité de Vindividua^ ^immédiate est au contraire tout aussi bien Videntité de l'individuailé qui s'est réfléchie sur eHe-méme, (c'est-à-dire) l'universalité subjecivequiest en elle-même. Ce passage s'entend déjà par tout ce qui préiide, et il s'entendra mieux par ce qui suit. Cf. aussi Logique, §163.

(3) Le texte a : das Thier hemmt seine Beziehung auf Anderes : animal arrête son rapport avec autre chose (que lui-même) ; car nu se trouve animalisé dans l'animal, tout se trouve transformé et "^ené à l'anité de la nature animale. Et ainsi la lumière n'éclaire tlm dans l'animal un objet autre qu'elle-même, mais elle s*éclaire fle-mème.

(i) Das Selbst, das fur das Selbst ist : le même qui est pour le même, ^. § 344, et plus loin § 354, p. 200.

(5) Existirende, qui est arrivée à l'existence, qui n'est plus une possibilité, comme dans la plante.

19a troisième partie.

pendanls, la piaule el le bourgeon, qui n'existent pas (fam leur idéalité (t). Ces deux termes posés dans un seul e mêtne terme constituent TanimaL L organisme animaient par conséquent, ce dédoublement du sujet (â) qui n*existi plus dans un état de difterenciation, comme dans la plante mais qui existe de façon à ce qu'il n*y ait que Tunité de ci dédoublement qui parvienne à Texistence (3). C'est ains que dans l'animal existe la vraie unité subjective, I âmi simple, cette iniinilé de la forme en elle-même qui si partage et se déploie dans l'existence extérieure di corps (A) ; lequel est, à son tour, en rapport avec uni nature inorganique, avec un monde extérieur. Mais l subjectivité animale consiste à se conserver elle-même, c à demeurer en elle-même comme principe général (5) dan son existence corporelle et dans son contact avec le mond extérieur. Ainsi la vie animale, en tant qu'elle forme \

(4) AU ideell : en tant qu'idéaux , c'est-à-dire dtns l'unilé de rklêi ou de leur idée.

(2) Dièse Verdoppelung der SubJectivitàU

(3) C'est-à-dire que l'unité subjective, la subjectivité de U pN se dédouble, se scinde, se différencie et ne parvient pas à eflac«r I différence, tandis que dans l'animal il y a bien dédoublement, mais i dédoublemenl qui ne parvient jamais à l'eusteiice, c'est-à-dire qui 4 sans cesse effacé et ramené à l'unité du sujet.

(4) C'est-à-dire que bien qu'elle (la forme} se partage dans l'es^ tence extérieure du corps (le texte a : in die AeuseerUchkeit des M auegekgt itt : est distribuée dans l'exUriorité du corps), elle est eo dl même infinie, et elle est infinie précisément parce qu'elle nie cet extériorité dans son unité.

(5) Àts das Allgemeine: comme chose générale, ou dans sa gén ralité : c'est-à-dire que dans toutes ses déterminations et dans ttf ses rapports avec le corps et le monde extérieur elle garde sa nitol générale et son unité*

OROÀMiBMfi ANIMAL. 195

point culminant de la nature, est l'absolu idéalisme, et. elle implique que la déterminabilité dé son corps (1) vienne complètement se fondre dans son unité; elle implique que cet être immédiat soit incorporé au sujet, et qu'il soit comme tel dans ce dernier (2).

Par là la pesanteur se trouve ici d'abord réellement vaincue. Le centre est devenu un centre achevé, un centre qui a lui-même pour objet, et qui existe pour la première fois véritablement pour soi (3). Dans le système solaire, nous avons le soleil et des corps (ft) qui sont indépendants,

(4 ) Dw Bmimmthmt # mff Loiblichkeit : la détermétiabilUé deêaeor^ poraUlé.

(S) Dieês Unmittetbare dem Subjeciiven einverzuleiben und einver-^ Mt zu habén : elle (la vie animale) consiste à incorporer cei être immédiat doiM l'être subjectifs et à l'avoir (comme) incorporé. Par là que TaniiDai forme l'unité de la nature, les autres sphères de la nature constituent la déterminabilité de la vie animale, c'est-à-dire l'ensemble des possibilités, ou des déterminations à l'état de possibilités que la île animale réalise en se posant et en se développant, et qu'elle réalise en les incorporant au stget vivant, et en les rendant ainsi vivantes elles-mêmes. Ces possibilités constituent des éléments immédiats que l'aoimal médiatise, en s*en emparant et en les fondant dans son unité. Le terme einverleiben signifie ici incorporer et revêtir d'un corps, car ranimai s'incorpore ces éléments en les revêtant en même temps d'un corps, ou; si l'on veut, en les t)rganisant.

(3) Fur sieh seyendes Centrum ist : c'est* à-^ire que dans l'animal le tout et les parties, le centre et la circonférence, ou les corps dont il est le centre se compénétrent, et ne font plus qu'un, tandis que dans le système solaire, ou dans toute autre sphère de la nature, le centre ^i fur Anderesy pour autre chose, laquelle lui demeure extérieure. Voilà aassi pourquoi le centre est ici achevé, ou rempli, erfUllUs^ comme dit le texte avec une expression plus compréhensive et plus exacte. 11 est rempli parce qu'il s'est approprié l'objet dont il est le centre, et qu'il est dans l'objet, comme l'objet est dans lui.

(4) Glieder^ membres.

et qui sont bien en mpport suivant le ten)ps et Tespaoe, mais qui ne le sont pas suivant leur nature physique (t}. Et si ranimai est lui aussi un soleil, c'est un soleil auquel les étoiles (2) sont liées suivant leur nature physique, et auquel elles sont revenues, de façon à ne former qu'une seule et même individualité. L'animal est l'idée qui est parvenue à l'existence, en ce que les membres ne sont! que des moments de la forme, qu'ils nient sans cesse leur propre indépendance, et qu'ils se fondent dans celte unité, qui est la réalité de la notion,^ et pour la notion. Un doigt coupé n'est plus un doigt, mais une matière qui va se dissoudre dans le processus chimique. L'unité qu'on a ici est l'unité qui est en soi dans l'animal (â), et celte unité en soi est l'âme, la notion qui se trouve dans le corps, en tant que le corps constitue ce processus idéalisateur. L'existence extérieure de l'espace n'a pas de ré;ilité pour l'âme, qui est simple et plus immatérielle qu'un point (&). On a cherché l'âme dans le corps de toutes les manières. Mais c'est là une contradiction. Il y a bien des millions de points où l'âme est présente ; mais elle n'est pas pour cela dans un point, car Textériorilé de l'espace n'a pas de vérité pour elle (5). C'est ce point de la subjectivité qu'il faut saisir et ne pas perdre de vue; les autres

(4) Physikalisches ; terme qu'il faut entendre dans le sens détermiQ^ dans la seconde partie de la Philosophie de la nature,

(2) Gestime, étoiles, astres en général.

(3) L*animal en tant qu'animal , et, par suite, la nature n'atteint qu'à l'unité en soi, à l'unité immédiate et virtuelle, parce que ruolif pour SOI, Tunité médiate, concrète et absolue n*existe que dans l'esprit.

(4) Le texte : fciner als ein Punkt : plus subtile qu'un point,

(5) C'est-à-dire que Tespace et ses rapports extérieurs ((/iM.ltK^reinander) ne sont plus applicables « l'âmp.

ne sont que des prédicats de la vie (1). Toulefois cette subjectivité n'est pas encore pour elle-même, elle n'est pas la subjectivité pure universelle. Elle ne se pense pas ; elle se sent seulement, et elle n'a qu'une simple aperception d'elle-même. En d'autres termes, pendant que, d'un coté, elle n'existe que dans l'individuel, elle se réfléchit, de l'autre, sur elle-même (2) , elle est ramenée à une déterminabilité simple et se trouve posée dans son idéalité. Elle est ainsi son propre objet dans un état déterminé, particulier, mais seulement dans cet état, et elle nie en même temps celte délerminabilité, sans cependant aller au-delà. C'est comme l'homme sensible chez lequel peuvent s'agiter tous les désirs (3), mais qui ne peut s'élever au-dessus (1 eux, et se saisir par la pensée comme être universel (4).

(1) L*âine existe dans l'animal surtout comme sujet, ou subjectivement, non parce qu'il n'y a pas en elle cbs moments, ou déterminations objectives, mais parce que ce n'est que l'esprit qui peut véritablement s'objectiver en entendant (science) et en façonnant (art) 1 objet tout à la fois. L'animal se borne à sentir l'objet ; ce qui constitue plutôt une faculté, ou un état subjectif. Voilà pourquoi Hegel dit que dans l'animal il faut surtout s'attacber à saisir ce point, ce centre de la subjectivité, centre qui pénètre dans toutes les parties de Torganisme, et vis-à-vis duquel ces parties ne sont que des modes ou des prédicats.

(2) Ce qui constitue un état autre que celui de simple individu ; c'est-à-dire l'individuel, en se réfléchissant sur lui-même, se pose comme universel.

(3) Begierds : désirs, instincts, aspirations de l'âme.

(4) C'est là, en effet, la limite de l'être sensible. L'être sensible sent l'objet, et pendant que, d'un côté, il se détermine dans ce sentiment, ou dans ce sentir, s'il nous est permis d'ainsi nous exprimer, il nie, de l'autre, cette détermination, sans pouvoir aller au delà, c est-à-dire sans pouvoir se saisir lui-même ni saisir son objet dans et par ridée, et da^s l'unité de leur idée.

198 mOISlÈllB PABTIE.

L'animal se meut librement (1), parce qu'à Tégal de la lumière (2), de Tidéalité qui s*est affranchie de la pesaoteur, son exislenee subjective n'est plus soumise aux conditions de respace(3)9 et qu'en s'élevant au-dessus de la réalité extérieure^ il peut déterminer lui-même son lieu. De là vient aussi qu'il possède la voix, car c'est une idéalité réelle, une âme qui domine l'idéalité abstraite du temps et de l'espace, et manifeste ses mouvements spontanés sous forme d'oscillation interne librement produite (i). Il possède la chaleur animale, en tant que dissolution constante de la cohésion et des diverses parties de l'organisme, sans que sa figure en soit altérée (5\ En outre, sa nutrition se fait par une intus-susception interrompue, en tant qu'il s'individualise dans son rapport avec une nature individuelle inorganique (6). Mais il possède surtout la sensi-

(I) Le teite a : hat Zufàiyge SelbêtbêVêgung : poêêèdê !ê mouvement de kà'mémê contingent,

(3) Zwatz à la première et la seconde édition : #t du feu.

(3) Le texte dit : eins freie ZêU: «t un teeipi Ukre^ e'est-à-dife ranimai est comme le temps qui ne serait plus soumis aux condiiioi» ileTespace. Cf. plus haut S 344. Zut. a.

(i) Àl$ fin freiet Erzittern m tich selhst.

(5) Le texte a : AU (ortdautmdtn ÀufUfeungi Procêêê âêr Cohëii» und dei selbêtàndigm BesUhmu der TkeiU in der foHdauemâm Erkaliung der Ge$talt : en tant que procestus eoMlant de âiêioiuliUm de \e cohésion et de la subêistunce (du subêister) indépendamte de» partiei daet la eoneervation permanente de ta figure ; e'est-è-dire dans la figure qui malgré cette dissolution constante des parties ne cesse pas de subsister, ou qui, pour mieux dire, subsiste dans et par cette dissolution.

{^)At8iich indhiduaUsirenden Verkaiten mu einer indiieiduellen uimt* ganieehen Natur: en tant quê rapport (un se mettre en rapport) indititiiMlisé avec une nature individuelle inorganique, Voy. ci-dessous^ ZM.d.

bilité (1) en tant qu'individualité qui dans sa déterminabilité demeure en elle-même et se conserve comme individualité simple et universelle (2). C'est l'idéalité réalisée de rêtre déterminé (â).

(ZtMato). A cette détermination que chez Tanimal le même est pour le même (k) se lie l'autre détermination, rélément complètement universel de la subjectivité, la sensibilité (5), cette differentia specifica, ce caractère distinclif absolu de l'animal. L'individu y existe idéafeinont; il n'y est pas dispersé et comme plongé dans la matière, mais, pendant qu'il est par sa présence et par son activité dans la matière, il se retrouve et il se sent lui-même en lui-même (6). Cette idéalité qui constitue la sensibilité constitue aussi dans la nature la plus haute sphère de l'existence, parce que tout s'y concentre et s'y compénètre. La Joie, la douleur etc., ont eux aussi, il est vrai, une existence corporelle (7), mais cette existence diffère de ce

(4) GefUhL

(5) Ait die in der Begiimmihcit sich unmitulbar aligemeine^ evi^fœh hei sich bUibende und erhallende Individualimt : en tant qu'indévidua^ liU qui dam sa déterminabUité (en étant déterminée) demeure d'une manière simple en elle-^eme (ne se sépare pas d'elle-même et de TuDÎté de sa nature) et se conserve comme immédiatement universelle (efface immédiatement toute déterminabilité).

(3) Die eJBîslirende Idealiiiit der Bestimmlseyns. ^

(4) J précéd., p. 4 93, et ci-dessous.

(5) Empfindung. Ainsi GefUhl et Empfindung sont pris ici dans le même sens.

(6) Sich in sich selbst findet. C'est en quelque sorte la définition k la fois nominale et réelle de EmpUndung.

(7) Bilden sich zwar auch kGperlich aus : se forment aussi^ il est vrat, corfmelkment: c'est-à-dire qu'il y a en eux une détermination matérielle et cor()ore11e, et qu'à ce titre ils ne sont que des moments distincts, séparés, et placés, en quelque sorte, hors de l'unité de l'être vivant.

qu'ils sont en tant que sensibilité, c'est-à-dire, en t:inl qu'ils sont ramenés à l'existence simple et pour soi. En voyant, en entendant, etc., je demeure en moi-même el dans la simplicité de mon être, et il n'y a là qu'une seule et même forme de cette transparence et de cette clarté sans mélange qui pénètrent ma nature (1). Ce point indivisible, qui, bien qu'infmiment déterminable, garde intacte sa simplicité, par là qu'il est à lui-même son propre 1)bjet, est le moi en tant que moi=moi, en tant que sentiment de soi (2). C'est parce qu'il sent que l'animal

(1) £f ist nur eine Form meitier reinen Durchsichtigkeil und Klarketl m mir selbst : cest ( le voir, l'étendre) seulement une forme une de ma transparence el de ma clarté pure en moi-même. La sensibilité est celte forme une et indivisible qui, en pénétrant toutes les parties de Forganisme, rend celui-ci transparent, apte à s'approprier et à réfléchir indistinctement toute détermination.

(2) Das Subject als Selbst^selbsl als SelbstgefUhl. Nous avons rendu ' Selbst'-selbst par moi=moi, parce que ceUe dernière expression est devenue en quelque sorte familière dans la science. Mais elle ne rend pas exactement la pensée du texte. Ici on n*a pas encore de moi proprement dit, mais le moment le plus immédiat de la vie animale, et c'est cette forme générale et indéterminée de ranimalité que Hegel reul définir. Littéralement Texpression est intraduisible, car on ne pourrait pas même la traduire par en tant que méme=méme, mais il faudrait dire en tant que même-même. L'expression est cependant trèsexacte, et sa signification se trouve très-clairement expliquée par le contexte. Ce que Hegel a voulu dire c*est qu'ici on a deux termes identiques, en ce sens que l'un des deux termes n'est plus extérieur à l'autre comme dans la sphère chimique, et même dans la plante. Et ainsi le même n'est pas autre que lui-même dans l'autre, mais il est lui-même l'autre, et dans l'autre. El réciproquement, l'autre n est pas autre que lui-même dans le même, mais il est, lui aussi, lui-même le même et dans le même. Et c'est là le sentiment de soi. Car en sentant on ne sent pas Vautre, mais on se sent soi-même. Et réciproquement, l'autre (qui est senti) se sent lui-même en étant senti.

ORGANISME AMMAL. 201

est dans un rapport théorétique avec les choses (1), tandis (|ue ia plante est dans un état d'indiiïérence à leur égard, ou qu'elle n'est liée avec elles que par un rapport pratique ; et, dans ce dernier cas, elle ne les laisse pas subsister, mais elle se les assimile. L'animal aussi se comporte, il est vrai, comme la plante à Tégard de l'objet extérieur car il en use avec lui, comme avec un êlrc idéal (2); mais, d'un autre côté, pendant qu'il soutient des rapports avec lui, et qu'il n'est pas dans un état d'indifférence à son égard, il le laisse cependant librement exister. C'est un rapport qui n'est pas accompagné de désir (S). L'animal, en tant qu'être sentant, lorsqu'il éprouve l'action d'un objet externe, trouve en lui-même sa satisfaction, et c'est sur cette satisfaction qu'est fondé le rapport Ihéorélique. L'être qui agit d'une manière pratique à l'égard d'un autre n'est pas satisfait de lui-même parla que ce dernier se trouve posé en lui ; ce qui fait qu'il doit réagir sur la modification qu'il a subie, qu'il doit la supprimer et se l'approprier ; car elle portait une perturbation dans sa nature. L'animal, au contraire, trouve en lui-même sa salis-

(1) Sur les rapports théorétique et. pratique, voy. plus haut § 316, et plus loin § 357, a. et suiv.

(2) Àh zu einem Ideellen, Le terme ideellen est ici employé dans le sens spécial que nous avons plusieurs fois rencontré, savoir, de moment de ridée qu'on a di'jà traversé, et qui se trouve comme moment subordonné dans une détermination supérieure. C'est en ce sens que la nature inorganique et la plante elle-même constituent des momenls idéaux vis-à-vis de l'animal, c'est-à-dire des moments subordonnés qui sont contenus dans l'animal, ce qui amène des rapports pratiques entre l'animal et ces êtres. Car l'animal ne saurait s'assimiler et détruire ces êtres qu'autant qu'il les contient.

(3) Begierdlose : sans désir, sans le désir dé s'assimiler l'objet.

202 TROUIÈMB PARX.1B.

faction, pendant qu'il est en rapport avec un autre qui lui-même, parce qu'il peut porter (1) les modification^ produites en lui par ce dernier, quoiqu'il le pose en même temps comme un être idéal. — Les autres détermination^ de l'animal sont des conséquences ('2) de la sensibilité.

a) En tant qu'être sensible Tanimal est pesant, e| demeure lié au centre. Mais Tindividualîte du lieu s'esj affranchie de la pesanteur, et l'animal n'est pas attache i telle détermination de la pesanteur (5). La pesanteur, biei^ qu'elle soit la détermination générale de la matière, déter^ mine aussi le lieu particulier. Le rapport mécanique consiste précisénrient en ceci, que pendant qu'un corp4 occupe un espace, il n'a, dans ce même espace, sa détermination que dans un autre corps (&)• L'animai, au coiH traire, en tant qu'individualité qui est en rapport aved elle-même, ne voit pas son lieu individuel déterminé par un autre que lui-même, et par là qu'il est reveim sur lui-même il est dans un état d'indiflerence vis^à-vîs del«

(4) Ertragen : et il peut porter ces modificatioos prédsément pâre^ qu'il est doué de sensibilité, cette première forme de l'idée en tani qu'idée, ou de l'unité absolue» où Tanimal retrouve en lui-même la nature, ou, si l'on veut, la nature se retrouve elle-même dans son unilé; ce qui fait que l'animal peut être satisfait de ce sentir, c'est-à-dire de cette aperception de la nature, sans éprouver le désir de s'empartf pratiquement de l'objet, et de se l'assimiler.

(2) C'est ce que plus haut ($ précéd.) il a appelé les prédicats é» la vie.

(3) An dat Diestder S^hwere : littéralement : àœ Uldela petantm; c'est-à-dire à tel ou tel lieu déterminé par la pesanteur.

(4) Le texte a : in einem Àeussern : dans une chose extérieure; c'est-à-dire dans un corps placé dans up autre point de l'espace que le sien.

0R6AIII6N6 ANIMAL. 205

nature inorganique, et il se meut librement dans le temps et dans l'espace en général.

Par conséquent, l'animal n'individualise pas le lieu par suite d'une détermination extérieure, mais par sa vertu propre, ce qui fait qu'il se pose lui*même son lieu. Chez tous I^ autres êtres cette individuation est invariable (1), parce qu'il n'en est aucun qui soit pour soi. L'animal, lui aussi, ne s'affranchit pas, il est vrai, de la détermination générale qui s'attache à l'individualité du lieu ; mais ce lieu individuel c'est lui-même qui le fixe. C'est aussi pour cette raison que la subjectivité de l'animal non*seulement se distingue de la nature extérieure, mais qu'elle se dis*» dogue elle-même de cette nature. Et elle est de la plus haute importance que cette faculté distinctive de se poser soi-même comme négation des différents lieux(2). La sphère entière de la physique (S) n'est que la forme qui se développe en se différenciant de la pesanteur^ mais elle ne peut s'affranchir de la pesanteur et atteindre vis4«vis de cette dernière à cette liberté et à ce retour sur soi qui appartiennent en propre à l'animal. L'individualité physique elle-même (&} ne saurait s'affranchir de la pesanteur, parce que son processus implique, lui aussi, les déterminations du lieu et de la pesanteur.

(^)Pest: fixe, invariable, renfermée dans un espace détermioé, fimité.

(2) I^ texte a : da$ Sicfk-Setzen als die reine NegativiUtt dieiêê OrU^ HAd dietei Orts^ etc. : le »e poser soi-même comme pure néfiativUé et ifl lieu, de tel (autre) lieu et ainsi de suite.

(3) Die ganze Physik : la physique entière, c'est-à-dîre la deuxième partie delà philosophie delà nature.

(4)Voy. §323.

p) La voix est un haut privilège de Tanimal, privili\i; qui peut paraître merveilleux. C'est la manifestation de ( sensibilité, du sentiment de soi. L'animal exprime ([ul est en lui-même ; et cette expression est la voix. H n'y a qii rêtre sentant qui peut manifester qu'il sent (1). L'oiseai dans les airs et d'autres animaux font entendre leur voi! qui exprime la douleur, les besoins, la faim, la satiété, il plaisir, la joie, l'amour. Le cheval fait entendre ses hen' nissements en allant au combat, les insectes bourdonncntj le chat file lorsqu'il est content. Mais le chant de l'oiseaii est une manifestation interne de lui-même (2) qui constitue une espèce de la voix plus élevée ; et si la voix atteinj à ce degré dans l'oiseau, c'est qu'elle appartient à l'animal en général, et qu'elle peut ainsi se particulariser et se différencier dans l'oiseau (3). Car, pendant que les poissons vivent muets dans Teau, les oiseaux se jouent librement dans les airs, comme dans leur élément, et affranchis de la pesanteur de la terre ils remplissent l'air d'eux-mêmes et manifestent leur subjectif dans un élément particulier (i .

(4) C'est-à-dire que la manifestation de la sensibilité, ainsi que les formes, ou modes corporels de cetle manifestation, et la sensibilité sont inséparables, en ce sens que les premières n'existent que là où existe cette dernière, et comme conséquences de cette dernière.

(2) Da$ theoretische Sich-Ergehen des VogeU : la manifestation, 1 epaochement tbéoréiique de soi-même de Toiseau.

(3) Le texte dit : und dhss es so weit beim Vogel kommt^ isi ichonein hesonderes dagegen^ da8$ die Thiere uberhaiipt SUmme haben : et que la chose (la voix] aille si loin dans C oiseau cest déjà une détermination particulière contre (à Tégard de celle) que les animaux en général ont la voix. Voy. note suivante.

(4) C'est-à-dire, en rapprochant cette phrase de la précédente, que la voix est une faculté de ranimai en général, mais que de même que

Lesmétaux possèdent le son, mais pas encore la voix. T^ voix est rétre mécanique qui s'est spiritualisé, et qui se manifeste lui-même comme son. L'être inorganique ne manifeste sa déterminabilité. spécifique que lorsqu'il est frappé. L'aninnal, par contre, retentit de lui-même. Par ceUe vibration interne, et en ne faisant que vibrer l'air, le sujet se révèle comme être animé (1). Cette subjectivité pour soi est, dans son état complètement abstrait (2), le processus pur du temps, qui, dans le corps concret, est, en tant que temps qui se réalise, la vibration et le son (3 ). Le son est un attribut de l'animal, par là que c'est l'actif vite elle-même de l'animal qui fait vibrer l'organisme. Mais cela ne produit aucun changement extérieur dans ranimai (A) ; ce qu'il y produit c'est un simple mouvement, et un mouvement qui n'est que la pure vibration abstraite accompagnée d'un simple changement de lieu (5), changement qui est immédiatement supprimé. C'est la négation delà pesanteur spécifique et de la cohésion, lesquelles sont, en même temps, rétablies. La voix est ce qui tient de plus

cette faculté peut se particulariser en allant très-loin dans un sens chez les oiseaux, ainsi elle peut se particulariser en allant dans le sens opposé, et jusqu'au point de disparaître, comme cela a lieu chez les poissons, par exemple.

(1) Dos Siihjeetive gicbt a/s diess Seelenhafie kund: Véire subjectif se montre, se manifeste^ comme (constituant) cette chose douée d'animalité. Animalisé est le mot qui rend le mieux Seelenhafte,

(î) Gaaz abstract : tout à fait abstraite (la subjectivité), c'est-à-dire considérée indépendamment des autres déterminations qui viennent s*y ajouter ultérieurement, l'imagination, par exemple, ou le langage.

(3) Voy. § 300 et suiv.

(4) Le texte dit : mais par là rien n'est extérieurement changé.

(5) Du corps vibrant, de Torgane qui émet la voix.

soc TftOtSIÈME l»ARTie.

près à la pensée (1), car en elle la pure subjectivité s'^ jective (2), non comme réalité particulière» en tant qu'^ ou sensation, mais dans les éléments abstraits du tempâ de l'espace (â).

(4) Ce qui ett vrai surtout du langi^. Mail Hegel considère id voix et la pensée dans leur forme la plus abstraite. Ainsi si Tani^ pense» et dans la mesure et sous la forme où il pense, on peut d que sa voix est en lui ce qui approche le plus de sa pensée. I

(3) Dmwi km- wird diâ r§in§ SubjeciitHm gBgtmtandlieh : cari (dans la voix) la sul^tivité pure devient objective,

(5) Ces considérations se rattachent, comme on peut le voir, à théorie du son, théorie qu'il but avoir présente pour les bien entendi Dans la voix on a de nouveau le son,mais le son organique el animal,^ si Ton veut, le son organbé et animalisé, en d'autres termes, on a i nouveau le son mécanique, mais transformé par Toiiganisnie animal, son est comme le premier cri deTidéal (§ 300, p. 504], c'est com^ le premier effort du corps mécanique pour se dissoudre dans runiiéj son idée. Maintenant, ce qui n'était qu*une possibilité dans le son m cauique se trouve accompli dans Tanimal. Car d*abord ici le son n'e plus extérieur au corps vibrant, en ce sens que celui-ci n'a pas beso pour vibrer d'une excitation externe, mais qu'il vibre librement | par sa vertu propre. Ensuite le son n'est plus dans la voix un pbéj mène limité, une réalité particulière, comme dit le texte, un état, une sensation (eïtie besondere Wircklickkeit^ ein Zustand odereine Et IMung) mais il est le son mécanique spiritualisé {geistig Me(^ianiêmus) en ce qu'il est le produit, l'image et l'objectivation la pensée, c'est-à-dire de l'être dans lequel se sont fondus et uni tous les moments, toutes les réalités particulièreê de la nature, etoj le son est comme la répercussion externe de cette unité. C'est là aus^ le sens de ces paroles, que dans la voix la pure subjeelivité sobjectin dans les éléments abstraits du temps et de Vespaee ; car Hegel oe reJ pas dire par là que, dans la voix, il n'y a que ces éléments abstraiUj le temps et l'espace ; ce qu'il veut dire c'est que ce son animalisé, oui ce qui revient au même, cette objectivation de l'ftme dans la roix esl une vibration, qui comme toute vibration implique le temps et l'espace^ mais qui a une tout autre signiAcation qu'une simple vibration mécan nique. Yoy. plus loin, % S67, a.

h voL\ se lie la chaleur animale (1). Le processus

aussi donne la chaleur qui peut aller jusqu'au

c'est une chialeur qui passe (2). L'animal, au

; en tant que processus constant de ce mouve-

tané qui se détruit et s'engendre lui-même, nie

et reproduit également sans cesse sa substance

et engendre ainsi sans cesse la chaleur. C'est là

a lieu surtout dans les animaux à sang chaud* chez

Topposition delà sensibilité et de Tirritabilité est

à une prus haute spécialisation (voy. plus bas,

Zta.), et l'irritabilité s'est comme constituée d'une

distinele et individuelle (S) dans le sang, qu'on

appeler un aimant fluide.

l'animal est véritablement l'être identique

A pour soi qui est parvenu à l'individualité, il se ren-

en lui-nnême et il se sépare de la substance univer-

e la terre ; et celle-ci a une existence extérieure poiu*

). Pour lui l'être extérieur qui n'est pas tombé sous

de son individualité est un être qui se nie lui-

, un être indilTérent (5) ; et à cela se rattache aussi

Idiatement cette détermination que sa nature inorga-

s'esl individualisée pour lui, car on n'a pas ici un

|Cr. s 302, et suif.

I Vamberghekend; ce qui est le propre, comme on Ta vu (§ 399 .), da processus chimique.

>Fiir«tcA. Voy. §354, )C*e8l-è-dire, que c*est, en quelque sorte, comme si elle n*existait

b) Ein NÊÇativeê seiner selbsl, ein GltichgUltiges. C'est-à-dire, c*est kre qui nie sa nature, et sa fmalité, puisqu'il est précisément fait ir l'animal; et il est, par cela même, indifférent, puisque sa déteration finale et absolue lui fait défaut.

rapport immédiat avec les cléments [i). Ce rapj de Taniaial avec la nature inorganique constitue notion générale de l'animal (2). L'animal est un s individuel qui se met en rapport avec Têtre indivii comme tel, c'est-à-dire qui ne se met pas seulement rapport avec les éléments, comme la plante, ni mi avec le simple être subjectif (3), excepté dans le procès de la génération. H y a, il est vrai, dansTanimal la nat végétale, et par suite un rapport avec la lumière, a Tair et Tenu ; mais il y a de plus la sensation, à laque dans Thomme, s'ajoute la pensée. C'est ainsi qu'ArisI énumère trois âmes, la végétative, Tanimale et l'humai comme formant les trois déterminations dans le dévcli pement de la notion. En tant qu'unité d'individualité»; verses qui se réfléchit sur elle-même, l'animal exj comme fin qui s'engendre elle-même ; c'est un mouj ment qui revient à un individu. (&)• Le processus de 11

(4 ) Deim vomElemente findet keine Enlfemung statt: littéralement:! aucun éloignement des éléments n*a lieu: expression singulière, maisd le sens est déterminé par le contexte. Dans un rapport, et surt dans un rapport négatif où un être revient sur lui-même et est |N soi, cet être s'éloigne du terme avec lequel il est en rapport, en i'^ sorbant dans sa nature et dans son unité. L'animal, étant surtout rapport avec Tètre concret et individualisé, ne s'éloigne pas des é| ments, mais de l'être individualisé. j

(2) La notion générale, mais non la notion particulière et ^ ciale.

(Z) Subjectivem, c'est-à-dire que le rapport de l'animal avec lai ture dépasse tous ces rapports précisément parce qu'il est rnnité i la nature, l'être individuel qui individualise toutes choses dansi* individualité.

^4) Le texte a : m disses Individuuni^ à cet individu. Vor. pi haut ii 337, et § suiv.

idualité est nn mouvement circulaire fermé, qui dans re organique en général constitue la sphère de l'être nr soi; et comme c'est là sa notion, son essence, c'est* ire sa nature inorganique s'individualise pour lui (1). is comme l'être organique, en tant qu'individualité qui pour soi, n'est en rapport qu'avec lui-même (2), il suit il n'est pour soi qu'autant qu'il est en rapport avec la Dre inorganique, et qu'il s'en distingue tout à la fois. rapport extérieur il l'interrompt lorsqu'il est satisfait rassasié ; — lorsqu'il sent, et qu'il est l'individualité ir soi (3). Dans le sommeil l'animal se trouve plongé is un état d'identité avec la nature universelle, dans rcille il se trouve en rapport avec l'être organique ividuel ; mais il brise aussi ce rapport, et la vie de limai est le mouvement alterné de ces deux déter- Kations.

I) La nalure înorgaDique forme l'essence, das We$en, — le moment ^bi, on de l'essence, — mais non Tidée de l'animai. ^ Le texte dit : Weil es «tcA aber ebenso al$ fUr sich seyender selbtt ichselbti verhàU; littéralement : mats comnte précisément en tant ^itiduuHlé pour sot, f7 ({'organisme) est en rapport avec lui^nUme; P s'applique surtout et d'une manière spéciale à l'organisme ani- • qui est un organisme absolument fermé, en ce sens que la nature ^t rapport extérieur y sont complètement transformés, et rameîrunité. Par conséquent, l'être pour soi de l'animal implique bien Sèment, un rapport extérieur, mais un rapport extérieur qui est ^é, absorbé dans l'animal.

t) Fur tich seyendes selbst isi : parce que c'est en sentant qu'il est isment l'animal ; ce qui fait aussi qu*en sentant il est satisfait et isié [befriedigt und satt) et brise [mUrbricht) ses rapports suile dehors. Car un être est satisfisit, lorsque sa nature spéciale est ^ite, et de plus Tanimal, en sentant, vit pour soi, et il n'est que ' ^f c'est4-dire efface tout rapport extérieur.

210 TROISIÈMB PARTIE.

L'organisme animal constitue runiversalilé vivanU la notion (1), et se développe à travers trois syllogisi dont chacun renferme virtuellement la même totalité l'unité substantielle, mais qui passent, conrormément détermination de la forme, l'un dans l'autre^ de telle s< que c'est de ce processus que résulte la totalité cona de l'animal (2). Car ce n'est pas en s'arrêtant à son immédiat, en étant simplement (â) , mais en se reproduis que l'être vivant est et se conserve (&}. L'animal i^ qu'à la condition de se faire lui-même ce qu'il est ; c le but préexistant, qui n'est aussi que résultat. Par coi quent, l'organisme doit être considéré, comme cbea

(4) Le texte a : est en tant qu'univenaliti vivante {tebendUge A\ tneinheit) de la notion : c'est-à-dire que dans rorganisme la nd n'existe pas seulement comme notion universelle, mais comme dJ universelle douée de vie, ou telle qu'elle est dans la vie.

(2)€'est-à<^re que dans chactin des trois moments ou syliogis dont se compose l'oi^anismé animal se retrouvent virUieBemeot deux antres, et que, par suite, chacun d'eux est virtuellement Tu substantielle {substantielle Einheit, l'vnité de iubstance) de TorgaDisj laquelle unité (abstraite et immédiate)» se brise, se détermine sm\ la nécessité de la forme, nécessité qui fait passer les trois moiq de l'organisme l'un dans l'autre. Et c'est ce |rassag«e, ce mouv. d circulaire des trois moments qui constitue la totalité concrète de 11 mal. Le texte a; die TotaUlàt als existirend : la totahté en tant qu4 tante; la totalité achevée, qui est arrivée à l'exigence. Ce qui \ dire que l'organisme achevé et vivant n'est pas la simple unitij sobstance, telle qu'elle est dans la nature, mais ^*il constitue sphère, cft, pour ainsi dire, une catégorie supérieure. L'organi animai est bien la substance, mais la substance sensible.

(3) Le texte a : nichtats seyender ; pas en tant quHaHt^ ce qoi prime précisément là forme iiirttédiate des choses.

(4) V. § suiv.

ANATOMIE ET PHYSIOLOGIE DE l' ANIMAL. 211

anle : premièrement^ en tant qu*îdée individuelle, qui ins son processus ne se met en rapport qu'avec ellcêine et rentre au dedans d'elle-même dans son unité, — figure ; deuxièmement^ en tant qu'idée qui est en rap- )rt avec son terme opposé, avec sa nature inorganique, qui idéalise en elle-même celte nature ; — V assimilawi; Innsièmementy l'idée en tant qu'individu vivant, qui \ met en rapport avec son contraire, lequel est lui-même individu vivant ; ce qui fait qu'en se mettant en rap- )rl avec son contraire l'être vivant ne se met en rapport n'aveclui-même (1); — le processus de la génération. [Zusalz). L'organisme animal est le microscome, le fentre absolu de la nature (2), où la nature inorganique Dlière s'est comme résumée et idéalisée. C'est là ce que oil démontrer Texposilion qui va suivre. Comme l'orgaîsme animal est ce processus où le sujet est en rapport vec lui-même dans son extériorité, c'est ici qae les Qtres sphères de la nature commencent à être posées 9«me choses extérieares, parce que ranimai garde Ml mdivîduaKté (8) dans ce rapport avec ce quî lui est Uérieur. Pour la plante» au contraire, qui, atlirëe vers i dehors, ne garde pas réeliement son individualité dans

[i ) Le texte dit seulement : die Idée, ait 0kk wmn AMdêrt^^as t iradi^ Indwiduum «t» und damit im Ândem ëu 9iek wibst tertialnxi. ïxAée en tant qu'elle est m rapport avec luiAMlrtf, qui mt /tUHMn^ R tMdindtt otoottt, «I qui par Jàeât doM tm auire m riÊpiport m>ee

(2) Da$ fUr tich gewordefM Centrum der Natur^ le centre é$ h jtmure >» est devenu fKwr soi; tandis que dans ies autres spbàres de la at'tf e le centre existe pour un autre que lui-jnéme.

(3)Sic4erAà/X, se maintifint Zitt^méme, jnaintiûBt son être et ta atore spécifique.

(36 rapport avec un terme autre qu'elle-même, les aul momenis de la nature n'existent pas encore cofnme moments extérieurs (1). — La vie animale est, en qu'elle se produit elle-même, et qu'elle est à elle-mi sa propre fin, fin et moyen tout ensemble. La fin est détermination idéale, qui implique antérieurement Tel réalisé (2); et lorsqu'arrive l'activité réalisatrice, activi qui doit être adéquate à la détermination préexistante, d ne développe que ce qui préexiste (3). Ainsi la réalisati< est un retour sur soi. La fin accomplie a ce même co tenu qui se trouvait déjà dans l'activité réalisatrice; p conséquent l'être vivant et toutes ses puissances ne v pas au delà de ce contenu. De la même manière que r< ganisme (&)est à lui-même sa propre fin, il est aussi propre moyen, en ce qu'il ne laisse rien subsister (5). entrailles et les membres en général sont sans cesse idé Usés, par là qu'ils sont dans un état d'activité récipi et par là que chacun d'eux se pose comme centre aux

(4) Et, en effet, il n'y a de véritable extériorité, ou, si l'on reat, i terme n*est véritablement extérieur & un autre terme que lorsqu'il i dans ce dernier un point où toute extériorité se trouve supprima Strictement parlant la nature ne devient exlérietve qu'en arrivant! l'animal. Car l'animal est cet être qui n'est que pour soi, quirepoJ les autres moments de la nature, tout en les absorbant» ou, pol mieux dire, en les absorbant.

(2) Die wrker schtm varhanden iêî : qui (la fin) est déjà oonteno qui existe antérieurement.

(3) L'expression du texte est plus absolue : êo kammt nieKU A\ re9 hcroM : il nVn sort rien autre chose.

(4) Animal. *

(6) Indem sie niehts BeeUhendeê t'ai : en ce qu*il (l'of)^anîsme an nhd) n'est rtan de itûfsisiant ; c'est^Hlire qu'il n'y a pas en lui de pu tîe qui ne tienne intimement aux autres parties, ce qui bit qu'il oj