PASSAGE A L ORGANISME ANIMAL

i détermination est de s'offrir (1) à un organisme supéeur pour qu'il en fasse sa jouissance (2). De même que m la plante la lumière est couleur, en tant qu'être our un autre (3) et que la plante, en tant que forme menne (&). est aussi odeur pour un autre, ainsi le fruit, ntanl qu'huile éthérée, se concentre dans le sel inflamlable du sucre, et devient fluide vineux. Ici la plante e produit comme notion qui a matérialisé le principe imineux, et transformé en essence ignée la substance queuse(^5). La plante est bien le mouvement du feu Il dedans d'elle-même; la fermentation se produit bien n elle, mais la chaleur qu'elle tire de sa propre nature t qu'elle se donne n'est pas son sang, mais sa destrucion. Ce processus plus haut qu'elle en tant que plante, « processus animal est sa perte (6) . Comme les degrés le la vie de la fleur ne constituent qu'un rapport ex-

(1) Desien Be$îimmung iit sich darsMenten : dont la détermi-

utioD est de s^ofirir, d'être là devant Tammal.

(2) Von ihm genossen zu iverden : pour que Tanimal * en jouisse^ A ose.

(3) Ali Seyn fUr Anderet, La lumière en tant que couleur est dans 1 plaote en général, ou dans les parties de la plante autre que la leur et le fruit pour un autre, en ce sens qu'elle n'est pas pour »i, qo'eUe n'est pas rindividualité qui est rentrée en elle-même tôt nch ielbst susammengegangene MmdualUUt) comme il est dit Hi commencement du $ ; ce qui a lieu précisément dans le fruit.

(4) Als Lufiform: en effet, l'odeur est une forme de l'air dans la plante, c'est l'air en tant que plante odoriférante.

(5) Dos Wasirigezum Fewenotwn gemacht hat, Voy. § 337.

<6) Ihr Untergang : qui signifie à la fois sa perte, sa destruction {Ztniôrung) comme il est dit dans la phrase précédente, et son passage, c'est-à-dire son passage à une sphère supérieure.

100 TROtSiftttK fX^TUi.

térieur (1), tandis que la Vie (2) consiste à se diffère oier soi-même et être en rappmt avec soi^mdme dans âifîét*ence (3), ce contaèt, qui a lieu dans la fleur^ et |i lequel la plante t)dse soti individualité (&) est la mort la plante ; car oti n'y a plus fton principe. Cet attouob ment amène l'identité de TirHlividuel et de Tunivers^ Par là l'individuel est rejeté au steèônd plan (5), a plus d'une matlière imriîédiile, mais par la négation i sa propre riature immédiate (6), ce qui fait qu'il se su prime en s'àbsorbant dans le genre, qui maintcnnant arrij

' (1) Par U ({ue la leur oosBtiiùe l'itoHé, in k iiii ëa la piul on peut dire que les différents mçménts du déTeloppeflEieat et de yle ie la plàbte sont comme àutani de moments ou degrés de la rie | liBeuir.

(S) La vie Téritable et parfaite, telle qn*eUe emte dans l'amnuli

(3) Le texte a seulement : iieh aU untenekMlen »u tick 9elbêi i verhalieti : elle (la vie) consiste à être m rapport avec aoi-m^fM tant que différent ; ce qui n'a pas lieu dans la plante où il n'y a, conul en l'a tu, ni vérita1»le difléreneiation ni véritable retmir tur soi. I

(4) Le texte dit : (ut «M wWé : devient p^ut eoi, i

(5) BerabgeêetMt,

(6] La plante est un agrégat d'individus, où il n'y a pas de véc table médiation qui pénètre toutei les parties de Toiiganîame et ea fts l'unité. Les parties de la plante sont done des individus et des iadh dus immédiats. Or, en passant de la plante é l'anima], cette inéii dualité disparaît, ou elle devient ua moment subordonné (ce qn^e primer le terme ^era69«s«isl)etelle devient un moment sobordenaé ê'abiorkant dam le genre fut maintenanl arrive dont Vmdividfid teœiêknee; c'est-à-dire qui arrive è l'existence non dans l'individu t qu'il est dans la plante, mais dans l'individu tel qu'il est dans i sa mal. Bt^ en effet, par là qne la plante ne peut atteindre, même da le rapport des sexes, è ^runiversel, k une véritable uaité, le genre demeure oonune une possibilité qui n'existe, ne se réalise pas daas plante, ou qui du moins ne s'y réalise qu'imparfaiteaaent. Cf. $ U et suiv.

PASSAGE A L'oRGAHISMB ANIMAL. 191

I lui à Texistence (1). C'est ainsi que nous nous troum avoir atteint à la notion plus haute de l'organisme ômal.

(I) Quel est le rapport de ia.|)lànte tt de l'animal ? Et comment se i ce passage de la première au dernier ? Et pourquoi la nature ne irr£te-t-eUe pas à la plante, mais, après avoir posé la plantai la nieilie, et s*êlève4-eUe à une sphère plus haute et plus concrète f 4 * Et Ibord il est clair que si la nature va au delà de la plante c'e^t qiie pilote ne satindl réaliser son unité concrète et absolue. Gela fait le ridée après avoir posé et développé la plante Tabandonne, si n peut ainsi dire, et la laisse derrière elle, comme elle à successif beat laissé dorrièi^e elle les autres sphères de la nature. Cependant ipniige de la planta à Tanimal, ou, ce <{ui revient au même, cette Iption de la plante par l'animal contient, comme toute négation, la lermioalien niée, mais en tant que détermination subordonnée, tkt tttli la véritable rapport, lé rapport dialectique et systématique. Ta iQire point qu'il faut également admettre c'est que ce (lassagè i ift planta à ranimai ne saurait être qu'un passage d'essence à e»see, d'idée à idéa. L'idée de la plante après s'être dételoppée dans sphère propre paaaa dans l'idée de l'animal. Or ca passaga impli^ le^ela planta porte en elle la possibilité et, pour ainsi dire, le ttseatimant de ranimai, et que c'est ce pressentiment qui en se itisaot, 00 cette possibilité qui en passant A l'acte amène la négaiSi ou, comme dit le teite, la mort et la destruction de la plante, ir c'est liée qui fait la limitation d'une sphère, et la suppression !ia limite par la position d'une autre sphère. Une sphère n'est pas ■itée, parce qu'elle est absolument étrangère à la sphère qui la li- ^, mais, au contraire, elle est limitée parce qu'elle contient virsUemeat (est en soi) cette dernière, sans cepcmdant pouvoir la réa- ^i en porter, si Ton peut ainsi dire, ta réalité. Or cette possibilité M OD découvre les traces dans tous les moments de la plante de- KDl surtout visible, et atteint k son plus haut degré, et comme k h Bile qui la sépare de l'acte, dans la fleur. Car ici on a l'unité con- "^ de la plante, et dans cette forme qui constitue le point culmiùant iiioalttre, la génération. Voilà pourquoi c'est surtout dans la fleur t le Croit que paraissent les substances hoileusas et ignées, celles qoi mt comme eontiguêe à la substance animale. C'est l'animalité qui <^ Is plante, a*ast le Isa do la vie animale qui enflamme Teau de