F0>Cn05S DE LMCAXISME

V La figure c'est le sujet animal en tant que toc n*est en rapport qu'avec lui-même ; elle représentî ce sujet la notion avec ses déterminations développé par suite, réalisées (l).Ges déterminations en tant qt sont dans le sujet, existent, il est \Tai, d'une m concrète, mais ici elles n'existent que comme élé simples du sujet (2). Le sujet animal est, par conséc

ce qui constitue aussi sa notion active, c'est-à-dire le Hiement i tifité réalisatrice, en ce sens que l'assimilation doit le conduire tiéme processus qui constitue la fin réalisée.

(4) Nun existirenden: maintenant existantes; expression èe avons à plusieurs reprises déterminé le sens. Le terme mmt ▼eot dire que c'est ici dans Tanimal que la nature atteint à m plet développement et à son existence absolue.

(î) G'est4-dire qu'ici, au point de départ,on n*a queranimi diat où toutes ces déterminations, ou, ce qui revient au mèMe, de la nature n'existe que virtuellement, et le développemeatd

FORMATIOIf DE l'oRGANISIIE ANIMAL. 216

rêtre simple et universel qui dei»eure enlui-mâmedans rapports extérieurs (1), ce qui fait que la déterminaté réelle (2) se trouve imniédiatament enveloppée, en tque déterminabilité particulière, dans Tuniversel (â), jue celui-ci se trouve, à son tour, enveloppé en elle, onant ainsi l'identité indivisible du sujet avec lui-même; c'est la sensMlUé ; ^) sujet à Tétat particulier, c'estire sujet qui est sollicité du dehors (ft) et qui réagit, à itour, sur le dehors : c'est Virritabilité; y), l'unité des IX moments, le retour négatif du sujet de ses rapports érieurs sur lui-même, où l'animal s'engendre et se pose •même comme être individuel ; c'est la reproduction, uelle constitue la réalité et le fondement dés deux pre* ers moments.

ina]e à traTers ces moments divers, c'est-à-dire depuis ce point départ jusqu'à la mort, ne font que poser et réaliser cette unité, ces déterminations sont des éUmenU simples du sujet, c'est-à-dire éléments abstraits, et comme des possibilités qui ne sont pa$ en e passées è l'acte, et ne se sont pas encore combinées dans i^unité tcrète et achevée de l'animal.

[() Le texte a : sein einfaches^ allgemeines Itksiehseyn inseiner Aeus- ^ickkeit : son éire^ns-soi simple universel, dans son exiériorité : ce se trouve 0xpUqué par ce qui précède, et par ce qui va suivre. [ï) Wirkliche Bestimmlheit: réelle, parce que tout est réel dans l'oriisme, et par suite du rapport intime qui existe entre ses parties, et te que la nature entière vient s'y concentrer. (3) Als Besonderheit in dos Allgemeine aufgenommen ist. Dans l'amie en effet, tout moment — détermination, état particulier — est !Té à l'universel, s'étend à l'animal entier. (i) Le texte a : Besonderheit als fieizl^arkeH van aussen, etc.: partieu- 'i^ en tant que sollicitation, irritabilité du dehors : dans l'irritabilité Dimal se trouve, en effet, particularisé, partagé en deux entre le ^s et le dehors. C'est le moment de l'opposition et de l'essence, i qu'il se reproduit iciidans l'animal

{Zusatz). La plante laisse mourir son bois et son écorj et elle laisse tomber ses feuilles ; Tanimal, au contrai! est, à cet égard, l'opposé de la plante (1). La première peut se maintenir en face de son élément variable | qu'en le laissant dans un état d'indifférence (S), tandis (j l'animal est la négativité de lui*même, qui triomphe | de sa propre figure, et qui en cessant de croître ne se H ferme pas dans le processus de la digestion et de la géil ration, mais dont le processus spécial interne con^ en tant que négativité de lui-même, à façonner sa s(i stance dans ses entrailles (5). Et c'est en se façonnant nii lui-même comme individu, qu'il est l'unité de la iigu et de l'individualité (6). — LMdentité simple de la sul

(h) Les paroles du texte sont : das Thier Ut aber dieae Negatm sêlbst: tnaii V animal est cette négaliviti même ; c'est-à-dire la négatif de l'animal ne se borne pas à nier en laissant mourir les orgaoj comme la plante laisse mourir son bois, etc. ; mais en niant elle déj loppe, conserve et renouvelle l'animal. Ce n'est pas une simple nè^ tion, mais une négation de la négation. C'est en ce sens que ranii^ est autre que la plante, ou l'opposé de la plante.

(2) In Anderswerden : dans ion devenir autre.

(3) Le bois et l'écorce, ou du moins une partie du bois et de l'éeoi devient un élément indifférent, en ce qu'elle est comme placée | dehors de la vie de la plante, bien qu'elle ne cesse pas d'apparte^ ii la plante.

(i) Ubergreift : va au delà en s'en emparant,

(5) Sieh zu Bingeweiden gestaltet : se façonner en entrailles,

(6) Ce que Hegel veut mettre en évidence, c'est l'unité et rénerfl incessante de la vie animale, et l'unité et l'énergie telles qa*ell| existent dans l'animal parfait. Dans la plante, la figure et Tindividual) (Gestalt und Individualitàt) demeurent distinctes et séparées, elles ^ se compénétrent point, c'est-à-dire la figure de la plante est indépej danfe de son individualité, et celle-ci est indépendante de la figiir< ou, si l'on veut, le tout (la figure entière) et les parties (dont chac«!|

PORMATIOTT DB l'oRGANISMK ANIMAL. 217

ectivité universelle de la notion avec elle-même, c'est %e sentant, la sensibilité, qui dans la sphère de l'esprit Ktle moi. La sensibilité est-elle touchée.^ Elle transforme mmédiatement et s'approprie l'être qui la touche. Cet dat particulier (1), qui est d'abord idéalement posé dans b sensibilité (2), trouve sa réalisation dans l'irritabilité (3). ici l'activité du sujet consiste à repousser l'être avec lequel die est en rapport. L'irritabilité est aussi sensation, subjectivité, mais en tant que rapport (A). Mais si la sensation l'est irritabilité qu'en niant son rapport avec l'être

M 00 individu) sont indépendants Tun de l'autre. Dans ranimai, au BODtraire, ces deux éléments sont indivisibles, et la vie animale est comme la fusion incessante du tout dans les parties, et des parlies iios le tout. Cela fait que la vie est partout dans Tanimal, et qu'elle f e^t comme vie des parties, et comme vie du tout h la fois, et que lors Déme que la formation et la croissance de Tanimal sont achevées, et fue la Gd de l'animalité, la génération, est atteinte, la vie animale ne < cesse pas de façonner la figure, et de la pénétrer complètement, à la iflereoee de la plante qui laisse mourir en elle son bois et son écorce.

(t) BeionderheU : particularité, ou particularisation du sujet. (Voy. eWessus, p. 215.)

(2) Dans la $en9ibiltté n'est pas dans le texte, mais c'est dans le sens.

(3) La sensibilité constitue le premier moment immédiat et général fcla vie animale. Le particulier s'y trouve immédiatement envefoppé iiaos le général, comme il est dit plus haut (p. 21 5), ou, ce qui revient iQ même, et suivant l'expression du texte, il n'est posé qu'idéalement dans la sensibilité, c'est-à-dire il est dans l'idée de Tanimal, et comme 1«1 il est virtuellement dans la sensibilité, mais il ne se réalise, il ne se déTeloppe, il ne se pose d'une manière réelle (le texte dit : kommt zu ^^rem ReehU : obtient son droite la part qui lui revient) que dans l'irritaMlité, où l'animal se particularise, en repoussant ce qu'il avait reçu en sentant.

li)Sou5 forme de rapport, dit le texte. C'est-à-dire que dans l'irritabilité il y a sensation, mais la sensation qui repousse l'être senti.

318 TBOISliME PARTIE.

senti (1), la re|)irodqctioQ est ceUe iiég»tivité infinie qi fait que ce qui est hor^ de moi devient moi, et que ce qu est moi devient ce qui est hors de moi (2;. C'est ici que » produit l'universalité réelle qui se distingue de Tuniver salité abstraite (â), c'est ici, en d'autres termes, qu'on i la sensibilité développée. La reproduction pénètre la sen sibilité et l'irritabilité, et les absorbe. Elle est ainsi l*nni versalité première, réalisée, mais qui, par là qu'elle es production d'elle-même (&), est aussi individualité con crête. C'est la reproduction qui est le tout ; elle est ceiU unité immédiate qui renferme en mêïhe temps un rapport L'organisme animal est reproductif; c'est là ce qu'il e^ essentiellement, ou, si l'on veut, c'est là sa réalité. Le formes les plus élevées de la vie sont celles où les deu] moments abstraits, la sensibilité et l'irritabilité, ont uu^ existence propre et distincte. Ce sont les êtres vivants apj partenant à cette sphère qui présentent les différences le! plus profondes et qui, pour ainsi dire, se meuv^t dam

(4) Ahnegirter Verkalten 9u Anderev^; comme rapport nié (accoot pagné de négation) avec un autre.

(2) lit [die Reproduction) diète unendliche NegaUvitàt, die Afutftr' lichkeit zu mif, und mich zum Aeuseerlicb^ zu macken : linérale^ ment : la reproduction çst cette négativité infinie qui contiste à /a<n V extériorité pour tnot et moi pour la chose extérieure. Le mot zu e^ prime un rapport plus intime que pour, L^ reproduction façonne le^ deux termes non-seulem^pl l'un pour ('autre, mais J'uo dans l'autre^ Elle est la négativité infinie, c'est-à-dire la négation de la négation, qui contient la sensibilité et l'irritabilité, et qui les engendre toutei les deux.

(3) La sensibilité.

(4) AU das Sich-Produciren : elle se produit elle-même par là qu'eli< produit l'élément sensible et l'élément irritable, qui forment de\n moments d'elle-même.

FORMATION DE l'oRGANISMB ANIMAL. 219

Me division plus tranchée (1); tandis que lea êtres nrants d'un ordre inférieur ne se meuvent que dans les mites de la reproduction. Il y a des animaux dont la na* ire est tout entière dans la reproduction ; c'est une âtière gélatineuse informe, une viscosité active, qui est réfléchie sur elle-même, et où la sensibilité et l'irri- M\é ne sont pas encore séparées. — Ce sont là les loments généraux de la nature animale. On ne doit pas (pendant se les représenter comme des propriétés, qui péreraient chacune séparément, et d'une manière particuère, comme la couleur agit d'une manière particulière sur ivue, la saveur sur la langue, etc. La nature sépare, il est rai, ces moments et les place dans un état d'indifférence éciproque, mais cela n'a lieu que dans la figure, c'est- -dire dans l'organisme sans vie (2). -— L'animal est ce u'O y a de plus transparent dans la nature, mais il est ossi ce qu'il y a de plus difficile à saisir, parce que c'est motion spéculative qui fait son essence (3) . Car, bien que ette essence existe comme être sensible, elle doit cepen- BDt être saisie dans la notion. Pendant que la nature des otres êtres ne présente qu'une connexion extérieure de |ualités, l'animal possède la sensibilité ; et bien que I sensibilité constitue sa plus grande simplicité, cela

i\) In diemr êîàrkem IHremtion^ o*est^i-dire la sensibilité et Tir^ ilabihté qui sont bien distinctes dans les animaux supérieurs.

(2) /m todten Seyn des Organimut : dan» Vétrê mort de l'organisme» '*est-à-dire que si Ton ne considère que laGgure, on aura des organes éparés, lalangue, la^ue, etc;; mais ce n*est là qu'une abstraction, qu'un moment de l'organisme, ce n'est pas rorganisme concret et vivant.

(^) C'e8t4-dire que l'idée commence à exister en tant qu'idée, et !B tant qu'idée concrète et dans son unité,dana l'animal.

suffit pour en faire l'être le plus concret; car permet aux moments de la notion qui forment la réalij d*un sujet de se donner l'existence ; tandis que Tel sans vie est un être abstrait (1). — Dans le système 5 laire, c'est au soleil que correspond la sensibilité ; 1^ dil fcrences sont la comète et la lune, et la reproduction e la planète. Mais, tandis que dans ce système chaque men bre a une existence indépendante, ici les membres i trouvent réunis en un seul et même sujet. Cet idéalisoj qui retrouve Tidée dans tous les moments de la nata< est en même temps réalisme, en ce sens que la notion ^ rêtre vivant est l'idée dans sa réalité (2), en admetta^ même que les individus ne correspondent qu'à un mom de la notion. La philosophie retrouve en général la D( tion dans l'être réel, dans l'être sensible. Il faut partir de la notion. Et s'il arrive qu'en s'appuyant sur elle on puisse rendre compte de l'inépuisable variété de la m ture, comme on dit, il n'en faut pas moins s'en tenir elle, bien quMl y ait beaucoup de choses qui ne soi pas encore expliquées. Mais c'est une prétention indétei minée que celle qui veut que tout soit expliqué ; et

(4) C'est-à-dire que la sensibilité est le moment le plus simple et plus abstrait de Fanimalité, mais que, dans sa simplicité, elle contia ▼irtuellement la nature entière. Et ainsi ranimai est constiiaé de tel| façon que son élément le plus immédiat et le plus abstrait est plus coij cret qu'une autre sphère quelconque de la nature.

(2) Der Begriff de» Ubendigm di> Idée aU RtaUtàt isi : la nolioii c l'être vivant est Vidée en tant quê réalité. Dans Tètre vivant Vïàé^ existe en tant qu'idée, et, par suite, dans sa plus haute réalité. P^ conséquent, l'idéalisme qui saisit l'idée dans l'animal est aussi J réalisme, en prenant le terme réel dans son sens véritable.

SYSTÈME DE l'ORGANISME ANIMAL. 221

Dtion n'en garde pas moins toute sa valeur, lors même le cette exigence n'est pas satisfaite. C'est bien différent irsquMl s'agit des théories des physiciens empiriques. elle&-ci sont tenues de tout expliquer, par cela même Quelles n'ont d^autre garantie que les faits particuliers, a notion, au contraire, a une valeur propre, et le parti* BUer y est déjà contenu. (Cf. S 270, Zus.^ p. S30.)