PROCESSUS DE FORMATION

En tant que vivante, la figure est essentiellement pro- ^€ssus, et comme telle ('2), elle est le processus abstrait,

(< ) Ce paragraphe était précédé dans la première édition des coositérations suivantes : « L'idée de l'être vivant est l'unité développée (*) le la notion et de sa réalité ; mais en tant qu'opposition de cette subjectivité (^ et de l'objectivité, elle est essentiellement processus, et slle n'est que comme processus, c'est-à-dire en tant que mouvement lu rapport abstrait (***) de l'être vivant avec lui-même, qui se partage ians des déterminations particulières C***), et qui, par un retour sur iu-même, existe comme unité négative de la sul^ectivité, et comme totalité C**^* Mais chacun de ces moments est, lui aussi, en tant que moment concret de la vie, processus, et le tout est l'unité des trois processus. > — Dans la première édition, les trois moments anatoiniques étaient exposés sous les n"*' 4-3, et se trouvaient séparés des Irois moments physiologiques de la figure, de l'assimilation et du genre, lundis que, avec plus de raison, dans la seconde et la troisième édition, ies côtés anatomique et physiologique se compénètrent davantage, ivec cette différence cependant que la seconde édition ne distingue encore que trois moments, en comprenant en un seul chapitre les Q"" I et 2 de la troisième édition^ qui divise les trois moments en ?iatre. [Remarque de l'éditeur allemand.)

(2) Comme figure dans le processus.

(*) Aufgexeigte : démontrée^ démonstration qui est un développement, en Çe qu'on y démontre et on y pose eu même temps les différents moments de l'être organisé.

(**) C'est-à-dire de la notion qui constitue le moment subjectif relativement à U réalité.

(***) Le simple rapport d'un être avec lui-même, rapport où l*être ne s'est PU encore mis en rapport avec un antre être, où il ne s'est pas encore asaioùlé la nature, etc., est un rapport abstrait.

(****) BesonderheUy particularité : les différents membres, organes, etc.

{*****) C'est-à-dire comme sujet qui en revenant sur lui-même se pose comme négation, et, parlant, comme unité et totalité véritable.

39& TROIKIJCMR PARTIE.

le processus de la formation aii-dcdans d'elle-même [l)^ où rorganismc fait de ses propres membres sa natur^ inorganique, ses moyens, se consume, et se produit lui^ même, c'est-îWdîre il produit précisément la totalité dej membres, de telle sorte que chaque membre est tour i tour but et moyen, se conserve en vertu des autres e| contre les autres tout ensemble. C'est le processus dont 1^ résullat est le senliment de soi simple et immédiat (2).

(Zusatz.) Le processus de formation est, en tant qui premier processus, la notion du processus, la formatio^ en tatit que mouvement, mais seulement en tant qu'aetij vite générale, en tant que processus animal dans sa gêné ralilé (S). Il çst vrai que même ce processus abstrait dûi| être considéré comme le processus végétal, c'est-à-dirt comme un processus lié au monde extérieur, en ce que U force de rêlre vivant consiste à transformer immédiate^ ment lo monde extérieur en une substance animaie. Cej pendant, comme l'être organique, en tant qu'être déveJ

(1) Qui par cela même est un processus abstrait, relaUvement processus concret et total de i*ètre vivant.

(2) Dos einfache uiimittetbate SelbslgefUM.^^ Kin^ \bé trois moffiei qu'on a considérés séparément dails les trois chapitres pt^édents réunissent ici pour entrer dans le mouvement, dans le pl^ocestus de vie. Ici on n'a plus la figure {Geêtalt), Ou lés divers ftiotaetits de figure, mais on a la /igurattou {Gestaltung)^ ou les divers moments qaj se compénètrent et existent dans leur unité. i

(3) i4/« allgetneine Thàligkeity als olIgemeitM ammaUêclur Protfss» 0^ a ici un processus général, et non un processus partkalîer et déterminé, en ce sens que c*est un processus suivant le dedans, nn processus renfermé dans les limites de l'organisme oà les membres s'eih gendrent et se consument les uns les autres, que ce n*est pas, es d*autres termes, un processus particularisé par rassimilation de la nature extérieure. i

PROCESSUS DE F0RM4TI0N DK l'aNIMAL. 995

ippé, se déploie (1) dans ses membres particuliers es* aels ne constituent pas des parties indépendantes, mais îuiement des moments du sujet vivant, il suit que ces lembres sont supprimés, niés et posés par la vitalité de organisme (2). Cette contradiction, suivant laquelle ils mt et ne sont pas, ils sont à la fois engendrés et con- )x\é% (3) dans le sujet, cette contradiction se réalise dans ) processus permanent. L'organisme est l'unité de Tinme et de l'externe, de façon que a), en tant qu'organisme iteme, il contient le processus de la formation, et que figure est un élément supprimé qui est enveloppé dans

(4) Au$$eri : se manifeste.

(î) Dans le végétal, par là qu'il n'y a pas de véritable individualité, n'y a pas non plus de véritable processus interne (suivant le dedans), I processus de formation distinct, mais le processus de foi^mation se afood avec les processus d'assimilation et de génération. Le process de formation de l'animal ne saurait lui aussi être complètement paré des autres processus» en ce que le propre ou la force, comme l le texte, de l'être vivant consiste surtout à s'assimiler l'être mort inorganique. Cependant, comme l'animal possède une véritable iividualilé, et que ses membres ne sont pas des individus indépennts, mais des moments de Tindividualité vivante, il y a ici un rapport taroe entre les membres, rapport qui n'existe pas dans le végétal, et ii Eût que les membres se forment, c'estrà-dire se posent et se tal, s'engendrent et se consument les uns les autres dans l'unité de ^e maot ; ou, pour mieux dire, c'est ce processus incessant de iDpéaétration réciproque des membres qui constitue l'unité de l'être raat, dont le point central et culminant est ici le setUimeni de soi ^k €t immédiat (le teite a : le ientimint da 9o% êimpk itnimédimt) : Dple, par là même que tous les moments de l'organisme s'y trouveitt Dcentrés et ramenés à l'unité ; immédiat, en ce qu'ici on n'a que simple sentiri le sentir abstrait, dont les déterminations doivent ■• felopper ultérieurement.

(3) Ce qui implique aussi une contradiction, en ce que l'être conrré ne saurait être engendré qu'autant qu'il est d'abord détruit.

l'individu (1), ou bien que cet élément externe différent, produit, se trouve ramené à son principe (2). L'unité oi^ nique s'engendre elle-même, et cela sans devenir, comd la plante, un autre individu. C'est un développement ci culaire et qui revient sur lui-même, p) La différenciatil de l'organisme (â), ou l'organisme en tant qu'organisi externe, c'est la figure qui existe dans sa liberté, c'est repos qui est opposé au processus, y) L'organisme \\ même constitue une sphère de repos plus élevée, Tunl des deux moments précédents; c'est la notion qui, d:^ son mouvement incessant (&), demeure égale à el^ même (5).— Maintenant la formation totale consiste en (jue le sang dans son expiration (6) va jusqu'à se transf< mer en lymphe (7), mais que la fluidité inerte et indétc

(1) /m SelM eingeschtosien bleibt : enveloppé, concentré dans l dividualîté, dans le sentiment de soi, vis-à-vis duquel la figure, et différentes parties de la figure ne sont que des moments subordom supprimés. I

(2) Doê Benxfrbringende : le principe qui produit. i

(3) Das Andersseyn des Organismus. '

(4) Alt unruhige Begriffè : en tant que notion où U n*y a paj repos, qui a atteint à la continuité et à Fonilé de son mouvement

(5) C'est-à-dire que dans Tidée totale de l'organisme animal il 1 un moment qui constitue comme un point de repos, et, en quel sorte, inorganique, où l'organisme ou le processus organique s'opra lui-même, est autre que lui-même (das Andersêeyn des Orgarnsmiui^ la figure existe dans sa liberté (als fret segende GesUiH)y c'est-ÂHiiH trouve soustraite au processus, car elle est formée, et la construa de la figure est achevée. Mais ce n'est là qu'un repos relatif; car le \ repos, qui est, en même temps, le plus haut mouvement, et où la nol est devenue égale à elle-même, réside dans l'unité des deux momd

(6) In seinem Aushauchen, Voy. plus haut, § 354, p. 275-277J plus loin, § 366.

(7) Sich kerabsinken liisnt. Le sang en devenant lymphe, kerahai