MORT

riiâbitude de la vie, en ce qu'il dépense en vivant sa réalité dans son corps (1). La vitalité se donne à elle- Dême une forme universelle (2), en ce que ses activités revêtent cette forme ; et c'est précisément dans cette universalité qu'elle périt, car étant processus, elle a besoin l'une opposition, tandis que (3) son contraire, qu'elle loit surmonter, n'est plus pour elle son contraire. De Berne que dans la sphère de Tesprit le vieillard va en se renfermant de plus en plus en lui-même, dans son genre, el que ses représentations générales vont de plus en plus

|ue l*animal ne peut pas porter. C'est là ce qui explique ce passage ]ue ranimai ne peut pas se partager dan$ les formes abstraites du tout^ ]ui se produisent (auftrelen, entrent, paraissent) dans la fièvrey et pii sont remplies de la nature du tout. Par formes abstraite^ du tout, c'est-à-dire la sensibilité, Tirritabilitc et la reproduction, qui se produisent d'une façon anormale dans la fièvre (voy. ci-dessus, § 374), il ne faut pas seulement entendre les formes du tout organique^ ou de animal, mais les formes du tout eu tant que genre ou idée. Car c'est )arce que ce tout les remplit de lui-même que l'animal ne saurait es porter. En d'autres termes, la fièvre, la maladie, la mort, sont des itimulants trop forts pour l'animal, parce que si, d'un cdté, elles ap* >artiennent à sa nature, de l'autre, elles la dépassent, et elles touchent 1 une sphère plus haute et à une plus haute unité.

(1) Sichinseinen Kurper, seine Realititt hineinM)t, expression litté- *alement intraduisible. La traduction qui en approche le plus serait : l fait vivre pour lui sa réalité dans son corps ; mais hineinteben veut lire que l'être vivant vit et consume en quelque sorte sa vie, en fabant !Dtrer, en dépensant sa réalité dans son corps.

(S) Maeht sich fUr mh zum Allgemeinen. La vitalité {Lebendigkêit)^ 'être vivant, en vivant, fait de lui-même un être universel, se façonne Q universel, si l'on peut ainsi s'exprimer, et en un universel fUr ich , pour soi , mais en un universel tel qu'il peut exister dans la ie.

(3) Ici.

550 TROlSltMB PARTIE.

en s'identifiant avec lui (1), tandis que le particulier, et par là aussi toute expansion et tout nUérê [Yètn entre) (2), vont en s'effaçant, ce qui fait qu'il trouve si satisfaction dans cet état d'habitude immobile, de même. dans la sphère de la nature, la cessation de toute opposition à laquelle atteint l'organisme est le repos de la mwt, et ce repos de la mort surpasse celte disprop^tion <]oe contient la maladie, et qui est, par cela même, lapreœiàv origine de la mort (S).

Mais (4) cette identité de l'individuel et de l'universel à laquelle on est parvenu est la suppression de l'opposi-

(1) Lui deviennent de plus en plus familières (9«itfti/^«r), diile texte.

(2) Doê Intéresse {da$ Zwi$ehen$e^)^ intérêt, en allemami /«^ rtiM, vient du latin intéresse {esse tnifr, Zwisehensejfn), Ainsi, àsKk sphère de l'esprit, le vieillard qui se renferme en lui-même, dans ses habitudes immobiles — sans processus — et dans ses représeainif» générales» ne prend plus d'intérêt aui choses du dehors, il ne Mpb» plus au milieu de la réalité extérieure, matérieUe ou spirituelle. Le texte dit qu'il va de plus en plus en se renfermant (miAonMii) en Iid* même et dans son genre. Gela veut dire qu'il va de plus eopto» retombant dans la sphère animale. Car l'être qui est renfermé (Ubî son genre est l'animal, tandis que le genre n'est qu*un momestie l'esprit et de la pensée.

(3) La mort, en effet, efface cette disproportion, par \k qo'eik annule la sphère de l'animalité, et qu'eUe élève ainsi la nataRdiK»> sphère de l'esprit.

(i) La première et la seconde édition avaient ce Zusaiu : i UsaN jectivité de l'être vivant est en soi identique avec le genre > - ^'^ cette identité virtuelle qui se réalise dans la mort.

AVÉNBHBtlT DE l' ESPRIT. 551

ion formelle, c'est-à-dire de rindividualilé immédiate )t de Funiversalitë de Tindividu (1), ce qui constitue un les côtés, et le côté abstrait de cette suppression, la mort le rélre naturel (2). Mais dans l'idée de la vie, la subjecivité est la notion, et elle est, par conséquent, virtuellenent rêtre-en-soi absolu de la réalité, et l'universel con* :ret (5). Par la suppression de la forme immédiate de sa réalité qui vient d'être démontrée, elle est rentrée dans son unité, le dernier moment de l'existence extérieure de la nature a disparu, et la notion qui n'était qu'en soi est

(4) Le texte a : der wmittelbarm BinMêlnMt tmd der ÀUgmeinhêit ier Individualitat : Einzelnheit et Inditidualitdt expriment & peu prés la même chose. Seulement dans Einzelnheit il y a une nuance qui implique une idée de séparation et rend plus sensible la pensée qu'on reut exprimer ici. Car ce que Hegel veut dire c'est qu'il y a dans l'individualité vivante une opposition, qui est l'opposition non de l'individualité, mais de l'individualité immédiate et de l'universalité. Et l'individualité est une Einzelnheity une individualité qui se distingue, iioi est séparée de l'universalité, précisément parce que c'est une individualité immédiate, c'est-à-dire une individualité qui ne s'est pas complètement médiatisée avec l'universel, avec le genre.

(2) Des NatUrlickm : de l'être qui est dans la nature, de l'animal.

(3) Ainsi la mort est, en quelque sorte, l'acte qui fait disparaître l'opposition formelle de l'individualité naturelle et de l'universel. Cette opposition n'est que formelle, c'est-à-dire n'est qu'un moment, une forme subordonnée, une manière d'être extérieure des deux termes, lesquels sont identiques et indivisibles dans leur principe, dans l'idée ou dans la sphère où l'idée existe en tant qu'idée et dans son noité. Car ce qui meurt n'est pas la mort en son idée, mais l'individu en UDt qu'il est dans la nature. Et c'est \k aussi ce qu'exprime l'autre membre de la phrase, que la mort de l'individu naturel ne constitue que le cêté abstrait de cette suppression ; car cette suppression a un Mitre cdté, le cêté concret, et qui est précisément le passage de la Dstiire & la sphère de l'esprit.

552 TBOISliMB PARTIE.

devenue notion pour soi(l). — Par là, la nalure s'est élevée à sa vérité, à l'existence subjective de la notion, dont l'existence objective est l'idée même qui résulte de h suppression de l'état immédiat de l'individualité, c est-àdire elle est Tuniversel concret, ce qui fait qu'on a ici l'unité de la notion et de son existence, et que la réalilé (p. correspond a la notion est la notion elle-même : c'est 1^ VEsprit.

{ZuscUz.) Au-dessus de cette mort de la nature, de cette enveloppe inanimée, s'élève une nature plus belle, s'élève l'esprit. L'être vivant finit dans cette sépararion et dans cette concentration abstraite en soi ; mais l'un des termes contredit l'autre (2) ; a) par conséquent, ce qui s est

(I) Dans la subjectivité animale (dans ce qui fail que I'aDio)a]^^ tel sujet, et pas tel autre, la plante ou le cristal, par eiemplei.ia notion existe virtuellement en tant que notion (ce qui n*a pas li^^ dans la plante, et bien moins dans le cristal), et, par conséquent, e8< est l'en soi (l'ètre-en-soi, Intichseyn) absolu de la réaiilé et (ce q» revient ici au même) Tuniversalité (virtueUcment) concrète. Elle e^ Tétre-en-soi, mais elle n'est pas encore Tétre-pour-soi, et c'est pffcisémenl la mort qui, en effaçant le dernier élément extérieur (L^ci^ AeuêêerBtchseyn) de la nature, fait que la notion est pour soi, daa» son unité et dans sa réalité absolue.

{%) Diesem abstrMten Zusammengehen m tich. La mort amène, des côté, une séparation (Trennung) en ce qu^elle sépare l'être muXàe la nature, ce qui fait que l'être vivant cesse d'être ce qu'il est, car il n'y a pas d'être vivant proprement dit bors de la nature ; et, du: autre cêté, par là qu'elle unit l'être vivant et le genre, elle màt une eoncetUration en »oiy c'est -à*dire un moment où se trouvent nveloppés tous les moments précédents, et partant l'être viTintU même, mais non en tant qu'être simplement vivant. Cette cooceniraD^ est une concentration abstraite, en ce sens qu'elle est accompagiéf d*une séparation, tandis qu'une concentration est la synthèse des s»-

AVÈNEMENT DE l'eSPRIT. 553

concentré est identique (1), ce qui veut dire que la notion ou le genre, et la réalité ou le sujet et Tobjet ne sont plus séparés ; p) et que ce qui s'est repoussé et séparé n'est plus, par cela même, identique d'une manière abstraite. La vérité est leur unité en tant qu'unité de deux fermes différents, de telle sorte que, dans cette concentration et dans cette séparation, ce qui a disparu, ce n'est précisément que leur opposition formelle par suite de leur identité virtuelle, comme aussi ce qui a été nié (2), par suite de leur séparation, c'est seulement leur identité formelle (3). Exprimé d'une manière plus concrète, ceci

Doents précédeots. C'est là la contradiction, la contradiction de la cessation de la vie, et d'une sphère qui enveloppe tous les moments précédents, et partant la vie elle-même, contradiction qui n'est autre ■lue la contradiction de la nature et de Tesprit.

(I) IVas zusammengegangen, ist dnrum identisch : c'est-à-dire que dans l'être qui dans la mort s'est concentré en lui-même^ et qui n'est plus l'être vivant proprement dit, il y a le moment de l'identité.

(â) Le texte dit : ce qui s'est nié, expression plus exacte, en ce )u'elle montre que la négation est dans l'être même nié, et que, par conséquent, cet être se nie lui-même.

(3) Dans la sphère à laquelle nous sommes ici parvenus, et qui fait a vérité du genre et de l'animal, le genre et l'animal n'ont point iisparu, mais, au contraire, ils ont été absorbés dans cette sphère, :*est-à-dire ils ont été élevés à une plus haute existence, de sorte que d cette sphère fait leur unité, elle fait leur unité en tant qu'unité des leux termes différenciés, ce qui veut dire que les deux termes gardent (ans cette sphère leur différence et leur identité. Par conséquent, dans :ette concentration et dans cette séparation, ce n'est pas toute oppolition et toute identité qui ont disparu en eux, mais seulement leur opposition et leur identité formelles ; et leur opposition formelle a disparu lar suite de leur identité virtuelle qui s'est maintenant réalisée, et leur dentité formelle a disparu par suite de leur séparation, qui était aussi ine séparation virtuelle, mais qui s'est maintenant réalisée.*^ Par TVenwng il faut entendre séparation et différenciation, car une sphère ne

55& TaOlSlkHB PARTIB.

veut dire que la notion de la vie, le genre, la vie dans son universalité repousse loin d'elle sa réalité, qui est devenue en elle réalité totale, mais qu'elle est virtudlement identique avec elle, qu'elle est Tidée, qu'elle se conserve d'une manière absolue, qu'elle est Tétre àim, éternel, et que, par suite, elle demeure dans cette réalité (1); et qu'enfin ce qui a été supprimé, c'est ta forme, la disproportion qui est dans la nature et qui est loujoan Textériorité du temps et de l'espace (2). L'être vivant est

se sépare d'une autre sphère que parce qu'eOe se difiéreiiâe,etautui qu'elle se différencie d'elle.

(1 ) Dans la réalité même qu'elle repousse, de laquelle eDe se sépire. et qu'elle engendre, sans cependant se confondre arec eOe^ etc'eâ en ce sens qu'elle n'est que virtuellement {an iich) identique avec eile, suivant l'expression du tette.

(t) Ainsi pendant que, d'un cAté, la mort supprime la natoR, c'est-&-dire l'individuel et l'universel, l'être vivant et le genre té qu'ils sont dans la nature, et qu'elle amène une plus haute coocestration, une plus haute synthèse, de l'autre, elle reproduit cesiD^œe termes; seulement elle ne les reproduit pas de la même mamêrt mais en les combinant dans cette synthèse, c'est-à-dire en les trassformanL Et, en eû'et, deux termes ne sont pas contradictoires pute qu'ils sont diO'érents^ mais parce qu'ils sont différents et identtqQ» tout à la fois. La position de leur unité n'est pas la position de i^ unité abstraite, mais de leur unité concrète ; c'est-à-dire fls entrect dans cette unité tout entiers, avec leur différence et leur identité. Salement, ce qui n'existait que d'une manière abstraite et virtuelle hsn de cette unité, existe d'une manière concrète et actuelle dans c^ unité, et cela précisément parce que celle-ci est Tunité de tous les des et qu'en s'igoutant à eux, elle leur communique une nature ooorefle. une valeur, une force qu'ils ne possèdent point lorsqu'Os sont sépara C'est ainsi que l'ëtincelle est l'unité des deux corps frottés, c'est-i^ de deux corps qui, d'abord virtuellement différents et virtuellement id^etiques, existent maintenant avec leur différence et leur identité estait que feu. Car le feu les contient tous les deux avec ces deux caraetères comme la couleur contient, avec leurs caractères, la Imnièrti''

AVÉNBMKNT DE l'eSPRIT. 555

ms doute, la forme la plus haute de V existence de la lotion dans la nature; mais ici aussi la notion n'est qu'en

'ombre, le devenir, l'être et le non-être, le mouvement, le temps et 'espace, la nature organique, l'inorganique, etc. (*) Par conséquent, orsque deux contraires viennent à se rencontrer et & s'unir dans un roisiéme terme, ce qui disparaît en eux, c'est seulement leur difféence et leur identité immédiates et virtuelles (ce qui faisait précisénent leur imperfection), lesquelles se changent en une différence et m une identité réelles, médiates et actives. C'est ainsi que l'eau, le ér, etc., qui sont dans le sang, sont des substances plus médiates, )lus actives et plus unes, si l'on peut ainsi s'exprimer, qu'elles ne le tODt hors du sang, dans leur sphère propre, ou dans une autre sphère (uelconque moins concrète que le sang. Maintenant, si l'on considère e mouvement, l'évolution des contraires, ou, pour mieux dire, l'ordre lystématique des divers moments du tout, l'on verra d'abord que penlant que, d'un côté, ces moments sont absorbés dans une plus haute inité, de l'autre, ils sont repoussés et rejetés hors de cette unité, ce lui constitue précisément la sphère de leur existence immédiate et 'irtuelle, c'est-à-dire les différents moments du système. Mais on rerra, en outre, que les termes ne sont absorbés que parce qu'ils sont 'epoussés, et, réciproquement, qu'ils ne sont repoussés que parce pi'ils sont absorbés, ou, si Ton veut, qu'ils se repoussent en s'absorlaat, et qu'ils s'absorbent en se repoussant. C'est ainsi que l'être >rganique absorbe, d'un côté, l'inorganique, et, de l'autre, le re- {)ous8e et le laisse subsister, que l'esprit absorbe et repousse tout à a fois la nature, etc. C'est là aussi ce qui a lieu dans la mort. La nort n'est pas seulement le contraire de la vie — ce ne serait là ju'une représentation abstraite et indéterminée de hi mort, ^- mais ille est la conclusion et l'achèvement de la vie. Et si elle achève la rie, c'est qu'il y a dans la vie une opposition que la vie ne saurait raincre, et qu'elle (la mort) constitue, par conséquent, une sphère )lus haute que la vie, une force qui accomplit ce que la vie ne saurait icGoroplir. Or, ce résultat qu'atteint la mort, cette finalité qu'elle réalise est à la fois Tanéantissement de la nature et l'avènement le l'esprit. Car si la mort tue la nature, c'est qu'elle touche par un ^té à la nature, et que par l'autre elle appartient à une sphère plus haute que la nature, à la sphère de l'esprit. Et c'est ainsi que^

0 Cf. sur ce point notre Essai sur la peine de mort.

soi, parce que Tidéc n'existe dans la nature qu'en lani qu'individu. Dans le mouvement de lieu (1), ranifflal s'est, il est vrai, complètement affranchi de sa pesanteur; dans la sensation il se sent , dans la voix il s entend (2 : dans le processus du genre, celui-ci arrive à TexisteDif, mais seulement en tant qu'individu. Or, comme celle existence . demeure toujours inadéquate à l'universalitf de l'idée, celle-ci doit briser (3) ce cercle, et, en effaçanl

d*un côté, elle repousse loin d*eUe la nature (to réaiiU devenne lolale. comme dit le texte), et que, de Tautre, elle absorbe la nature etTélm à une plus haute existence. La mort est donc un état intermédiure. la limite extrême entre la nature et Tesprit. C'est l'idée qui se nk elle-même en tant que nature, et qui, par cette négation, s^affraofbi: des rapports extérieurs du temps et de Tespace, et se pose et se ^^ lise comme idée une, universelle et absolue. C'est là le repos deia mort. La mort n*est pas plus que le sommeil un état passif et vide il n'y a pas un tel état dans l'univers (Voy. § 374, p. 535-537,mais elle est le résultat de la lutte et du triomphe, résultat qui rnootr? comme dit Hegel plus loin, que l'alliance a été conclue; et c'est 12 1 résultat qui, comme tout résultat, concentre tous les moments pr>^c<^' | dents, et constitue, par cela m^me, le point de départ à unesphèrfi plus haute et plus concrète. En d'autres termes, la mort est le mom»: immédiat de l'esprit. C'est le nouveau-né, mais qui est encore à rèt;: d'embryon dans le sein de sa mère. On dit du sommeil qu'il estliiUr^ de la mort. 11 est, en effet, l'image de la mort, mais non dans le seD> vague et indéterminé où l'on énonce cette proposition. S'il D'«â qu'une image de la mort, c*est que la mort constitue une sphère (as haute que le sommeil, et qu'elle est comme la réalité du sommeil, «t ce qu'elle est l'avant-coureur du réveil de l'esprit.

(4 ) Ortbewegung : la faculté qu'a l'animal de se mouvoir libri ment dans l'espace. Voy. § 351.

(2) Ce qui constitue la plus haute forme de la sensation. Voy. $ 35i. et 358.

(3) Durchbrechen : briser h travers, — briser ce cercle en le Inversant ; ce qui exprime le mouvement de l'idée à travers ses diUtrents moments.

ÀVÉNBMEiNT DE L* ESPRIT. 557

ette disproportion, elle doit se manifester elle-même (1). i\x lieu donc dé voir retomber dans le processus du genre 3 troisième moment dans rindividualité(2), on a (â) l'aulre Ole, la mort, qui supprime Tindividuel, et, par suite, on a avènement du genre, de l'esprit ; car la négation de Télélent naturel, c'est-à-dire de l'individualité immédiate, sinifie que l'universel, le genre se trouve posé, et qu'il se ■ouve posé sous forme de genre. Dans l'individualité (&) e mouvement de tous les deux est le mouvement qui se ipprime lui-même, et dont le résultat est la conscience, est-à-dire l'unité en et pour soi de tous les deux, en int qu'individualité, et non simplement en tant que înre dans la notion interne de l'individuel (5). L'idée

(1) Sich Luft machen : se faire jour^ se manifester et être comme ée.

(2) Comme dans la génération.

(3) Ici.

(4) An der Individuaîitàt. L'individualité n'est plus ici Tindividuaè immédiate^ telle qu'elle existe dans Tanimal, mais l'individualité r excellence, l'individualité telle qu'elle existe dans la conscience la pensée.

(5) Dans l'animal ou individu vivant, la notion n'existe que d'une iniére interne et enveloppée; c'est-à-dire elle n'y est pas dévetpée de manière à être notion interne et externe à la fois, comme lion qui est en tant que notion et qui est à elle-même son propre jet, et de manière à être telle dans un seul et même terme, dans

seul et même sujet. Cela fait que le genre est lui-même dans oimal d'une façon interne et enveloppée, qu'il y est virtuellement, lis qu'il n'y est pas réellement en tant que genre. Dans l'individua- ; par excellence, au contraire, c'est-à-dire dans la conscience ou lividualité pensante, ou, mieux encore, dans la pensée, l'individualité médiate ou animale et le genre existent dans leur réalité et dans leur ité absolue, c'est-à-dire ils existent en tant qu'idées, et le mouvement cette pensée une et absolue est le mouvement de tous les deiUy et le upementqui se supprime lui'm^me {der sich aufhebt)^ c'est-à-dire est

558 TROISltaB PAKTIB.

existe ainsi dans un sujet indépendant pour lequel, en tni qu'organe de la notion, tout est chose idéale et fluide. En d'autres termes, ce sujet pense, il s'approprie tout ce qui est dans l'espace et dans le temps, contenant de celte façon en lui-même Tuniversalité des choses, c'est-è-direj 86 contenant lui-même (1). Puis donc que mainteittiil l'universel est pour l'universel, la notion est ausâ pod soi. C'est dans l'esprit que ceci se produit, dans Tesphl où la notion se donne elle-même à elle-même pour ot^j mais en posant l'existence de la notion en tant que DOtioDJ I^ pensée, en tant qu'universel qui existe pour lui-même est l'être immortel. L'être mortel provient de ce qa ridée, l'universel n'est pas adéquat à lui-même (S).

C'est là le passage de la nature à l'esprit. Dans léirj vivant, la nature s'est achevée; elle a conclu son alliance en s'élevant dans une région plus haute. L'esprit est M sorti (â) de la nature. La fm de la nature est de s'anoulei

le mouvement idéal ou dialectique qui pose à la fois leur diffcrew et leur identité , ainsi que la différence et Tidentité des idées « général.

(4) Hat 80 in ihm die Allgemeinheit, d. h. nch telM. Car parlàqi rien n'est étranger à la pensée , et qu'au contraire tout est ktée < tout se compénétre en eUe (tout est idéal et fluide, AlUsiâiti^ fiusêig t<(), qu'eUe est le sujet indépendant, Torgane absolu de Fii^ qu*el]e est, en un mot, l'idée des idées, idée pensante et idée ^ pour cette raison, la pensée, en contenant l'unirersalité des dM» ne contient pas ce qui n'est pas elle-même, mais elle se contieBtâ même. Le texte dit seulement i'univertalilé^ ce qui est plusentie ce quQ tout est idée, c'est-à-dire tout a une forme uniferseHe en la pensée.

(2) Voy. § précédent.

(3) Hevorgegangen. Par cela même il constitue une spbère pi haute que la nature. Car le résultat est le principe ou l'unité ^<

AVÉNEMBMT DE l'bSPRIT. 559

jlle-même, de briser l'enveloppe de Texistence imméiiate et sensible, de se brûler comme le phénix pour renaître de celte existence extérieure, rajeunie en tant lu'esprit. La nature est devenue comme étrangère à ellenême (1), et cela afin de se reconnaître en tant qu'idée, ;t de se réconcilier avec elle-même (2). Mais c'est un [)oinl de vue exclusif que de faire arriver ainsi l'esprit x)mme un devenir qui sort d'une virtualité, et qui ne fait {u'atteindre à son individualité (â). La nature est bien 'être immédiat (k), mais, en tant qu'opposée à l'esprit, îlle n'est aussi qu'un être relatif, et, par suite, en tant lu'ôtre négatif, elle n'est qu'un être subordonné (5).

lont il est le résultat, comme la fin est le principe ou l'unité des Doyens.

(4) ht iichein Anderes geworden : elle eit devmue un autre être pour tUe-méme, c'est-àniire elle s'est transformée, elle n'est plus en tant lue nature, mais en tant que nature qui est dans l'esprit, en tant que nature spiritualisée.

(2) Parce que l'être qui est dans la nature se sent^ mais il ne se reconnaît pas en tant qu'idée, ou, si l'on veut, il sent, mais il ne pense pas, et c'est, pour cette raison même, qu'il ne peut s'élever à la conciliation, c'est-à-dire à l'unité des choses, et partant à cette unité où ta nature se réconcilie avec elle-même, suivant Teipression du texte.

(3) Le texte a : de le laisser arriver ainsi, aU Werdm aus d§m Ànsich nur xum PUnichseyn: $n tant que devenir de Véire^en- soi teule^ ment à l'étre-pour soi : c'est-à-dire qu'on se fait une notion incomplète de l'esprit et de ses rapports avec la nature, et, réciproquement, des rapports de la nature avec l'esprit, si l'on se représente l'esprit comme un être qui sort d'une virtualité, c'est-à-dire ici de la nature, et qui se renferme dans son individualité, comme s'il n'avait pas de rapport coQsubstantiel avec l'être d'où il sort.

(4) Ce qui pourrait faire croire qu'elle est par elle-même, tandis qu'au contraire l'être immédiat est l'être le plus abstrait, el qui se suffit le moins à lui-même.

(5) Gesetwtes^ posé.

C'est la puissance du libre esprit qui fait disparaître celte négativité; de Tesprit qui est tout aussi bien avant qu'après la nature, et qui n'est pas simplement son idée métaphysique (i). En tant que fin de la nature, il est par cela même avant elle, et c'est de lui que la nature est émanée. Elle n'en est pas cependant émanée d'une façon empirique, mais de telle façon que l'esprit est déjà contenu, d'une manière immanente, dans la nature qu'il se présuppose. Mais sa liberté infînie la laisse librement se mouvoir dans sa sphère (2), et représente l'acte de l'idée à son égard comme une nécessité interne qui est en elle (S), C'est comme l'homme libre qui acquiert la certitude de la réalité du monde, parce que son activité devient Tactixilt* de ce dernier (4). Ainsi, l'esprit, qui est d'abord sorti

(1) Métaphysique dans le sens d'au delà, d'hors delà nature; comiM si l'esprit était hors de la nature, et celle-ci hors de l'esprit.

{%) Le texte a seulement : lUssl $ie fret : la laisse libre, La laiv> libre, cooame si elle avait une existence propre hors de l'esprit et de l'idée.

(3) Und stellt das Thun der Idée gegen sie als eine innere Solhwendigkeit an ihr vor : et (elle) représente le fait de Vidée à $ûn égard comme une nécessité interne en elle : c*est-à-dire que la liberté infiaie de l'esprit, — infinie précisément parce qu'elle se meut dans la sphère de l'idée et qu'elle embrasse la totalité des idées — représente Tacle de l'esprit ou de l'idée, à Tégard de la nature, comme une nt'cessîtc interne qui est dans la nature, c'est-à-dire comme une nécessité qui détermine l'acte de l'idée, et, en quelque sorte, lui fait riolence, ei qui, par conséquent, constitue un principe autre que Tidée.

(4) Wie ein fréter Mensch der Welt sicker ist, dass sein Thun ià" Thatigkeit ist : littéralement : comme un homme libre est plus certain au monde , parce que son acte (son fait) est Vaclivité de ce monde. Ainsi de même que l'homme dans sa liberté, c'est-à-dire dans son adirité, d**vient d'autant plus certain de la réalité des choses en général, et partant de sa propre réalité, qu'il se crée un objet qui est comme Tima^v

AVÈNEMENT DE l'eSPRIT. 561

d'une sphère immédiate, et qui s'est saisi ensmte d'une manière abstraite, veut enfin s'affranchir, en construisant, par sa vertu propre, la nature. Cette œuvre de l'esprit est la philosophie (i).

Par là, nous avons conduit cette étude de la nature jusqu'à sa dernière limite. L'esprit, qui s'est saisi luimême, veut se retrouver aussi dans la nature, et faire disparaître encore une fois sa déchéance (2). C'est seulement par cette réconciliation avec la nature et la réalité que l'esprit accomplit sa véritable délivrance, délivrance où il s'affranchit de ses intuitions et de ses pensées particulières (â). Ce qui constitue cette délivrance des liens

de sa propre activité, et dans lequel il peut se retrouver, de même ridée manifeste d'autant plus sa liberté et sa puissance infinie, qu'elle laisse la nature se mouvoir dans une sphère propre, sans cependant cesser d'en faire le fond et comme la trame, et de se retrouver en elle.

(4) Ce sont là les trois moments de la pfùloêophie de l'esprit^ dont le premier, qui comprend la sphère où l'esprit sort de l'être immédiat, c'est-à-dire de la nature, est encore dans un rapport immédiat avec œlle-d, et correspond à la catégorie de l'être. Le second, où l'esprit commence à se reconnaître et à être en tant qu'idée, mais d'une manière encore abstraite, et cela principalement dans l'état, dans l'art et dans la religion, correspond à la catégorie de la réflexion ou de l'essence. Enfin, le troisième est le moment de l'idée proprement dite et de la philosophie ; c'est le moment de l'esprit, de l'idée et de la pensée absolus, où la pensée se reconnaît comme pensée une et universelle dans la triple sphère de la logique, de la nature et de l'esprit. (^} Car sa déchéance, il l'a fait déjà disparaître une fois en se saisissant lui-même, c'est-à-dire en saisissant son essence, son idée.

(3) En effet, par là que la nature constitue un moment de l'esprit lirinnême et du tout, l'esprit ne saurait se connaître lui-même ni connaître le tout sans connaître la nature. Par conséquent aussi, sans cette connaissance, il n'aurait que des intuitions, des pensées abstraites et limitées.

tu. 36

562 noisiftn fahtib.

de la nature et de la nécessité, c'est la philosophie de h nature (i). Les formations de la nature ne sont que \e< formations de la notion, si ce n'est qu'elles sont dan5 l'élément de rextériorité, dont les formes sont bien, t^n tant que degrés de la nature, fondées sur la notion, mais de telle façon que, même là où la notion se concentre dans la sensation, on n'a jamais cette unité où la notion existe en elle-même en tant que notion. La difficalté qw^' présente la philosophie de la nature vient précisément de ce que Fêtre matériel est si récalcitrant à Tégard de Tuniie de la notion, et ensuite de ce qu'il y a tel détail qui, en st' répétant, paraît indiquer l'idée (2). Mais, en dépit de cetl' difliculté, la raison doit avoir cette confiance en ellemême, que dans la nature la notion parle à la notion ^3 ,

(I) Car si la notion est le principe de la nature, il faut s'élerer au notion de la nature pour entendre la nature. Mais s'élever à la notiou de la nature, c'est s'aflrandiir de la nature et de la nécessité, car c •^' s'élever dans la sphère de l'idée et de la liberté absolues, dont l nature n*est qu'an moment, et un moment subordonné.

(i) Le texte dit : dang ein DHail dm Gei$i in Anspruch mmmt, haêieh immer mehr hàuft : parce qu'un dé tait réclame VespHi (araDce ur droit, une prétention à l'esprit, à Tidée) (détail) gtit ro en « orctimvinN. Umioun davantage : ce qui veut dire qu'on rencontre parfois tel dét^i. tel phénomène de peu d'importance, roab qui, en se reproduisaai laisse dans le doute si ce n'est réellement qu'un accident, ou bien s n'a pas le droit i être considéré comme une détermination essentiel. de la nature. En d'autres termes, une des difficultés que présente .' science de la nature, c'est d'y distinguer ce qui est essentiel de ce s n'est qu'accidentel. Tels sont, par exemple, les organes atrophiés, < rudimentaires qu'on rencontre ches certains animaux.

(3) C'est-à-dire que la notion réelle de la nature correspond à i notion de la nature qui est dans la pensée, ou, si l'on veut^ est *. même notion de la nature que celle qui est dans la pensée, ou «?: la raiion. Voilà pourquoi le texte dit que la raison doit ^yw cttu

AVÉNRHENT DE l'eSPRIT. 56}

et qu'il lui sera donné de saisir la vraie forme de la notion qui demeure cachée sous l'extériorité des formes innom* brables de la nature.

Si maintenant nous considérons brièvement le champ que nous avons parcouru, nous verrons que, dans la sphère de la pesanteur, l'idée s'est d'abord déployée dans un corps dont les membres sont les libres corps célestes ; que ce monde extérieur a continué à se façon* ner dans la sphère des propriétés et des qualités (1) qui, réunies dans une unité individuelle, ont trouvé, dans le processus chimique , un mouveprient immanent e4 phyr sique (2); et qu'enfin dans la vie, la pesanteur s'est partagée en membres où demeure l'unité subjective (3). L'objet de ces leçons est de tracer une image de la nature afin de soumettre ce Protée, de retrouver dans cet être extérieur une simple image de nous-mêmes , et de contempler dans la nature un reflet de l'esprit ; c'est, en d'autres termes, de contempler Dieu, non tel qu'il est dans la sphère de

foi en elle-même, etc. C'est qu'eUe doit avoir cette confiance que la notion de la nature qui est en elle est la véritable notion de la nature.

(4) Dann bitdete sich die AeusserlichkeH zu Eigenschaften und Qualitàlen herein: ensuite Vextériorilé s'y est façonnée en propriétés ei en qualités : le terme herein — y, dans — exprime que cette seconde sphère de la nature , qui constitue une sphère plus déterminée et plus concrète que la première, s'est développée, en s'ajoutant à la première et en l'enveloppant.

(2) Physique, Ce mot U faut l'entendre dans le sens hégélien, et il veut dire ici que le mouvement chimique quoique immanent, et plus intrinsèque aux corps que les mouvements précédents, n'est pas encore le mouvement organique.

(3) Unité qui fait défaut aux autres sphères de la pesanteur et de la nature en général.

56& tROLSlEMB PARTIE.

l'esprit (1), mais tel qu'il est dans cette existence immédiate (2).

(Terminé: le 18 mars 1820; le 2» mars 1822; le 30 mars 182& ; le 17 mars 1826; le 26 août 1S28; le 27 août 1830.)

(4) In der Betrachlung des GeisUê : considéré dans Tesprit, et do point de vue de l'esprit.

{%) Nous terminerons ce commentaire par qoeUpies considéntîoiis sur la théorie de la mort. — La répugnance ipi'on pourra épreoTer à admettre cette théorie, Tient précisément de ce (ja'aa liea d'envisager la mort en son idée, ou, si Ton veut, au lien d'envisager l'idée de la mort« et l'idée de la mort en tant (jue moment détermiaé d'un système, on prend la mort en quelque sorte 'au hasard et comme on fidt accidentel, et l'on s'en tient à sa représentation extérieure et seosible. Comment, en effet, la mort peut-elle valoir mieux que la rie. puisque c'est en vivant que l'animal déploie son activité, et qaH accomplit ce qui est dans sa nature d'accomplir? Et pub commeot l'esprit peut-il se développer de la mort, puisque, d'un cdté, la mort détruit la vie elle-même, et que, de l'autre^ la vie et l'esprit coexistent dans le même sujet ou individu, tandis que la mort et l'esprit ne coexistent point dans le même individu, car dans la mort, ce n'est pas seulement la vie, mais l'esprit aussi qui quitte le corps. Votli ee qu'on objectera surtout contre cette théorie. — Mab^ d'abord, on admettra, et il faut bien l'admettre, que comme il y a une idée de la vie, û y a aussi une idée de la mort, car cette dernière existe au même titre que la première, et non-seulement elle existe au même titre que la première, mais elle lui est indivisiblement unie ; ce qui veut dire que la vie et la mort appartiennent à une seule et même sphère, et qu'elles sont comme les deux pèles d'un seul et même sujet, d'un sed et même mouvement. Or, cette sphère est la sphère de l'animalité, »r il n'y a ni vie ni mort proprement dites hors de cette sphère. On pe&t bien dire, il est vrai^ que la vie et la mort sont répandues partout dans la nature ; mais ce n'est que métaphoriquement ou par analogie que celte proposition peut être admise. C'est l'imagination, c'est-è-dire la pensée sensible et non systématique qui se représente le soleO, le< étoiles et la nature en général comme des êtres animés. C^est cette même pensée qui, dans Pythagore, transportait le son dans le mouvement des corps célestes, son que nulle oreille ne saurait entendre.

AVÉïNEMËNT DE l'eSPRIT. 565

par la simple rabon qu'il ue saurait exister. La vie véritable ne se produit, par conséquent, que dans une sphère déterminée de lanature, et lorsque toutes les conditions et tous les moments qui la préparent et qu'eue présuppose se trouvent réalisés. Hors de cette sphère, elle s'existe qu*à l'état virtuel et de présupposition. Et c'est en ce sens, mais en ce sens seulement, qu'on peut dire qu'elle est dans le soleil, dans les étoiles, dans la lumière, dans l'air, etc.^ tout aussi bien que dans la sphère chimique. Mais si la vie, ou l'animal, considéré dans les limites de la nature, n'existe pas, en tant qu'animal, hors de sa sphère propre et déterminée, et dans une autre sphère de la nature, il n'existe pas non plus comme tel dans la sphère de l'esprit. La vie dans l'esprit n'est plus la vie, mais elle est la vie dans l'esprit, c'està-dire elle est la vie transformée par l'esprit. Par conséquent, lors* qu'on dit la vie de Vesprit, la vie moraley la vie deê naliont^ etc., on parie tout aussi métaphoriquement que lorsqu'on attribue la vie ao soleil et aux étoiles, avec cette différence que, tandis que dans le soleil et les étoiles la vie n'existe que conune une présupposition et virtuellement, elle existe dans l'esprit comme un moment idéalisé, c'est-àdire comme un moment subordonné, et que l'idée a traversé. Car l'esprit non-seulement vit, mais il vit en tant qu'esprit. C'est ainsi, par exemple, que pendant que les individus naissent et périssent, l'esprit d'un peuple ne naît ni ne périt avec eux, et si les nations naissent et périssent elles aussi, elles naissent et périssent d'une toute lutre façon que l'individu, et sous l'action d*une cause autre que celle joi amène la vie et la mort de l'individu. Maintenant, si la vie ne se >roduit que dans une sphère déterminée, et, que hors de cette sphère I n'y a pas de vie, comme le soleil, les étoiles, l'atmosphère, etc., l'existent que dans une sphère déterminée et que hors de cette sphère Is ne sauraient exister, la mort aussi ne se produira que dans une phère déterminée, laquelle ne saurait être que la sphère même de I vie, et elle se produira non hors de la vie, mais dans la vie elleléme ; et, par conséquent, les propositions vivre ce$t mourir^ la vie it la mort^ sont aussi vraies que la proposition, Vattraetim est la épulêicn^ le pôle positif est le pôle négatif , etc. ; elles sont même plus raies qne ces dernières, par suite de l'unité intime de l'organisme oimal. Par conséquent encore , si la rie , comparée aux autres phères de la nature^ est une perfection et un privilège, la mort ne le Bra pas moins que la vie. Et ainsi il faudra dire que l'animal l'em* orte sur la nature inanimée non-seulement parce qu'il vit, mais

566 TKoisiteK fâmib.

parce qa'il meurt, et plus parce qu'il meurt que parce qu*3 ?h. Car. comme ooua TaTons vu (§ 375-376, et même $, p. 554, note f\, b mort constitue un moment plus concret et plus haut que la ne {). Et b la mort, nous le répétons encore, n'est pas une violence accidenteiie H extérieure qui vient s'emparer de la vie, mab c'est la fin même de U vie, fin que celle-ci porte au dedans d'elle-même, et où elle vient, po*j ainsi dire, s'éteindre, par là même qu'elle ne saurait la réaliser. On iit que si la mort anéantit la vie, de la mort vient aussi la vie. Mais ctm proposition n'est point vraie, si on l'applique k la vie animale, à liTir proprement dite. La mort détruit l'être engendré, mais elle ne l'esgendre point. Si Ton se représente la mort comme un principe àt vie, c'est qu'ici aussi on procède empiriquement, au lieu de peas^r l'idée et l'idée systématique. Car, en voyant le cadavre se décomposer et retomber dans la nature inorganique, redevenir eau, adde carbonique, etc., on se dit que ce sont là les éléments à Faide desqueii l'être vivant pourra se former de nouveau, et qu'ainsi la mort ramèse la vie. Mais en faisant revenir ainsi dans la mort la nature orgaaiqw l l'inorganique, on supprime non*seulement la fonction propre àr la mort, mais celle de la vie. Car l'être inoiiganique n'est point b vie, et le propre de la vie consiste i supprimer l'être inorganique n l'absorbant. Il en est de même de la mort relativement I la vie. U mort nie la vie, et elle la nie en l'absorbant, c'est'-i-dîre, elle se b nie pas pour qu'elle retombe dans la nature inorganique, mais poir l'élever i une plus baute existence. Peu importe, d'ailleurs, que Vèot vivant frappé de mort redevienne eau, gax, poussière. La mort a ee constitue pas moins une spbère distincte et plus haute que la oJt^^inorganique et la vie (**). C'est, en quelque sorte, comme rarméeaprè^

(^ On sait que plus l'antoDal est parfait, «tque plus il est mortel; c'est44ji que là où la vie est plus dîlAise et plus indéternoinée là elle est aussi p>v> teoaee, tandis que la mort est plus facile et plus prompte oà la vie est pb» inlense et plus déterminée. Ainsi, avec l'idée de la vie se développe et se fir' tifie l'idée de la mort, et plus la vie est la vie, si Ton peut aioû s*ex^*Be:. et plus elle est la mort.

(**) Ici l'on peut aussi voir ce qu'il y a d'insuffisant dans la manière étiC on se représente le cadavre et sa décomposition. Kn général, le cadavre o d( considéré que comme un être organique qui se désorganise, c'esl-à-diic f" redevient un être inorganique, et qui, lorsque sa décomposition est acU^-.f, se résout en ean, en acide carboajque, en ammoniaque, etc. Mais le c3^1^xn\ est le cadavre, et il n'est pas de Tean, do ramrooniaque, o« n'importe ^«al autres éléments inorganiques ; car il n'est ces éléments que lorsqu'O ea décomposé, c'est-à-dire lorsqu'il n'est plus cadavre. Hais l'eau, Pair, le iei en être quelconque n'est plus ce qu'il est lorsqu'il est décomposé. Par c:>:

AVÉHKHENT DE l' ESPRIT. 567

la fictoire. Après la victoire, l'armée peut se dissoudre, mais qu'elle se dissolve, ou qu'elle ne se dissolve point, la victoire n'en demeure pas moins un fait distinct, ayant sa signification et sa fin propres el indépendantes de ce que l'armée pourra devenir dans la suite. Par conséquent, la mort ne ramène pas la vie, mais, au contraire, elle annule sans cesse la vie, et par là la nature.

Mais, objectera-t-on, si telle est réellement la fonction de la OKVt, c est* à-dire si sa fonction consiste, d'une part, à annuler la nature en annulant la vie animale, et, d'autre part, à amener une sphère plus haute et plus concrète, la sphère de l'esprit, comment se fait-il que l'esprit et la vie animale peuvent coexister simultanément dans un seul et môme sujet ? Car il semble que là où demeure l'esprit, la vie animale ne devrait point subsister, el que dès que l'esprit parait elle devrait disparaître. Et puis cette théorie, en admettant même qu'elle soit applicable à l'homme, et tout au plus à quelques animaux supérieurs, ne saurait s'appliquer à l'animal en général ; car on ne voit pas ce que l'esprit peut avoir ù faire avec le polype, l'infusoire, réponge et ces êtres microscopiques, simples substances gélatineuses dont on peut dire à peine qu'ils vivent. Et dira-t-on de ces êtres qu'ils meurent parce qu'ils ne peuvent porter ni réaliser l'esprit, ou bien dira-t-on qu'ils meurent par la même raison qui fait que l'homme est mortel? — Pour ce qui concerne la seconde objection, il est aisé de voir qu'elle naît de ce qu'on ne saisit ni l'idée de la vie ni l'idée de la mort, et de ce qu'on ne les saisit pas dans leur unité concrète et dans leurs limites. Qar l'homme, eu tant qu'animal, est compris dans la même idée, ou, ce qui revient au même, dans le même moment de ridée que l'infusoire, le polype, etc. , et il est soumis aux mêmes (ouditions. Que s'il est, en tant qu'animal, plus parfait que l'inCusoire, ou que les autres animaux en général, c'est qu'il représente d'une manière plus développée, plus complète et plus harmonique l'idée de l'animalité ; ce qui ne l'affranchit nullement des conditions essen-

i»équent, si le cadavre n'ett plus Tètre vivant, il n'est pas non plus l'être inorganique ; et si rètrti vivant échappe aux procédés chimiques, le cadavie y échappe aussi, et par la même raison. Le cadavre a sa couleur, son odeur et sa putréfaction spéciales, comme il a une attitude, une expression et des traits qui le caractérisent et le distinguent non-saolement de Vétre vivant, mais de tout autre être en généra]. C'est qu'il représente un moment spécial et déterminé dans le tout, ce moment où la nature se trouve, d'un côté, comme vaincue et frappée d'immobilité, et, de l'autre, elle se décompose et se fond dans f unité de l'esprit et de la pensée.

568 TROlSltME PARTIK.

tielles de l'animalité ; car s*il est immortelf de quelque bçonqu^fl le soit, il ne Test pas en tant que anîmaL En tant que animal, fl eA mortel, et il est mortel de la même façon et par la même raison qw Tinfusoire. Et cette raison est précisément qu'ils sont tous deuxées êtres Tivants, et qu'éUnt des êtres virants ils touchent tous les deux, chacun k sa façon et dans sa sphère, à Tesprit, à l'idée une et absolue ; qu'ils y touchent sans pouvoir la réaliser. Mi la durée de la vie, ni la forme de la mort n'affectent en rien l'unité et la nécessité du principe. L'animal vit, donc il doit mourir, et il doit mourir par là mèsK qu'il vit. Tel animal meurt immédiatement après raocouplemeot comme pour montrer d'une manière sensible le rappel immédiat de la génération et de la mort. Tel autre survit à l'accouplement et à plusieurs accouplements. Ou bien, il y en a chez lesquels le mâle meort immédiatement après l'accouplement, tandis que la femelle ne meurt qu'après avoir pondu tous les œufs féconde par cet accouplesDest unique. L'homme vit plus longtemps que Tinfîuoire, l'insecte, etc., mais il vit aussi moins longtemps que d'autres animaux. D'aflleors, la durée de la vie est en général incertaine, et la durée de la vie bomaiDe est la plus incertaine, parce que l'homme est plus sujet à la maladie que tout autre animal, et qu'il y est plus sujet en tant qu'animal et ea tant qu'homme. Q y est plus sujet en tant qu'animal par la raison mèffie qu'il est le plus parfait des animaux, c'esWà-dhre parce que son oi^anisme présente l'unité la plus complexe et la plus intime, ce qui multiplie les possibilités de la maladie ; il y est plus sujet en tantqu'hoaune, c'est*è-dire, en tant qu'organe le plus direct et le plus complet de l'esprit. Car, si la cause de la maladie est l'esprit qui est virtueUemesl en tant qu'esprit dans l'animal, mais que l'animal ne saurait réaliser, plus l'esprit remplira de lui-même l'animal, et plus intense, et plus multiforme sera l'action de la cause morbifique et léthale sur Taon mal. Voilé pourquoi il y a des maladies qui sont exclusivement propres à l'homme ; la folie, par exemple. Mais quelles que soient les fomes de la mort, et quelle que soit la sphère animale où la mort exerce soa empire, le principe, c'est4-dire l'idée de la mort, n'en demeure p» moins une et identique ; et cette idée est dans tout être rivant, parb raison, nous le répétons, qu'il est l'être rivant. Car s'il meort, ce n'est pas parce qu'il est le soleil, ou l'eau, ou le feu, ou la plante, mais parce qu'il rit, c'est-à-dire parce qu'il est l'être le plus voisin dr l'esprit, mais qu'il n'est pas l'écrit; ce qui amène prédsénent l'opposition de la vie et de la mort, et leur conciliation dans l'esprit. Oo

ÀVÉNBMBMT DE l'eSPRIT. 569

it dire, en effet, de la mort, que de tous les êtres c'est celui qui a la is étroite parenté avec la vie, et cela par la raison même qa*il est le Btraire de la vie ; car, de même qu'il n'y a pas d'être qui ait une nnexion plus intime avec la lumière que l'ombre, ou avec Tatlraction B la répulsion, ou en général avec un contraire que son contraire, isi il n'y a pas d'être qui soit plus intimement uni à la vie que la mort, r conséquent, partout où est la vie, partout est aussi la mort, et par te l'esprit aussi. Car la sensibilité la plus élémentaire et la plus scure contient virtuellement l'esprit, ou l'idée en tant qu'idée pour , dont la réalisation amène la suppression de la nature^ c'est-à-dire mort. — Mais si la mort de la nature animale est l'avènement de sprit, comment se fait-il que l'esprit et l'animal coexistent simultanent et dans le même sujet ? C'est là la seconde objection. — Cette iectîon a la même origine que la précédente, et qu'en général toute jection qu'on dirige contre l'idéalisme absolu ; elle vient, voulonsus dire, de ce qu'on se place en dehors de l'objet véritable de la ence et de son unité systématique, ce qui fait, comme nous l'avons lervé à plusieurs reprises, qu'au lieu de considérer l'idée on consire la représentation sensible, ou bien qu'au lieu de saisir l'idée dans 1 unité concrète et dans l'enchaînement de ses moments, on n'en Dsidère que des fragments. Mais lorsque l'on considère l'objet de la ence tel qu'il est dans sa réalité et dans son unité, on voit que n que l'animal et l'esprit ne doivent point coexister, ib doivent contraire coexister. Car tout doit coexister 4ans le tout. Seulement, t doit coexister dans le tout^ non d'une manière abstraite et indéminée, mais d'une manière concrète et déterminée, c'est-à-dire de e façon que chaque moment du tout soit déterminé conformément a nature. C'est ainsi que coexistent Tanimal et l'esprit, et qu'ils xistent d'abord et avant tout dans leur idée et dans leur rapport il, pour qu'ils puissent coexister dans le phénomène et dans leur port phénoménal. Et il faut bien qu'il en soit ainsi. Car, pour que prit s'affranchisse de la nature il faut qu'il présuppose la nature, tour qu'il triomphe de l'animal dans la mort, il faut qu'il présuppose àmal. Et il ne faut pas qu'il les présuppose conune dee êtres qui sont étrangers et qui sont hors de lui, mais bien comme des êtres sont en lui et auxquels il est intimement uni ; car c'est là l'être cret, ainsi que la lutte véritable et le vériuble triomphe. L'être mique ne triomphe pas de l'inorganique en se séparant de lui, k, au contraire, en se mettant en rapport avec lui, en pénétrant

dans sa sphère, en se l'appropriant et en le transformant. C'esl a» que, pendant qu'il nie Tètre inoi^anique, il l'absorbe et le food dib sa nature. C'est de la même manière que l'esprit descend ditb sphère de l'animalité, qu'il coexiste et lutte avec elle, et qu'il accoir plit son triomphe dans la mort. Ce qui trompe, k cet égard, c ai qu'on Yoit l'animal, l'individu vivant qui sent ou pense l'espht, Tid^. l'absolu, sans que cependant sa mort s'ensuive, du moins imm-'sibument, et, de plus, que ce n'est pas l'homme mort, mais l bouii i vivant qui pense l'absolu. Mais, d'abord, si Ton fait réfleiion qû^ l'œuvre de la mort est incessante et universelle, on verra qut pei importe que son action s'exerce d'une manière immédiate eU\^^ ainsi dire, instantanée, ou d'une façon lente et médiate ; car eUee»i dans l'animal, et elle clôt sa carrière en tant qu'animal; et cesiij rei>senliel. li y a plus : c'est que l'action de la mort ne doit pij s'exercer d'une manière immédiate, et cela par la raison bieosiiBf>i que la vie est elle aussi un moment déterminé de l'idée, et que. ^4 conséquent, elle doit se mouvoir et se développer dans sa spb^i propre, comme un autre moment quelconque. Pour la plante t fruit est, en «(uelque sorte, sa finalité. Mais le fruit n'en sjff»^ pas moins les autres parties de la plante et leur libre déveiOj .«^ ment. Sans ces parties et sans ce développement, il n'y auraii^ de fruit. Il en est de même de la mort par rapport à la vi^. l ^ que la vie soit, et qu'elle soit d'une manière concrète, c*est-à-dini faut que tous ses moments soient et se réalisent pour qce la luori <| aussi. Se représenter la mort comme devant détruire immédiate: i la vie, ce n'est pas penser l'idée concrète et réelle de la vie. maïs ^ abstraction, cl au fond c'est supprimer la vie, et par cela met \ mort. Et il en est de même de l'esprit en générai dans ses n\i}i avec la nature. L'esprit ne s'élève au-dessus de la nature, et| triomphe d'elle qu'en la laissant en même temps subsister et se tkt lopper librement dans ses limites (Cf. p. 560). L*Êtat et Ykru \ exemple, constituent des sphères ào. l'esprit, mais des sphères qui fH supposent la nature, et où celle-ci se reproduit, mais en tant que m^i que l'esprit a absorbée et transformée. Dans la statue, la pierre c | plus la pierre de la nature, mais la pierre spintualisée. Or la oi^j l'être vivant marque le premier triomphe de l'esprit sur la natuiv. i marque ce moment ou l'osprit commence à être et à se penser eo ^ qu'esprit. Ce n'est donc pas dans l'être vivant en tant que vivant, c'ey| dire, en tant que animal, mais bien dans l'être mort, c'esl-à-direâ^

ATÉNElUaiT DE l'eSPRIT. 571

Fétre qui par et dans la mort s'est élevé au-dessus de la nature que réside Ja pensée réelle et objective de Téternel et de l'absolu. On dit : l'être vivant pense l'absolu, tandis que dans l'être mort il y a abolition non-seulement de sensibilité, mais de toute conscience et de toute pensée.— Nais oe n'est que la pensée abstraite et accidentelle, c'est-à-dire la pensée qui ne pense pas Tidée et l'idée systématique, qui se représente ainsi et la vie et la mort et l'absolu. — A cet égard^ nous ferons d'abord observer qu'une telle pensée s'écarte déjà de cette croyance populaice», suivant laquelle la vie est une préparation à la mort, ce qui implique 'que la mort est un moment supérieur à la vie, croyance qui se trouve complétée par cette autre, savoir^ que la vie sensible est un obstacle à la connaissance de la vérité, et que ce n'est qu'après la mort que la vérité nous sera révélée. Ce qu'il y a de rationnel au fond de cette croyance Ç) c'est que l'absolu est au-dessus de la nature et que la mort est ce moment, cette force qui élève l'être et la pensée au-dessus de la nature et les place dans une région plus haute, dans la région lie l'esprit. Et, en elTet, ce n'est pas l'animal en tant qu'animal qui peut penser et réaliser l'absolu, mais, au contraire, l'absolu, sa pensée et sa réalité, est la négation de l'animal, et c'est précisément cette première négation de l'animal et, partant, de la nature, qui constitue la mort. Mais la mort n'est qu'une première négation de la nature, c'est-à-dire la mort qu'on a ici, est la mort purement animale ; car on retrouve dans la sphère de l'esprit et la vie et la mort, et la nature en général, mais on les y retrouve marquées d'autres caractères, ayant une autre signification et coordonnées à d'autres lins, on les y retrouve, en d'autres termes, comme moments subordonnés et transformés par

(*) La conscience irréfléchie, tout en admettant que la mort est un affranchissement de l'esprit, se représente cette action de la mort et cet affranchissement comme ii Tesprit se trouvait par là absolument séparé de la nature, et du. monde en général, et transporté dans une région inconnue qu'on ne saurait ni penser ni imaginer, ou que, lorsqu'on la pense, ou on l'imagine, un la fait à l'image de la nature, et de ce même esprit qui est présent dans la nature, et dans les choses, en général, c'est-à-dire dans TËtat, dans l'Art, dans la Religion, eic. Mais ce n'est là qu'une de ces abstractions et de ces inconséquences dans lesquelles tombe nécessairement la conscience vulgaire. Et cette inconséquence ne consiste pas seulement en ce qu'après avoir ainsi séparé l'espril de la nature et des choses en général, elle fait l'c;^p^it à leur image, mais en ce qu'elle se représente d'abord la nature, la mort et l'esprit comme trois termes qui se rencontrent dans une seule et même sphère, c'est-à-dire qui appartiennent à une seule et même notion, et qu'ensuite elle les sépare, et les pense comme bi l'un pouvait aller sans l'autre, et comme s'ils ne s'étaient rencontrés que par accident.

57â TROISlftHfi I»ART1E.

J^espril. Par eiemple, rioditîda nrani n*est plus dans l*ÉW a un qu'animal, mais en tant (fa'ètre social et spirhod ; ou bien U mati ifue donne Tfitat n*est plus la mort naturelle, comme la moft éa hém n'est pas la mortde Tsuimal. — Maintenant, comment s*a celte transformation successive de la nature dans Fesprit, et c par cette transformation Tesprit s*éléTe-t-il lui-même i son enstoKe parfaite et absolue? C'est \k ce qu'eipoae et démontre la pMonpte de l^etprit.