HORT

— ne saurait èlre affaoté par la fièvre, la maladie et la mort» précilément parce que la fièvre, la maladie, la mort, etc., sont en lui en tant que notion, et dans Tunitè de leur nature, ce qui fait qu'il peut se partager, se distribuer {nch veriheilm) en elles, sans rien perdre de son unité et de son immutabilité^ Tout au contraire, la fièvre, la mort, etc., sont des différences de lui-même, des moments essentiels de sa nature. Mais l'animal, par là qu'il n'est pas l'universel, l'idée, et qu'il n'eiiste pas comme idée, ne saurait non plus porter la fièvre et le poison ; car la fièvre et le poison sont des êiimulantB di$propor^ iionnéê pour sa nature, et ils sont des stimulants disproportionnés parce qu'il n'est pas l'idée concrète, le tout, et que ces stimulants, pour nous servir de l'expression du texte, sont remplis de la nature du tout Ainsi, si le poison détruit l'animal, ce n'est pas qu'il n'y ait aucun rapport entre lui et l'animal ; tout au contraire, le poison est dans l'animal, de la même manière que la maladie en général. S'il détruit donc l'animal, c'est que l'animal n'est pas le tout, l'idée, pi que par suite il n'est que d'une manière abstraite, qu'imparfaitement le poison, ce qui fait précisément que le poison est un stimulant disf proportionné pour lui ; car le poison est ici le genre, c'est-à-dire il est comme la fièvre, la vieillesse, la maladie, une forme ou un instrument du genre en tant que principe léthal, en tant que mort. — Le texte a ci-dessus p. 646 : que cette opposition des deux sexes qui n'a pas été surmontée dans la génération^ et qui demeure dans l'organisme OUI unuberumnden in den Orga/itatntia , est tombée (retombée serait plus exact) non vaincue dans Corgamsme)^ reparaît maintenant, mais d'une manière plus déterminée, dans les formes abstraites du tout qui se produisent dans la fièvre et qui sont remplies de la nature du tout ; que l'individu ne peut pas partager ainsi son unité individuelle (ihr Selbst)f c'est-à-dire il ne peut pas se partager ainsi lui-même, parce qu'il n'est pas l'universel, et que c'est dans cette disproportion {Unangemessenheit) que réside la divisibilité de l'ftme et du corps. — Et, en effet, l'âme et 1^ corps ne sont pas séparables, en tant qu'universel, c'est-à-dire en tant qu'idée, et dans Tunité de leur idée ; car dans leur idée ils sont, tout au contraire, inséparables, absolus et étemels conune toute autre idée, et c'est précisément cette indivisibilité de leur idée qui fait qu'après s'être séparés, ils s'unissent de nouveau dans la nature. Us ne sont donc séparables que dans l'animal en tant que l'animal est dans la nature, et cela parce que l'animal est une individualité immédiate, limitée dans le temps et dans l'espace, et qui, en

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même temps, a en lui l'unÎTenel, mais qui n'est pas l'univo^el. C'est là ce qui engendre en lui une scission et une disproportion qui, dans l^cours de la TÎe, est la maladie, et qui se termine par la mort. Or l'universel, l'idée concrète et absolue, ou simplement l'idée, doit sft poser C4>mme idée, et par cela même elle doit s'affiranchir de la nature. Maintenant l'idée peut se partager en ses diflérenees, préctsément parce qu'elle est Tidée^ et que ses différences sont des moments essentiels de sa nature, des idées, et que, par suite, elle est dans ses différences, et ses différences sont en elle, constituant ainsi une uoitc absolue, étemelle et indivisible ; ce qui fait aussi qu'il ne saurait y avoir de scission et de disproportion en elle, et qu'il n'y a pas de stimulant trop fort pour elle et qu'elle ne puisse porter ; car elle porie également la vie et la mort, le mouvement et le repos, la joie et la douleur, l'être inorganique et l'organique, etc. Mais l'animal, par là même qu'il n'est qu'une individualité limitée, ne saurait se partager ainsi, et par suite il ne peut sunnonter la disproportion qu'il porte au dedans de lui-même, la disproportion de lui-même et du genre. La fièvre est une des formes de celte disproportion. Dans h génération, l'opposition n'a pas été vaincue, ou, ce qui revient au même, elle n'a été vaincue que d'une manière abstraite, puisque h résultat est un nouvel individu vivant. L'animal qui a engendré est donc retombé dans l'opposition, et dans une opposition plus déterminée, c'est-Â-dire plus concrète , car plus un être est concret, et plus il est déterminé ; et l'opposition est ici plus concrète et plus dé> terminée, parce qu'on n'a plus l'opposition des sexes, mais une opposition plus haute et qui contient cette dernière, c'est-à-dire l'opposition de la vie et de la mort. Et ainsi le genre, ou l'idée en tant que mort n'est pas partagée, comme dans la génération, dans les deux individus, mais elle est indistinctement et tout entière dans chacun d'eux. — Maintenant l'être vivant, l'animal, par cela même qu'il est l'être vivant, et que Tidée de la vie se pose en lui. se momtieni n$d-VfS d9 sa nature inorganique et de son genre^ c'est-à-dire ici vis-à-ns de l'idée en tant qu'idée, ou de l'idée absolue qui contient et létrt organique et la vie elle-même ; et le cours de la vie n'est qu'une hiue entre son individualité et cette idée, lutte où il doit nécessairement succomber (voy. plus haut, § 375). Dans la maladie en général, et dans la fièvre en particulier, se manifeste déjà cette disproportioo entre lui et l'idée. Car la maladie est comme Tavant-coureur de la mort, et elle contient déjà cette scission que l'idée peut porter, roàii