II. tt

338 noiftiàiiB paktib.

résistance, est entièrement individualisée ; elle est dans m état d'atomisme complet. Comme tous les momenls dom elle se compose sont marqués de ce caractère, la nature e^ ici complètement indéterminée. Mais la forme absolumefl atomislique n'existe en elle que pour l'entendement; pou la raison elle n'y existe pas d'une manière absolue (1) p) Nous l'avons vue ensuite se partager en masses particulières, et déterminées par des rapports réciproques J enfin y), nous avons vu dans la pesanteur, qui constitues détermination fondamentale, disparaître toute détenniM tion particulière, et la matière exister sous sa fora idéale (2)..Cette idéalité de la pesanteur, qui dans la sem partie^ s'est produite d'abord comme lumière, et ensuii comme figure, nous la voyons se reproduire ici. bna tière individualisée dans la seconde partie contient : rk déterminations libres, telles que nous les avons reDC« trées dans les éléments et leurs processus. Elle sedéfl loppe ensuite p) dans la sphère des phénomènes, c esw dire, dans l'opposition d'un terme indépendant, et del réflexion de ce terme sur un autre (â), en tant que pea

(1) Parce que ratomisme, Tétat moléculaire (rindi?isU)ilil« ci discrétion) de la matière ne constitue qu'un moment, et que c^csîii moment que s'arrête l'entendement, tandis que pour la raisoa sr« lajive, l'atomisme n'est qu'un moment, et que la matière cstàlii indivisible et divisible, discrète et continue.

(2) In der aile Particularitàt aufgehohen und idMl war : dansl»H (la pesanteur) toute parUeularité était wp^rknéê et idéaUeée; c>* dire, ramenée à l'unité de son idée.

(3) C'est-à-dire, dans la sphère de l'easenee. Et «mai dawliF' mière sphère de la nature, ce sont les catégoriel^ de VHn qm P^ minent, dans la seconde, ce sont ceHes de Vmmte et do la «Hiei < dans la troisième, ce sont celles de Vidée*

NATURE OHGAlflOUe. SS9

eur spécifique et cohésion, jusqu'à ce qu'enfin, y) elle sa produise comme totalité dans la figure individuelle. Mais, omme le propre du corps particulier consiste à faire dis* laraitre les différents modes de son existence (1), l'idéa* ité i\ laquelle nous sommes arrivés ici est un résultat. Et e résultat est une unité, ou une identité pure et avec soi, omme la lumière; mais, en même temps, c'est une idenité qui sort de la totalité des déterminations particulières, îsquelles se trouvent ici réunies et ramenées à leur première indifférence (2). L'individualité est ici en elle-même esante et légère; c'est l'individualité qui triomphe de 3ute détermination particulière, et qui se produit et se maintient comme telle, en se développant à travers ses léterminations. Et c'est là l'objet de la troisième partie. Le orps vivant est toujours sur le point de retomber dans le irocessus chimique. L'oxygène, l'hydrogène, le sel, etc., 'y produisent toujours, et ils sont toujours vaincus. Ce l'est que dans la mort ou dans la maladie que le processus himique peut l'emporter. L'être vivant est toujours en anger, il a toujours au-dedans de lui un terme autre que il, mais il peut porter cette contradiction; ce que ne peut oint l'être inorganique. La vie est la solution de celte ontradiction ; et c'^est en cela que consiste la spéculation, indis que, pour l'entendement, la contradiction demeure

(4) Voy. Spr^céd.

(2) Puisque leur différenciation est comme neutralisée dans l'unité e la vie ; rigoureusement parlant, ce n'est pas à leur premier état, lais à un nouvel état d'indifférence qu'elles sont ramenées, puisqu'elles sont ramenées dans la vie, et en se combinant avec la fie. Telle est« a reste, la pensée de Hegel, pensée qu'il faut en général entendre plu«- M par l'ensemble et le contexte que par l'acceptimi Htlénde du mot^

8&0 TROISIÈMB PARTIE.

insoluble. El ainsi la vie ne saurait être saisie que parla pensée spéculative ; car c'est dans la vie que la spéculatioD atteint à Texistence (1). L'acte permanent de la vie est, par conséquent, l'idéalisme absolu ; car on a là un être qui devient autre que lui-même, mais où cet autre que loimême se trouve constamment supprimé. Si la vie était le réalisme, elle s'arrêterait devant ce terme qui lui est extérieur. Mais elle détruit sans cesse la réalité de ça terme, et le. transforme au-dedans d'elle-même.

Et ainsi, c'est dans la vie qu'on a d'abord le vrai (2); car la vie marque une sphère plus haute que les étoiles et le soleil, qui sont bien des individus, mais qui ne sont pas des sujets. En tant qu'unité de la notion et de l'existence extérieure, où cependant la notion ne cesse pas de se trouver (3) , la vie est l'idée ; et c'est dans ce sens que Spinoza appelle lui aussi la vie, la notion adéquate, bieo que ce ne soit là qu^une expression de la notion tout-à- Tait abstraite (6). La vie n'est pas seulement l'unité de la notion et delà réalité, mais l'unité des oppositions en général. Car en elle Tintérieur et l'extérieur, la cause et l'effet,

{{) Denn m Leben exisiirt eben dos Spéculative : car dant latt£ eù:iste précisément le principe, Vêtre spéculatif; c'est-à-dire, que dans \a vie, ridée ou la raison spéculalive n'est plus une virtualité, mais use réalité, une existence.

(2) Par cela môme que c'est dans la vie que l^idée commence à exister comme idée, et que, dans le sens strict du mot, l'idée est k vrai, on peut dire que c'est dans la vie que le vrai, — l'unité coocrèle, — commence aussi à exister.

(3) Cf. g 335.

(4) C'est une expression abstraite de la vie par la raison qui i c'est-à-dire, parce qu'elle n'exprime pas Tunité concrète de la ^ Voy. aussi ci-dessous, p. 343.

NàTIIU orgamiqub. S&l

e but et le moyen, la subjectivité et Tobjectivitë sont une leule et même chose. La vraie détermination de la vie lonsiste en ce que dans l'unité de la notion et de la réalité, ette réalité n'existe plus d'une manière immédiate, et ^mme un terme indépendant, comme une multiplicité de ropriétés possédant une existence distincte ; et, partant» ) notion y idéalise complètement ces propriétés indiffé* entes (1). Par cela même que l'idéalité, à laquelle nous ommes parvenus dans le processus chimique, se trouve n posée, l'individualité se trouve aussi ici posée dans sa iberté. La forme subjective infinie existe maintenant dans on objectivité. Ce qui n'avait pas encore lieu dans la gure, parce que dans la figure les déterminations de la )rme infinie possédaient encore une existence fixe (S), n tant que matières. La notion abstraite (3) de Torgaisme, au contraire» consiste en ce que l'existence des élerminalions particulières est adéquate à l'unité de là otion, ces déterminations n'étant que des moments passaers d'un seul et même sujet; pendant que dans le système es corps célestes tous les moments de la notion existent brement pour soi, et sous forme de corps indépendants, de Drps qui ne sont pas encore revenus à l'unité de la notion.

(1) Sondem der Begriff »eMechiin Idealitat dei gleichgUHigen Bestems êey. Littéralement : maû la notion eH tout à fait idéalité du siibtler indifférent; c'est-à-dire, que la notion telle qu'elle est ici, dans la e, n'idéalise pas incomplètement, comme dans le processus chimique, ais complètement, les propriétés et les corps indifférents, ou, qui sub- Btent dans un état d'indifférence.

(2) Cf. § 335.

(3) Abstraite, parce que la notion concrète est la notion qui s'est balisée, et qui a posé tous les moments de la sphère organique.

9iSI nOttIÈMB PAUTIB.

Le système solaire a été le premier organisme que neos avons rencontré ; mais ce n'est qu'un organisme en soi, un organisme qui n'a pas encore une existence organique. Les membres gigantesques dont il se compose sont des formations figurées indépendantes^et l'idéalité de leur iodé* pendance n'est que leur mouvement. On n'a là qu'un organisme mécanique (1). L^être vivant concentre, au contraire, ses membres en un seul sujeti où tous les éléments particuliers ne sont posés que comme ayant une existence apparente (2)« Dans la viOi la lumière a complétemenC soumis la pesanteur, et l'êure vivant est l'individualité qui a soumis les déterminations de la pesanteur, et qui contient eo elle-même sa propre activité. Ce n'est que dans la vie, que la notion est d'abord posée comme principe qui se conserve en supprimant sa réalité (S). L'individualité do corps chimique peut s'emparer d'une force étrangère: mais la vie a son contraire en elle-même. C'est un carde, ou, si l'on veut, elle est à elle-même sa propre fin. Li mécanique forme la première partie de la PhUoiopkii à la nature. Dans la seconde partie, et à son plus haui degré, nous trouvons la chimie ; et dans la troisième, b tâéologie (voy. § 19&, Zw. 2). La vie est un moyeu, mais elle n'est un moyen que pour sa notion même; car

{\) £ii$ wur ein Organiêmuê dê% MechwmmuM : €*«ti organkm» du m^canûtiw. C'est-à-dire, cette idéalUé, ou iimlé,Mie trouve annulée riodépeadanœ des corps célestes, ne Ta pas su-^eM de Tunité du moufement.

{^)Als erseheinend; puisqu'ils sont absorbés dans l'unité du sq<( vivant.

<a) Puisque la vie est une idéalisation perpétuelle de ee qui fiai a réalité.

le reprodait toiqours sa fome infinie. Dé|i Kuit avait éleraiiné Têtre vivant oomme un être qui a sa fin en lui* léfne. Le diangement qui s'y produit n'est qu'un changeleot qui se fait au dedans, et en vue de sa notion ; c'est sa odon qui devient autre qu'elle-même pour être elle-même, kl ce n'est que dans cette négation de la négaiion,dans cette légatMHi absolue qu'il peut demeurer lui*même, et en lui- Kme. L'être oiganique est déjà en joî ce qu'il est dans a réalité. C'est le mouvement de son devenir (1). Mais t résultat est aussi ce qui engendre le résultat. Le comleneement etla fin sont lès mêmes; et ce qui jusqu'ici i^ëtait que notre connaissance est maintenant la réalité (2). Gomme la vie, en tant qu'idée, est le mouvement d'elle- Mme, mottvemrat par lequel elle devient enfin sujet, elle e pose d'abord comme autre qu'elleninême et comme ipposée à elle^nême (S); die se donne, en d'autres tones, la forme objective pour revenir ensuite sur elleneme. Et ainsi ce n'est que dans le troisième moment

(1) Eêùi ék Bmcegwi^ 9$ùm Werdêiu; c'ttl-à-dîre, que ce qu*fl st reeUement {wu ttirklich ist) est son propre mouyement, un mou- VflMnt qui ne se fidt pas hors de loi, mais au dedans de lui, puisque Tesl un eerde, ou, comme il est dit dans la phrase suivante, en Im H «ndtat ne diffère pas de ce qui amène ce résultat. Le teite a : dot rorJbfr^dbeiidf , — ce qui précède le résulUt. Cl g 343, Zi»., ou

(2) C^est là^ au fond, le sens de la proposition de Spinoia, que la IV esfta noikm adéqttaU, En effet, par cela même que hors de la vie la n*a pasTonité parûdte, Tunité qiéculatire, Tunité est bien dans la KBsée subjectiTe, ou dans la connaissance, mais elle n'est pas dans iSQ objet, tandis qu'ici on a une seule et même unité dans la pensée A dus Tobjet, et, par suite, on a une notion adéquate à la réalité.

^3) GfgenwurfB seimer iêUfsL La ?ie se projette, pour ainsi dire, hors refle-fflème, et contre elle-m^roe.

S&& TROISi]^ PARTIR.

qu'on a la vie proprement dite, car sa détermination fon^ damentale est la subjectivité. Les degrés qui la précédai ne sont que des moments imparfaits, des voies qui doivcit y conduire. Par conséquent, on a trois règnes : le règm minéral^ le règm végétal et le %ègne animal.

La vie qui se présuppose elle-même comme antit qu'elle-même est d'abord la nature géologique; laqadk n'est que le substrat et le fondement de la vie (i). C etf une vie, une individualité^ une subjectivité qui doit êtae, mais qui n'est pas cette vraie subjectivité en laquelle la membres sont ramenés à l'unité. Ainsi que dans la vie, on doit y trouver les moments de l'individualité, et a mouvement de retour sur soi, ou la subjectivité. Mais ei tant que vie immédiate, ces éléments doivent demeurer séparés, c'est-à-dire ils doivent tomber l'un hors de l'autre. D'un côté, on a l'individualité ; de l'autre, son processus. L'individualité n'existe pas encore en tant que vie active, et qui idéalise ses éléments, et elle ne s'est pas encore déterminée comme vie individuelle, mais elle est la vk inerte (2) qui est opposée à la vie active. Elle contient ell: aussi l'activité, mais en partie hors d'elle-même. U processus de la subjectivité est séparé du sujet universd, parce qu'on n'y a pas encore, dans ce dernier, un individu qui renferme virtuellement en lui-même sa propre activité. La vie immédiate est ainsi la vie qui est devenus comme étrangère à elle-même (3) ; et c'est ainsi qu'elle est

(\) Grund und Boâen : Le moment immédiat et indéterminé de h ne.

(2) Dot erstarrU Leben, La yie roidie, pétrifiée. (S) Sich enifremdtê Lsbên,

NÀTimB OMAHKHIS. S45

nature inorganique de la vie subjective. Car tout être térieur est un être inorganique (i). Il en est de Têtre ganique, comme de l'individu^ par exemple, pour lequel $ sciences forment sa nature inorganique, en tant qu'il i les connaît point, qu'elles se meuvent, pour ainsi dire, lui, et qu'elles constituent son fond rationnel, sans qu'il les soit appropriées et assimilées. La terre est un tout, système universel de la vie (2), mais elle ne Test qu'en fit que cristal qui, semblable à une charpente osseuse, rait privé de vie, parce que ses membres se produisent ocre comme subsistant formellement l'un indépendam^ ent de l'autre (S), et que son processus tombe hors elle.

(1) L'expression du texte est : toute extériorité est inorganique : !St-à-dire, tout être où il n*y a pas cette unité interne, ce retour ji;atif et subjectif sur soi-même, est un être dont les parties sont térieures les unes aux autres, et, par conséquent, ce n*est pas un être çanisé dans le sens strict du mot« L'individu universel, la terre est 18 cette condition ; son organisation ne possède pas ce centre vital viennent se fondre les différences. Son organisation est une orga« ation immédiate et virtuelle, et à ce titre elle est le substrat de tout li organisme, vis-à-vis duquel elle (la terre) est comme un être organique que l'être organique façonne et s'approprie. (2] Le texte a seulement : le iyntème de la vtV, mais le passage ainsi )du n^aurait pas un sens déterminé ; et il est clair que Hegel a voulu e que la terre est le système organique qui est la condition, la base tous les organismes.

(3) Weil seine Glieder noeh formai fUr shh zu bestehen scheinen : rce que ses membres paraissent encore subsister formellement pour soi, r cela même qu'il n'y a pas d'unité interne, de centre vital dans rganisme terrestre, les membres de cet organisme se produisent, ou paraissent encore comme s'ils existaient chacun pour soi, c'est-à-dire, )s que l'un soit nécessairement et intrinsèquement lié à l'autre, sans e Tun se fonde dans l'autre. Cette indépendance des membres est une lépendance formelle, précisément parce que la forme une et infinie t défaut à Torgani^me terrestre. Par la même raison, par la raison.

ft&6 TMIidaiK PÀRTIB*

Le second degré est le degré de la réflexion (i); c'est i| vitalité qui commence à se spécialiser (2), et où l'indivià contient en lui-même son activitéi ainsi que le processus ^ tal, mais où il les contient seulement en tant que sujet de II réflexion. Cette subjectivité formelle n'est pas encore ideii tique avec l'objectivité, ou le système des membres (3) C'est une subjectivité abstraite, parce qu'elle ne sort qn de cet état extérieur de l'organisme (&); c'est une subjei tivité roide, formée de points, et qui n'est qu'une subj<» tivité individuelle (5). Le sujet se particularise, il est \r^ et dans ses rapports avec un autre que lui il se conserK comme sujet, il se construit des membres qu'il pénèq de sa subjectivité. Mais son côté formel (6) vient de eo^i

voulons-nous dîro, qu^il n*y a pas d'unité interne dans Torgarnsv terrestre, le processus organique de la terre est extérieur à la terr? tombe hors d'elle,. suivant l'expression du texte.

(1 ) Ou de Veisence, parce que les membres de Torganisme végrU se réfléchissent les uns sur les autres, sans atteindre à leur uml concrète et objective.

(î) Die beginnendûf eigentlichere Lebendigkeit : la vitalité gui c r^ mence et plus proprement dite.

(3) System der Gegliederung : système de la division en memhrt$, à la membrification, si l'on peut se servir de cette expression ; ce <pi constitue, en effet, le moment objectif^ l'objectivité du végétal, ii^^ que de l'animal.

, (4) Nur aus jener Entfremdung herkommt : c'est-à-dire, de l'orp nisme terrestre qui, comme il a été dit plus haut, est étranger à \^même. C'est la raison logique pour laquelle la plante n'atteint pui^ sa parfaite unité. Tandis que les membres ne se combinent pas, nt 4 médiatisent pas dans l'organisme terrestre, ils se médiatisent daoM végétal. Mais ce n'est qu'une première médiation. C'est la médiai.: de la réflexion et de l'essence. Voy. plus loin, §§ 342-343.

(5) C'est-à-dire, un sujet composé de points, d'individus où il nj: pas d'unité, de lien commun. Voy. §§ 342 et suiv.

(6) Dos Formelle : le formel. C'est-à-dire, son imperfection, laqoe^

1 ne se comserve pas véritablement dans ses rapports, u'ainsi il se trouve encore brisé, et comme placé hors lui-même. Par conséquent, la plante n'est pas encore frai sujet, parce que si, d'un côté, le sujet se difTéreneie ui-même, et se pose comme objet, il ne peut, d'un e côté, porter la vraie différenciation des membres. A cependant par le retour sur soi de cet état de difféciation que le sujet se conserve réellement comme sujet, létermination de la plante ne consiste, par conséquent, à se différencier formellement elle-même, et à ne garque formellement son unité. Elle développe ses par- ; et comme ces parties, qui sont ses membres, couinent essentiellement le sujet entier, elle n'atteint à me autre différence ; ce qui fait que les feuilles, les ines, et la tige ne sont elles aussi que des individus. Et si la plante n'a pas de membres proprement dits, parce i rêlre réel (1) qu'elle produit pour se conserver, est ièrement semblable à elle. Chaque plante est, par con- [uent, un nombre infmi de sujets ; et le rapport qui fait elle apparaît comme un seul sujet, est un rapport tout ait superficiel. Et la plante n'a pas le pouvoir de gar- * ses membres sous sa puissance, parce que, dans leur lépendance, ses membres se détachent d'elle, et en meurent comme séparés. L'impuissance de la plante est le même impuissance qui naît de ses rapports avec l'être ïrganique, où ses membres deviennent en même temps

ut précisément de ce qae dans la plante la ferme et le contenu le et et Tobjet, la notion et la réalité, ne se compénétrent pas com«' tement, ne sont pas identiques.

(1) Dos Hffite, le réel; c'est^-dire ce qui fait sa réalité, sa nature icrète, ouïes diSérents moments de son existence.

M8 TROlMkMS PAKTIB.

d'autres individus (1). Cette seconde sphère est la spU de Peau, ou de l'élément neutre (2).

La troisième sphère est la sphère du feu ou de la sabjei tivité individuelle, en tant que vie complète. C'est Tuni de la plante et des différences (3). Cette subjectivité est figure, en tant qu'elle constitue le premier le système formes (&). Mais ses membres ne sont pas des parties (i

(4) Le texte porte : Die Unschuld der Plante iil dieielbe Oki dêi Sieh auf dot Unorganisohe Beziekens, worin ihrê Glieder swglni andere Individuen tuerden. Littéralement : L'innocence (car rètreiii^ cent est inoffensif et impuissant) de la plante est cette impuiiMonee |j vient) de se mettre en rapport avec Vétre inorganique^ où ses nMmdret, œ C'est-à-dire, que la plante ne possédant pas, à l'égal de ranimai. I pouvoir de 8*as8u|ettir et d'organiser la nature inorganique, daas 1 rapport qu'elle soutient avec cette nature, et par suite de ce rappJ elle redevient comme elle ; elle laisse pénétrer un élément inorganiJ dans son individualité. Car l'être inorganique est celui dont les élémeii multiples ne sont que juxtaposés, ou ne sont liés que par des rappen extérieurs, et auquel, par conséquent, la vraie individualité fait déàstj La plante, par cela môme qu'elle est un composé d'individus, n'est pi une véritable individualité, et, par ce côté, et dans ce sens, elle d un être inorganique, ou ce qui revient au môme, un ôtre ineompie ement organisé. I

(2) En ce sens que l'élément humide prédomine dans le règne Tép tai, comme le feu, la chaleur prédomine dans le règne animal. '

(3) C'est-à-dire, que l'animal et ses différences, ou membres fcr^ ment une unité indivisible^ cette unité qui manque à la plante.

(4) On peut dure, en effet, que les formes ne sont TérilableiDee systématisées que dans l'animal, par cela môme que l'animal esiYH:^ véritablement organisé.

(6) Le rapport du tout et des parties est un rapport, ou une citegorie qui appartient à la sphère de la réflexion et de l'esseuee. C'est .r rapport incomplet, comme tous les rapports de cette sphère, eo cf que Tunité de la notion ne s'y trouve qu'incomplètement conteace L'unité de l'être inorganique, par exemple, rentre dans cette catégcn; Kt les différences de la plante elle-même ne sont que des parties, fx cela môme que la plante n'est qu'imparfaitement organisée.

mntB oftGAiiiQOB* 8è9

ehei la (riainte. L'animd se conserve dans ses Hienees. Celles-ci sont des différences réeOes qui houvent cependant idéalisées dans leur unité systéique (t). C'est, par conséquent, ici, que se produit nget vivant, l'âme, Têtre éthéré (2), le processus mtiel de la division et du dévdoppement des mons â"^^. Mais il se produit dé telle manière que, tandis \ cette formation est posée immédiatement dans le fis, la différence est éternellement ramenée a son lé. Le feu se dé|doie en formant des membres, et en sant sans cesse dans le produit. Mais le produit est s cesse ramené i Funilé du sujet, ce qui fait que son lépendanoe se trouve immédiatement effacée* Et ainsi rie animale est la notion qui se déploie d une manière

1 1 Le texte a : Umi siigletcA «si da» SysiMi dlciir «tïMr GHtitr ift9ttsi. Littérateoient : el en même temps fesytléMtdeies Mcmftref raumal) est po9i idéalnumi; c'est-à-dire, que les âifTérences,— BCflibres, — de ranimai ne sont pas des différences snperficieiies prem^ temelles comme celles de la plante, mais de véritables irences, des différences spédfiqaes, lesqndles se trouvent cepen-t idêalisées dans leur sj^ème» ou« ce qui revient au même» daa r unîtê systêmalique. Car c'est dans Tanimal que se réalise d'une lière concrète l'idée de la vie, ou, comme il est dit d-dessns, !t dans ranimai que se produit le premier système des formes. i^i Ans AtUmriteim, Eipression figurée, ou analogique. La rie est ■K on éliier qui pénètre partout, c'est-4^4ire qui pénètre tous les abres de l'animal et les ramène à l'unité, 4) Le texte a seulement : dgr wMsmalidu Praons «for GSfflMcnnif i iasèrvflmg : h processus essmltel de la dmiwm par «imèrateltft ratemua. Le sens de cette phrase qui au premier coup d'mil partit ^déterminé, est, au contraire^ très-précb. Car Hegel veut dire que SI le processus de la vie animale qui est le vrai processus, lepro- Btts essentiel, et vts-è-vis duquel les autres processus, celui de la Me die même, ne sont que des prooeasus incomplets.

850 noiMtei PAtm.

oonciète dans le temps et dans l'espace. Chaque maà contient Tâme entière. Mais il n'est pas ind^ieiMiaiit^ il ne Test qu'autant qu'il est lié au tout (1). La sensaf^ la (acuité de se retrouver soi-même au dedans de soi ^ est la plus haute détermination de cette sphère. Sen c'est demeurer un et identique è soi, et libre ai soi d sa détermination (3). La plante ne se sent pas en d même, parce que ses membres sont vis-è*vis d'die i individus indépendants. La vie animale constitae la nol développée de la vie (&). C'est ici que se produit b

(4) Ce quidislngne l'aiiiiDal de la plante. La plante étant mt gtt d'individus, les parties de la plante ne sent pas parce qu'elles sont liées au tout, et, k son tour, le toot n'est pas l'a essentielle des parties, ce qui fait qu'il n'y a dans la plante ci i rence ni unité véritable. Dans l'animal, au contraire, diaiiae i contient l'âme entière, et, en ce sens, il est indépendant. Hais, autra e6té, il ne contient l'âme entière qn'aotant'qnH est une i rence dn tout, et qu*il est uni au tout, et, par conséquent aussi, 3 1 indépendant qn'à cette condition, c'est-à-dire, à la condition de s^ nettn son indépendance à Tindépendance et à rnnité dn tooL I

(î)DaMSkk^eaml'4ii'êieh'PMm. Uttéralement : le m tnmnr i laAnf M 90i, Eipresaîon très^eiaete, et qui peint trèaliiett la i de l'animal et de la plante, quelque Irisam qn'dle gramaatîealement parlant. D'sillenrs, die est naturefle en ; car elle est une péi^pbrase, on une interprétation dn motEmffMà^

(3) hjdtr Bm immf M t frn M êiifk êHbtt mu êeyn : dam$ iaéeUfJi nMUlé^ /Av, dfmmrmr Ubreen mH^même; c'est4-dire, qne l'être seaû^ tout en étant déterminable, on déterminé par la chose sentie, gvée \ liberté, oo son indiridnalité, en ce qu'il s'approprie, s'airisalf i transforme la chose sentie.

(4) Der am»geUgte Begrif dm /fèms ; c'est-fc-dfre qœ la vie. fi n'eiistMt qn*incomplétement, on, ce qui reiîent an même, quen^ tnellenient dans l' oi y ani s m e terrestre, eC, en un certain sm» m rofganiame végétal, eiiste dans toute sa réalité, et avec fous ses^ f eloppements dans l'a

ORGAKIWk TËmmuE. Sfii

$ritable.— Ce8ont là les trois formes qui constituent la e.