Compendio di Elica, pp
CONCLUSION
La Philosophie de l'Esprit comme le tout de la Philosophie. — Correspondance entre Logique et Système. — Insatisfaction se manifestant au terme de chaque système; son motif irrationnel. — Motif rationnel : l'inépuisabilité de la Vie et de la Philosophie.
Avec la Philosophie de la pratique se termine l'exposé que nous nous étions proposé de donner de la Philosophie de l'Esprit, et se termine en même temps l'exposé de la Philosophie entière, puisque l'Esprit est tout le Réel.
C'est là une proposition qui ici, à cette place, n'a pas besoin de preuve ou de contrôle, selon les procédés en usage dans le calcul. Car le contrôle de la Philosophie lui est intrinsèque et consiste dans la confrontation réciproque entre le développement de la pensée et ses exigences, entre le Système et la Logique. Et si la Logique est, dans un certain sens, ainsi que nous le savons, le tout de la philosophie (la philosophie en raccourci, ou en idée, ou en puissance), elle est, en même temps, une partie du système philosophique parmi les autres parties, de sorte que la confrontation entre le Système et la Logique, entre la pensée en acte et la pensée en idée, entre la pensée et la pensée de la pensée, a été continuellement présente et active au cours de cet exposé ; et la coïncidence entre les deux processus et leur fusion en un seul ont été clairement démontrées.
La Logique affirme la pensabilité du réel et l'inconcevabilité de toute limite qu'on voudrait opposer à la pensée, de toute idée d'inconnaissable. Et la Philosophie, après avoir exploré toutes les parties du réel, n'a pas trouvé dans la pensée de place pour loger l'inconnaissable. La Logique
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pose comme idéal du concept que celui-ci soit universel, et non général, concret, et non abstrait, concept pur d'éléments sensibles et représentatifs, comme ceux des mathématiques, mais en différant par son caractère nécessaire et non conventionnel; concept fécond en éléments représentatifs, comme ceux des sciences empiriques, mais en différant par une fécondité infinie, c'est-à-dire telle qu'il soit capable de dominer toute manifestation possible du réel. Et le système a montré, sur les faits, que ce desideratum de la Logique n'est pas une chimère et que l'Esprit est précisément ce concept qui correspond à l'idéal du concept : il n'existe rien qui ne soit une manifestation (et une manifestation effective, non pas conventionnelle ou métaphorique) de l'Esprit. La Logique, répugnant à tout dualisme ou pluralisme, veut que le concept philosophique soit concept unique ou de l'Un, et qu'il ne souffre pas à côté de lui de concepts hétérogènes. Et le système a confirmé que, seul, le concept de l'Esprit remplit les conditions logiques du concept; et que celui de la Nature, plutôt que le concept de quelque chose de réel, est l'hypostase d'une manière, non philosophique, mais pratique, d'élaborer la réalité, de sorte que, dans ce qu'il a d'effectif, il n'est luimême que le produit d'une fonction de l'Esprit
D'autre part, la Logique déduit de l'idée du concept qu'il doit être la synthèse de lui-même et de son contraire. Carie contraire, loin d'être hétérogène et disparate, est la chair de la chair du concept lui-même et le sang de son sang, comme c'est le cas pour la négation par rapport à l'affirmation. Et le système nous a amenés en présence de l'Esprit ou Réalité en tant que développement, qui est la véritable réalité du réel et qui est synthèse des contraires. La Logique déduit que le concept est synthèse de lui-même et de ce qui est distinct de lui, de l'universel et de l'individuel, et que, par conséquent, la Philosophie doit aboutir à l'Histoire et en faciliter l'intelligence. Et le système montre que ses principes sont capables d'interpréter la réalité historique complexe et, avant tout, l'histoire même de la philosophie, en en résolvant les problèmes. La Logique n'admet d'autres distinctions du concept que celles qui naissent de sa nature, telles que les relations sujetobjet et individuel-universel; et le système a confirmé ces
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distinctions en se bifurquant en Philosophie de la connaissance et en Philosophie de l'action, de la théorie et de la pratique, et en se subdivisant, dans la première, en Esthétique et en Logique et, dans la seconde, en Économie et en Éthique. Et puisque, ces divisions épuisées, les exigences du concept sont entièrement satisfaites, nous n'avons pas trouvé, dans les sous-formes particulières de l'Esprit, la possibilité de nouvelles subdivisions, par exemple en différentes catégories esthétiques ou en différentes catégories éthiques.
Parvenus au terme du système philosophique et à ce résultat qu'il n'existe pas d'autre réel que l'Esprit ni d'autre Philosophie que la Philosophie de l'Esprit, certains pourraient éprouver comme un sentiment d'insatisfaction et de déception et, tout en étant poussés par la nécessité logique, ne voudraient pas se résigner à admettre que la Réalité est telle, et non autre. Bien pauvre leur paraît un monde au delà duquel il n'en existe pas d'autre; bien inférieur et bien emprisonné un Esprit immanent, en comparaison d'un Esprit transcendant, d'un Dieu omnipotent situé hors du monde; une Réalité pénétrable à la pensée leur paraît moins poétique qu'une autre entourée de mystère, et le vague et l'indéterminé leur semblent plus beaux que le précis et le déterminé. Mais nous savons que ceux-là se bercent d'une illusion psychologique analogue à l'illusion de celui qui rêve d'un art tellement sublime que, à côté de lui, toute œuvre d'art existant réellement apparaît comme une chose dépourvue de valeur, et qui, s'abandonnantà ce rêve trouble, ne réussit pas à faire un seul vers. Ces poètes extra-raffinés sont impuissants, comme sont impuissants ces philosophes insatiables.
Mais précisément parce que nous connaissons la genèse de leur illusion psychologique, nous savons aussi qu'il y a en elle (et il ne pourrait en être autrement) un élément de vérité. L'infini, que la pensée de l'individu ne peu! épuiser, est la Réalité même, qui crée des formes toujours nouvelles; il est la Vie, qui est le vrai mystère, non parce qu'impénétrable à la pensée, mais parce que la pensée la pénètre, avec une puissance égale à la sienne, à l'infini. Et de même que tout instali!, quoique beau qu'il soif, deviendrait laid s'il s'arrêtait, de même la Vie deviendrait laide si jamais elle s'attardait
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dans une de ses formes contingentes. Et puisque la Philosophie, non moins que l'Art, est conditionnée par la Vie, aucun système philosophique particulier ne pourra jamais embrasser tout le philosophable : aucun système philosophique n'est dé /înitif, puisque la Vie elle-même n'est jamais définitive. Un système philosophique résout un groupe de "problèmes historiquement donnés et prépare les conditions qui permettront de poser de nouveaux problèmes et d'élaborer de nouveaux systèmes. Il en a toujours été et il en sera toujours ainsi.
Prise dans une pareille signification, la Vérité est toujours entourée de mystère, c'est-à-dire qu'elle est une ascension vers des hauteurs toujours plus élevées, mais qui n'ont jamais leur sommet, pas plus que la Vie elle-même. Tout philosophe, à la fin d'une de ses recherches, entrevoit les premières lignes incertaines d'une autre qu'il accomplira luimême ou qu'accompliront ceux qui viendront après lui. Et, avec cette modestie qui découle de la nature même des choses, et non de notre sentiment personnel, avec cette modestie qui est en même temps la conviction qu'on n'a pas pensé en vain, nous mettons fm à notre travail, en le présentant aux hommes de bonne volonté comme un instrument de travail.
