AjoQtMS cftie oMte {irétendiie identité unU

verselle contredit un des faits primitifs et fondai mentaux de la eonseiMioe, sans expliquer pour céé Torigine de la représentation intellectuelie et sa cofr* ftormiié Weé lea objets. Nul faemme ne possède Vin*

tuitioD du moi individuel et de sa nature, encore

nioiiia rinMtion de la nature de Tètre absolu cMié

les partisans de ridentité regardent comme le substratkm de tout ee qui est ou de tout ce qui pai^t. Dès lors, impossible d'expliquer àpriorini la représentation des objets, ni la conformité des objets avec la représentation. Donc, le fait que Ton Tondrait donner pour base à to^te la philosof^bie n'existe pas, ou n'est pas connu : dans les deux cas^ il ne peut servir à fonder un système.

Si le fait existe, il ne peut se présenter à nous sous forme de raisonnement ; il est vu , pour ainsi dire, plutôt que connu ; il exige la première place, ou n'en a point. Raisonner en dehors de ce fait, c'est s'appuyèr, pour arriver au vrai, sur de simples apparences. L'illusion nous S( rt de degré vers la réalité. Ainsi, il résulte du système de nos adversaires que la pbilosopHie doit commencer pat- l'intuition la plus vive, la plus efficace, ou qu'il lui est impossible de faire un pas.

99. La scolastique distinguait entre le principe de l'être et du connaître, principmm essendi et prind^ jnum cagrmcendi. Cette di^iootion n'est pas admise

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daoB le système que nous combattous. L'être se con^

funJ avec le coiinaîlre. Ce qui est cxisle parce (ju'il se CQuoait, el il existe seulement m taot qu'il $e con* nait. Déduire rendiatnement des oonnaiftsmees, c'est dérouler reocluaiiemeut de Viite ; il n'y a {tas laètm deux mouvements parallèles ; il n'y en a qu'un. Le moi est l'univers; Tuaivers est le moi. Tout ce qui existe n'est qu'un développement du ùAt fMrimitif ; c'est le fait môme qui se déploie et se manifeste sous différentes formes, s'éteadant eomme un ooéaa san^ rivage Le lieu qu'il occupe, c'est l'espace inûni ; sa durée, rélernité ^ 1