CHAP. XXV — RAISON UNIVERSELLE

cause indépendante de tout entendement de cet ordre. Donc il existe une raison , origine de toutes les misons finies, source de toute vérité, lumière des intelligences, lien commun de tous les êtres-, c'est la raison universelle. Donc au-dessus de tous les phénomènes, au-dessus du fini, il existe un être, raison de tous les êtres, une grande unité à laquelle se rattache l ordre universel, un centre commun de tous les êtres. Donc l'unité de la raison humaine est une démonstration parfaite de l'existence de Dieu. Oui ! il est une raison universelle, c'est-à-dire un être essentiellement intelligent, actif, créateur de tous les êtres, de toutes les inteUigences , principe de toutes choses , lumière de toutes choses.

158. Disons un mot de la raison impersonnelle, invention de la philosophie moderne.

Ou il existe une raison distincte de nos raisons, ou il n'en existe point. Dans le premier cas, cette raison n'est pas impersonnelle ; dans le second , comment expliquer ce que les raisons humaines ont de commun ? Que l'on nomme le phénomène raison impersonnelle ou comme on voudra , impossible de lui assigner une origine. C'est un effet sans cause, un fait sans raison d'être.

159. L'intelligence s'étend dans le monde clu possible où elle découvre un ensemble de rapports nécessaires -, rapports de dépendance ou de contradiction. S'il n'existe point de réalité sur laquelle la possibilité s'appuie, celle-ci devient absurde, et cet axiome est vrai : rien n'est possible que ce qui est. On ne

peut rien fonder sur le néant : l'ensemble de rapports nécessaires que nous découvrons dans les êtres possibles suppose un type primitif auquel cet ensemble se rapporte -, il ne saurait y avoir de type dans le néant.

160. Dira-t-on que Tensemble des entendements humains constitue la possibilité ? mais aucun d'eux , pris isolément , n'est nécessaire à la vérité générale 5 comment auraient-ils tous ensemble ce qui n'est dans aucun? Nous concevons la vérité nécessaire, abstraction faite de tout entendement humain, y compris le nôtre. Une intelligence individuelle apparaît et s'éteint 5 rien ne change dans les rapports des êtres possibles -, mais s'il n'existait antérieurement à toute raison individuelle un ensemble de vérités, la pensée serait à jamais impossible.

Ce qui est nécessaire à une intelligence isolée est nécessaire à l'universalité des intelligences. Leur union n'augmente point la force de chacune ^ cette union n'existe que dans notre esprit , chaque intelligence restant, en réalité, avec ses forces individuelles.

161. Donc les vérités nécessaires préexistent à la raison humaine ^ or cette préexistence, qu'est-ce autre chose que l'être, origine de toutes choses, origine de toute réalité, fondement de toute possibilité ? Donc la raison impersonnelle est un mot vide de sens. Mais il y a une raison commune, en ce sens qu'une même lumière, Dieu qui les a créées, illumine toutes les intelligences finies.