CAUSALITÉ DE PUR EMPIRE DE LA VOLONTÉ

124. « En quoi consiste la création ? comment Dieu peut-il créer de rien ? Cela ne se peut comprendre. » Ainsi dit-on, ne réfléchissant point que notre esprit se heurte à la même incompréhensibililé par rapport à l'exercice de la causalité secondaire, tant dans l'ordre physique que dans l'ordre incorporel. Si nous avions la connaissance intuitive de Dieu, connaissance qui sera le privilège des élus dans la ^:loire, nous pourrions connaître aussi d'une manière intuitive le comment de la création. Mais dès aujourd'hui nous dirons, autant qu'il est possible à notre raison si faible de se former une idée de l'action du Créateur, qu'il tire les êtres du néant par la puissance de sa volonté 5 ce qui se trouve d'accord non-seuhiment avec l'enseignement religieux, mais avec ce que; nous éprouvons en nous-mêmes. Dieu veut, et l'univers sort du néant ; à ceux qui disent : comment le comprendre ? je réponds : l'homme veut, et sa main se lève ^ Thomme veut, et tout son corps entre en mouvement ;

le comprenez-vous? Image petite, image bien pâle, bien incomplète, mais vraie de la création : un être intelligent veut, un fait se produit. Où est le lien ? Si vous ne pouvez l'expliquer dans les êtres finis, exigerez-vous que je l'explique par rapport à l'être infini ? L'enchaînement qui se manifeste entre le mouvement du corps et la volonté qui commande est incompréhensible ^ ce qui ne nous autorise point à le nier. Donc l'incompréhensibilité de l'enchaînement qui existe entre l'apparition soudaine d'un être et la volonté toute-puissante, ne nous autorise point à nier la création \ au contraire, les raisonnements ontologiques par lesquels on prouve la nécessité de ce phénomène prodigieux reçoivent une force singulière de la découverte que nous faisons en nous-mêmes d'un fait de même genre. Les dogmes chrétiens ne comprennent pas seulement des vérités de l'ordre surnaturel -, ils exposent des vérités philosophiques aussi profondes qu'importantes.

125. Impossible de comprendre la causalité qui se rapporte à des effets purement possibles, à moins qu'on ne place cette causalité dans une intelligence. Une cause qui ne produit point, mais qui peut produire un effet, implique un rapport de ce qui existe avec ce qui n'existe pas-, la cause existe, l'effet n'existe pas^ la cause ne produit point l'effet, mais elle peut le produire^ que signifie ce rapport? Un rapport sans terme, n'est-ce point une chose contradictoire? 11 en est ainsi, en effet, si l'on fait abstraction de l'intelligence : seule, l'intelligence se peut rappor-