ANNÉE 1819. — PREMIER SEMESTRE

Première leçon, 6 décembre 1818. — Loc.ke.

Locke est le père de la philosophie française du dix-huilièrae siècle. — Méthode de Locke. — Mérite de celte méthode. Locke la fausse dans Tapplication en recherchant Torigine des connaissances avant d*aToir étudié leurs caractères actuels. — Système de Locke sur rorigine des idées. — De la table rase. — Sensation et réflexion. — Que ces deux facultés ne rendent pas compte des principes universels et nécessaires, ni d'un grand nombre d'idées, telles que l'idée trespace, de durée, d*iarini. — Théorie des signes. — Théorie des idées ioiages. — Opinion de Locke sur l'existence de Dieu. — Sur Yùme. — Sur la liberté. — r le bien et le mal.

Deuxième leçon. — Cokdiluc, première époqae 39

École de Locke en Angleterre : Collins, Dodwell. — En France : Voltaire. — Condillac : deux époques dans la carrière de Condillac. Première époque : il reproduit Locke en l'exagérant déjà. — Traité de rorigine des connaissatices humaines. Vice de méthode : commencer par l'origine. — De cette idée de ilondilhic, qu'il faut ramener l'entendement humain à un seul principe. — 11 tend à confondre la sensation et la réflexion. — De la génération des facultés. — Du langage. — Traité des syslètneê.

Troisième leçon. — C0KML1.AC, seconde époque C»8

Seconde opoquc de la can'ière de Condillac : Traité des Sensaliong. — iMêiluxlo du livre : alnis de rhypotiièse. — Théorie des racultés. — Li sensation transfonai'v n'explique ni les faniUés de rentendemenl ni relies de la volonté. Confusion i\c la sensation et de Tattention, du désir et de la volonté. — Que la sensation n'explique ))as plus les idées que les facultés. Fausse théorie des idées. Aliolilion de la distinction des idées relatives et des idées nécessaires. — m? ridi^e de substance, de durée, d'espace, d'infini. — Si les sciences ne sont que des suit>.'< de propositions identiques. — Toute science n*est-ellc qu'une langue bien faite? — Spiritualisme de Condillac. — Son opinion sur rexi<.lence de Pieu. — Sur la liberté. — Morale et politique de Condillac. — Conclusion.

Oualrièmc leçon. — flELVÉTirs !,"»<»

Helvétius. Analyse du livre de VEsprii. Métaphysique de Touvrape. Pi-omier discours : De l'esprit en lui-même. — Avant toute question llelvétiu<i met celli* de l'origine des idées et des facultés qui constituent l'esprit. — La .sensation, priiic\\w. unique. L'organisation physique, seule cause de la sup«'>rioritr de riioanno sur l'animal. — Négation delà lilierlé. —Toute certitude HMluile à la pndiahilité. - - La question de la spiritualité de l'Ame renvoyée à la thiVtlogie. - - L'espace n'est que le corps, et l'infini l'absence de Iwrnes. - De lUeu pas un niui. — Morale du livre de VEiprit. Analyse des deuxième, troisième et quatriènii> discours. L'intérêt, règle uni(|ue de nos jugements et de nos at t<"<, immii li* individus et i»our la société, |vour les siècles, les nations, rhumunité entière. — Que l'esprit est un effet «le l'éducation et non de la nature. K^^alité priiiiitiro des intelligences. Seule cause d'inégalité, la différence dans les iKissions. Tout le secret de l'éducation est d'agir sur les i>assions. — Réfutation du sy^tèmi» d*Helvélius. — Opinions de Voltaire, de Rousseau, de Turgot sur le livre .l«» VEsprii.

Cinquième leçon. — Saint-Lambert IS'2

Transition de la morale générale h la morale particulière. — Inq>orlance du O- Uchinme universel. —.Saint-Lambert disciple et continuateur d'Ilelvétiiis. - l>éfinition de l'homme. — Suppression de la question de la spiritualité de rûnte. — L'instjnct rtnluit à l'habitude. — De la conscience et des deux mobiles \\\w Saint-Lambert lui donne, l'opinion el l'intérêt. — Dialogues. Omission de la liberté. — Fausse notion du devoir. — La vertu réduite 5 une seule de ses applications : la disposition à contribuer au bonheur des autres. Que la bienfaisance n'est ni la seule ni la plus difficile des vertus. — Si l'orgueil n'i";t un vin' que parce qu'il i»eut nuire aux autres el à nous-mêmes. — Prhrples. Que Saml- Lamliert a méconnu le vrai fondement des devoirs envers nous-mêmes ••! de* devoirs envers les autres. — Faus.se notion île la justice. — l'réeeples en c«»ntradiction avec le principe de l'intérêt. — fie Vexameu de soi-même. — Nimvi'llf* contradictions. — Conclusion,

Ti^BLlL DES MATIÈRES 359

Sixième leçon. — IIobbes. Droit naturel 'il'2

l'olilique de la philosophie de la sensatiou. — Uobbes. — Revue géuéiale de &a philosophie. Sa inélaphysique el sa morale. — Principes de droit naturel d'après le traité Du citoyen. — Du premier livre iotilulé : la liberté. Uyi)oUièse de rétat de nature. Droit égal de tous sur tout. Nécessité de la guerre universelle. Droit de la force. Légitimité de la conquête et du despotisme. — Réfutation. Que Ilohhes a eu tort de débuter par la question de Torigine du droit au lieu d'en constater les caractères actuels. — Qu'il s'est trompé sur cette origine. — Que l'homme est naturellement fait pour la société. — Comment l'honinie passe de l'état de la nature à la société a l'aide d'un certain nombre de lois que llobbes upjielle lois de la droite raison. — Première loi : que pour obtenir la paix il ne faut pas retenir le droit qu'on a sur toutes choses. — Du droit de propriété. Quel en est le vrai principe. — Des donations, des contrats et des serments. — Deuxième loi : qu'il faut garder la foi à tous sans exception. — Fausse théorie qui fait consister Tinjuslicc dans la violation d'un contrat. — In mot des autres lois sur lesquelles llobbes s'appuie.

Sep ticinc leçon. — Hobdes. Droit civil S^'ô

De l'Empire. ISéccssilé, selon llobltes, d'une autorité souveraine. ~ Des divers droits inhérents à la souveraineté. Droit de contrainte, droit de justice et droit de gticrre. Droit de faire et de publier les lois. Droit de nomination à tous les emplois. Droit d'examen des doctrines enseignées. Droit d'inviolabilité. Que le souverain n'est pas tenu aux lois de l'État. Qu'il est maître de toute prjpriété. Qu'il peut sur les particuliers ce que chaque particulier peut sur lui<^ même. Knlin qu'il ne peut être révoqué. — Détutation. Distinction du droit civil et du droit politique. Danger de leur confusion. Que cette confusion vient d'une niélliode vicieuse qui s'occupe de l'ordre politique avant d'avoir détermine l'ordre civil. — Housseau et le Contrat social. — Qu'il ne peut y avoir de pouvoir absolu sur la terre. — Vrai sen.s de la souveraineté du peuple. — Que celte souveraineté n'est pas plus absolue que celle d'un roi. — Que l'idée d'absolu ne convient qu'à la raison et à lu justice. — (^'est la raison et la justice que nous respectons dans tous les pouvoirs et dans leurs décisions. — Que la loi est mal déllnic par Rousseau rex[trcssion de la volonté générale, et que |y délinition de Montesquieu est meilleure. — Que lu volonté par elle-même ne peut être un principe d'obligation. — (Jue l'ordre civil doit comprendre et consacrer le droit naturel tout entier. — Principe général de l'ordre civil : mélange de justice et de charité.

Iluiticine lerou. — IIouues. Droit politique . "283

R«*toui- bur lu distincliou de l'onlre civil et de l'ordre politique. Conquêtes de l'urdre civil jusqu'à lu Révolution franvaise et la déclaration des droits de riiotiiiiie cl (lu citoyen. — Question politique. Que selon Uobl>es le meilleur guuveniemeiil est la inouai'chic absolue. iUincipe de Uobbes : Que la souverainet<'

lie peut èli'c divisée. Exposition des cliap. ix et x du livre De l'Empire — Extrémité opiH>sée à celle de la monai*chie absolue. — Que tout gouvernement simple incline à la tyrannie. — Vérité et beauté de la monurcliie constitutionnelle.

Premier Appendice. Justice ET GuARiTé 311

Deuxième Appendice. De u Monarchie constitutionnelle 541

UN l)K u TABLE DE6 MATIERES.

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