S IMllLOSOniIE SENSUALISTE

sera en opposition, réelle ou apparente, k ce même intérêt, nous n'aurons aucune raison pour ne pas la violer. 11 n'y a que deux raisons d'obéir a une loi : parce qu'elle est juste en soi, ou parce qu'elle nous est avantageuse. Or, quand le bien se mesure sur l'avantage, comme dans la doctrine de Locke, l'avantage disparaissant, la loi n'est plus rien.

Allons plus loin : supposons que raccomplissemenl de la loi soit toujours ce qu'il y a de plus avantageux , je demande où est la moralité dans une pareille doctrine. Une loi qui ne commande que par la promesse ou la menace, un être qui n'obéit qu'a l'espérance ou h la crainte, une action qui ne regarde qu'au plaisir ou k rintérêt, que l'on me montre dans tout cela le bien, le devoir, l'honnêteté, la justice, la vertu, la moralité.

Ainsi les premières et inévitables conséquences morales de la métaphysique sensualiste paraissent déjà dans Y Essai sur V entendement humain, A ces conséquences la logique et l'histoire en ajouteront bien d'autres, j Mais, sans devancer Tordre des temps, contentons-nous j d'avoir signalé dans Locke même le principe de cetle doctrine où le bien n'est que l'intérêt, doclrine qui achève de rattacher la philosophie de Locke k celle de Hobbes, cl qui, développée en tout sens par mille interprètes, célèbres et obscurs, est devenue la philosophie morale i du dix-huitième siècle en Angleterre et en France \

* (lullc leçon sur Locke couticnl russcmblécs loulcs los critiques dif persécs dans les PiiEiiiKns Essais; cl plus lard nous l'uvons développée, d suivanl presque le même plan cl le niôinc ordre, dans noire court A 182U, doiil un volume ciilicr est consacré à l'examen détaillé et approM de V Essai sur Vmteudement humain.