S06 PBILOSOPBIE DB LA MATOU

la raison nous dit que l'inâni n'est pas et oe peut pas être UQ tout composé de prîtes , auxquelles d'autres parties pourraient être ajoutées, soit en réalité , soit par la pensée. Sa substance est une, indivisible, placée en dehors et au-dessus de toutes les quantités; sesattiibutssontinfinis, et, par conséquent, leur perfection suprême ne peut être comparée avec l'imperfection essentielle des attributs analogues de tout autre être'. La somme de l'infini et des choses finies n'est donc pas une réalité <p!uB grande el plus parfaite que l'infini seul. Non ; car cette somme n'est pas une réalité , puisque l'infini et les choses finies ne sont pas des qualités additionnables ensemble. Il n'y a donc point là de contradiction j il y a seulement un rapport imparfaitement conçu entre une réalité suprême , que nous ne pouvons pas comprendre d'une manière adéquate , et des réalités contingentes et bornées, que nous ne comprenons elles-mêmes que très-imparfaitement. Le jour où l'intelligence humaine posbéderait la solution complète du problème de l'existence universelle , l'intelligence humaine posséderait l'omniscience divine; c'est-à-dire une pensée infinie, une et immuable, embrassant tout ce qui est , tout ce qui a été , tout ce qui sera et tout ce qui peut être : l'intelligence humaine serait ce qu'elle n'est pas et ce qu'elle ne peut devenir. Il faut nous résigner à la loi du progrès, qui est celle de notre nature, et en vertu de laquelle nous pouvons approcher indéfiniment d'un but idéal , qu'il nous est impossible de toucher jamais. Pour nous éloigner de ce but, il y a un moyen infaillible : c'est de le croire où il n'est pas; c'est de le mettre mentalement à notre portée; c'est de vouloir nous placer de primeabord dans l'absolu , et de construire arbitrairement la vérité universelle à la mesure de notre esprit : c'est ce