DEUXIÈME PARTIE. — CHAPITIS XVIII

un certain point, dans quelques actes volontaires, Tinstinct remplit le rôle de l'intelligence * .

En résumé, la volonté ne peut s'appliquer qu'à l'exercice de l'intelligence, de la sensibilité ou de la force motrice , et elle suppose nécessairement la pensée. Gelle^i , outre l'activité, implique presque toujours en elle-même, d'une part, quelque degré d'atteniion, et, par conséquent, un certain exercice de la volonté; d'autre part, quelque phénomène de sensibilité , soit physique , soit morale. Enfin, nous avons déjà dit que tout phénomène de sensibilité implique un certain acte de pensée; de plus, certains phénomènes de sensibilité , par exemple, les désirs , peuvent être volontaires et même libres. Ainsi , la plupart des phénomènes du moi sont complexes. On rapporte spécialement chacun d'eux à la faculté dont l'exercice y domine, et on considère, par abstraction, dans chaque phénomène , ce qui appartient à chaque faculté. Parmi les quatre facultés que nous venons d'énumérer, il n'en est qu'une dont on puisse, avec quelque vraisemblance , contester l'existence à titre de faculté première et irréductible de l'âme : c'est la force motrice , qu'on peut être tenté , soit de confondre toujours avec la volonté , soit d'attribuer entièrement au corps , quand elle n'est pas volontaire. Il y a dans les corps vivants des mouvements atomiques et moléculaires produits par les forces physiques et chimiques et par l'agent vital, indépendamment de l'âme *. Il y a des contractions musculaires produites par l'agent vital , probablement sans l'intervention de l'âme , puisqu'après la mort totale elles peuvent encore se produire, et même avec une grande énergie, sous l'in-

1 Voyez plus loin» chap. 28.-2 Voyez plus loin, chap. 27.

58 PBlLOSOraiS DB LA KATORE.

fluBDce de certaines excitations galvaniques, qui suppléent l'agent vital, ou qui en surexcitent Tactivité presque éteinte. Chez certains animaux vertébrés, auxquds on peut enlever les hémbphères cérébraux , sans leur ôter la vie, la faculté locomotrice subsiste, intense et régulière, long-temps après cette opération; mais, manquant désormais de Tinitiative de la volonté , elle a besoin d'être excitée par une forte impression extérieure; et pourtant il nous parait vraisemblable que Tâme, involontaironent active, doit être, même alors, le sujet de cette faculté locomotrice et la cause de son exercice instinctif.

Dans l'homme et dans tous les animaux intelligents jouissant de la plénitude de leurs fonctions, la contraction musculaire , seul phénomène vital qui soit placé directement et immédiatement sous l'empire de la volonté , peut aussi s'exécuter sans elle , quelquefois par un effet purement physique ou physiologique , mais souvent aussi par une action involontaire de l'âme. La volonté détermine un certain exercice de la force motrice , de même que de l'intelligence ou de la sensibilité ; mais il n'y a des pensées, des désirs, des mouvements volontaires, que parce qu'il y en a eu d'abord d'instinctifs, dont l'âme a eu conscience et souvenir, et qu'elle reproduit ensuite volontairement*. Les mouvements dont nous avons la conscience la plus nette , en tant que produits par la force de notre âme, sont les mouvements volontaires, et sur* tout ceux qui sont précédés de délibération, ou du moins

i Voyez une analyse des leçoDS de M. Garnier sur la force motrice de l*àme, dans le Journal général de Vlnstructùm publique , n* 43 , 28 mai 1845 , et M. Doyère , Leçani d'Histoire naturelle, p. 205 et suiv. Paris , 1841 . in-8*. La plupart des psychologisles modernes ne distinguent pas la force motrice de la volonté. Los anciens Ten distinguaient , et ils avaient raison.

DEUXIÈMB PARTIB. — CBAPITBE XVIH. 59

de réflexion. Quant aux mouvements instinctifs, ou bien aux mouvements résultant de Thabitude, nous avons quelquefois conscience et souvenir de leur production par nous-mêmes, et souvent alors nous sentons bien que, loin de les déterminer, notre volonté les aurait empêchés, s'il avait dépendu d'elle de les prévenir ; mais quelquefois nous n'avons conscience tout au plus que des sensations qui les suivent ou les accompagnent^ et cependant , même dans ce dernier cas , nous les rapportons invinciblement à la force motrice du moi, parce qu'il est impossible de ne pas y reconnaître , aussi bien que dans le premier cas, l'œuvre de l'habitude ou de l'instinct. Enfin, dans les mouvements même volontaires^ l'intelligence ne perçoit et la volonté ne se propose d'ordinaire que le résultat final : quant aux détails si compliqués du jeu des nerfs et des muscles, l'âme les produit par instinct, et certaines opérations volontaires, calculées et difficiles d'abord, finissent par s'exécuter par habitude et sans conscience. Cest donc la faculté motrice de l'âme qui produit la plupart des mouvements eoctemés du corps, tant volontaires qu'instinctifs ou résultant de l'habitude, et qui produit aussi la résistance, soit instinctive^ soit volontaire, du corps aux forces par lesquelles il se trouve sollicité.

Mais, outre ces mouvements externes, il y a dans le corps des mouvements internes , qu'on peut appeler pftysiologiques, et dont l'existence, continue ou périodique, est nécessaire à la vie. Or , l'état de Fâme influe sur ces mouvements , indépendamment de tout acte de la volonté, et d'un autre côté, dans certains cas exceptionnels, la volonté peut les suspendre, les activer ou les modifier. C'est ainsi qu'on a vu des hommes contracter

60 PHILOSOPHIE DK LÀ RATOIB.

et dilater à volonté leurs prunelles , et même rtdentir tt affaiblir à volonté les battements de leur cœur. Il est doac probable que l'âme, par une force motrice babitoellement involontsdre, contribue pour sa part à produire les mouvements physiologiques. Cependant , ce n*est là qa'mie hypothèse vraisemblable. Mais l'existence d'une fcm motrice de Tâme, distincte de la volonté, est une vérité certaine et indubitable.

En somme, ce dont nous avons conscience, ce sont les phénomènes de« notre activité intelligente, seasiUe, Yolontaire et motrice. Mous avons dit ailleurs ^ oonunent la sensibilité même est active , et comment la passivité se réduit à une excitation externe , qui met en jeu Factivité. Parmi les phénomènes de Faction de Fâme sur le corps, il en est dont nous n'avons pas toujours conscience au moment où ils s'accomplissent, et que nous connaissons par leurs résultats. L'activité externe et motrice est commune aux substances simples et aux substances étendues*; seulement, dans les dernières, elle s'exerce avec la constance invariable des lois physiques , tandis que, dans les premières , elle se règle tantôt sur l'instinct ou l'habitude , tantôt sur la volonté libre. Quanta la pensée, et par conséquent à la sensibilité et à la volonté, ce sont des facultés incompatibles dans une même substance avec la divisibilité, et, par conséquent, avec l'étendue ' : le moi est une subslance simple. Non seulement une substance simple ne peut pas être en même temps étendue, mais une substance simple ne peut pas cesser d'être simple, pour devenir étendue, ni récipro-

1 2* partie, cbap. 8.-2 Voyez plas haut , 2* partie, chap. 8 et 13. 3 Voyez plus haut, chap. 17.

DBUXIÈn PARTIE. — CHAPITKB XTItL 61

quement. Pour Tâme, cesser d'être simple, pour la matière, cesser d'être étendue, pour, toutes deux, cesser d'être actives , ce serait cesser d'exister.

Cela posé , il n'y a pas plus de difficulté à concevoir l'action d'une substance simple sur une substance étendue, qu'à concevoir l'action de deux substances étendues l'une sur l'autre. En effet, il y a quelque chose de commun à ces deux genres de substances : c'est l'activité externe et motrice. Si la substance étendue meut, ce n'est pas en tant qu'étendue , mais en tant qu'active. Pourquoi donc l'âme, essentiellement active, ne pourrait-elle pas mouvoir? 11 est impossible à notre intelligence bornée de comprendre entièrement l'action d'une substance quelconque sur une autre substance, ou , pour mieux dire, de comprendre entièrement un phénomène quelconque. Mais il n'y a pas de difficulté spéciale à comprendre l'action de l'âme sur le corps. La prétendue difficulté consistait dans un préjugé, d'après lequel il aurait fallu être mû, pour mouvoir, et occuper un lieu, pour agir dans ce même lieu. Cette difficulté a disparu, depuis que la puissance motrice des corps, indépendante de l'impulsion et du contact , a été constatée dans l'attraction et la répulsion à distance , et est reconnue comme une des lois premières du monde matériel , et depuis qu'on a remar^ qué que, même dans la production du mouvement par impulsion, il y a toujours action d'un corps hors de m, c'est-à-dire non seulement sur des substances individuelles autres que celles dont il se compose lui-même , mais sur des substances entièrement situées hors du lieu qu'il occupe actuellement ^

1 Voyez 2' partie, chap. 13.

62 PHIL060PHIS DB LA HATORI.

L'observation montre que dans les corps pondénUÉB, par exemple, la force attractive est proportionndle à h masse et dirigée vers le centre de gravité du corps attiraat, et que la force impulsive est proportionnelle à la quantité de mouvement dépensée par le moteur ^ Mais Tâme n*eit pas une substance étendue infiniment pedte; elle est une substance simple, douée d'une activité interne qui nepeat appartenir aux corps , et d'une activité externe analogue à celle des corps, mais qui ne peut évidemment être sujétie aux lois dépendantes de l'étendue et de la bilité des substances corporelles. L'attraction est propo^ tionnelle aux masses , et la force d'impulsion est proportionnelle au produit de la masse du corps choquant par la vitesse qu'il perd dans le choc. La force motrice de Tâme sur les organes dans lesquels elle est fré$ente par ion oetion^ varie suivant la force de la volonté ou bien de l'instinct et de l'habitude , et en général suivant l'état moral de l'âme, mais aussi suivant l'état des organes sur lesquels elle doit agir. Eu efiet , une substance simple peut être assujétie k n'agir au dehors , à ne recevoir d'action externe, et même à n'exercer ses actes les plus intimes, que par l'intermédiaire et avec le concours d'un certain agrégat de substances étendues, à la localisation desquelles elle participe indirectement. Telle est la condition de l'âme dans le corps auquel elle est unie, seul corps de l'univers sur lequel elle agisse d'une manière immédiate , et encore cette action immédiate semble ne pas s'appliquer au corps entier, mais à certaines parties ou à certains systèmes de Torganisme, qui transmettent cette action au reste du corps.

Quoi qu'il en soit, l'action de Tâme sur les organes

1 Voyeï 2* partie , chap. 13. — 2 Voyez 2* partie , chap. 13 et 29.

DBUXliMB PABTIE. — CHAPITRE XYIII. 63

corporels se réduit à des mouvements , les uns grands , les autres imperceptibles, qu'elle y produit, les uns sans conscience de ce qu'elle fait, les autres avec conscience.

L'influence de ces organes et de leurs modifications sur l'âme semble , au premier abord , plus diflicile à concevoir. Mais on doit comprendre que l'état des organes peut faciliter ou rendre plus pénible l'action de l'âme sur les particules corporelles qu elle est obligée de mouvoir ou de maintenir en repos, pour la conservation de la vie du corps, ou pour l'accomplissement des fonctions de relation. Quant aux objets extérieurs, ils n'agissent directement que sur le corps; mais, par suite des modifications qu'ils lui font subir, les fonctions de l'âme dans ses rapports avec lui se trouvent forcément modifiées. Ainsi , ce que l'âme sent , c'est la nature facile ou pénible, agréable ou désagréable, de l'action externe qui lui est imposée par l'état présent du corps qu'elle anime. Cela est évident pour la sensation du poids et de la résistance des corps ; cela est vrai même pour les autres sensations. En dtatre , à l'occasion des sensations , l'âme a la faculté de percevoir, comme nous T expliquerons S ^existence de l'objet extérieur qui agit sur les organes. Ainsi le monde matériel nous est connu par la résistence ou les secours qu'il apporte à l'exercice de notre force interne. Aussi, de tous les sens , le toucher est celui qui nous donne les notions les plus précises et les plus immédiates sur la nature des corps , parce qu'il nous fait percevoir l'obstacle que les corps opposent aux nerfs moteurs de nos organes*.

Quel est le point ou quels sont les points d'application de la force motrice de lame dans le corps? Agit-elle di-

i Cbap. 19.-2 Cf. M. Javary, De la certitude, p. 479 et p. 484.

64 PHfLOSOPRIS DB LA RATOU.

rectement sur la matière pondérable da corps , oa Ues seulement sur un fluide impondérable, qui transmet Tae» tion de Tâme à tous les oignes? Ce sont là des questions sur lesquelles la conscience se tait, auxquelles on ne pent répondre encore qu'avec plus ou moins de probabilité, dans l'état actuel de la science physiologique , et sur lesquelles nous reviendrons bientôt ^ Mais, d'une manière ou d^une autre > il est certain que l'âme agit sur le corps, comme force motrice , et le corps sur l'ftme , comme force résistante, s'opposant, par l'inertie ou par l'agitation désordonnée des atomes, à l'effort de l'âme pour les maintenir dans les conditions convenables à l'exercice des fonc^ tiens vitales.

L'âme possède d'autant plus de données sur les manières d'être de son corps, que l'action qu'elle exerce sur lui est plus étendue et qu'elle en a mieux conscience. Aussi peut-elle rester dans rignorance de tout ce qui s'y passe sans sa participation , et même de certains mouvements qu^elIe contribue aveuglément à produire , et dans les mouvements qu'elle produit avec conscience, elle ignore la plupart des détails, parce qu'ils s'exécutent par instinct, et elle ne connaît que le mouvement général qui en résulte. Elle possède sur les autres corps des données dépendantes de la conscience plus ou moins nette qu'elle a des efforts que leur action sur le sien lui occasionne ou lui épargne. Ainsi , elle connaît avec précision Tangle visuel sous-tendu par un diamètre d'un objet, quand, s'aidant d'un cercle gradué pour cet usage, elle sait avec précision quel est l'angle que , par l'action des nerfs moteurs de l'œil obéissant à la volonté , Taxe visuel décrit pour se

I Cbap. 29.

DEUXliVE PARTIE. — CHAPITRE XVIII. 65

diriger successivement vers les deux extrémités de ce diamètre^ . Elle connaît vaguement la couleur d'un objet» sans pouvoir la définir, quand elle connaît seulement la modification indéfinissable de l'activité de l'âme, qui résulte en elle de la réaction excitée dans l'organe de la vue et dans les organes de transmission par les rayons lumineux émis ou réfléchis par cet objet'; elle connaît avec plus de précision cette couleur, et elle peut la définir, quand elle a pu mesurer par le mouvement volontaire de l'œil, avec l'aide du goniomètre, les angles de réfraction des rayons dont cette couleur se compose. Elle obtient une notion approximative du poids d'un corps, quand elle sait quel effort, difficilement appréciable, elle est obligée d'imprimer à la main qui le soutient; elle connaît ce même poids avec précision, quand, à l'aide de masses préparées d'avance, elle a constaté combien de ces masses connues , placées dans un des plateaux d'une balance, sont nécessaires pour faire équilibre à ce corps placé dans l'autre plateau. Voilà comment Tâme connaît certaines propriétés des corps, soit à l'occasion de l'action directe de ces corps sur le sien, soit à l'occasion de leur action sur d'autres corps, dont, par suite, faction sur le sien se trouve modifiée. Mais elle n'obtient cette connaissance, et surtout elle n'arrive à connaître quelque chose de la substance même et de la constitution des corps , qu'en appliquant les idées éternelles de la raison aux données de Texpérience. La sensation seule serait impuissante à lui apprendre autre chose que la manière dont elle est afiectée, et que l'existence d'une cause externe quelconque des affections qu'elle éprouve'.

i Voyez I" partie, chap. 4.

2 Voyez 1" partie, chap. 4, et 2* partie, chap. 8.

3 Voyez 1" partie, chap. 4, et 2* partie, chap. 19.