DES AMES ET DES CORPS

On nomme facultés les puissances actives d'une substance. Toutes les facultés ont pour fond commun Tactivité , caractère essentiel de toute substance , et qui ne se distingue que nominalement de la substance même*. Tout phénomène est produit par un ou plusieurs actes d'une ou de plusieurs substances , suivant une ou plusieurs de leurs facultés.

Les seules facultés premières et irréductibles dont nous distinguions le développement dans les phénomènes dont nous avons conscience en nous-mêmes, sont : 4^ TiVUe/ligence; T la sensibilité; y la volorUé; 4' la force motrice. La force motrice de lame est un mode d'activité , sans aucun caractère interne et psychologique qui lui soit pro* pre, mais caractérisé par son application immédiate et causatrice à un objet corporel. L'exercice de cette force est souvent volontaire, et plus souvent encore accompagné de conscience; mais il ne l'est pas toujours.

Tout exercice de l'intelligence, tout phénomène de pensée suppose l'activité , dont il implique en lui-même un certain développement, et la sensibilité elle-même suppose la pensée; car un sentiment, quel qu'il soit, n'existe qu'au-

1 Voyez plus haut, 2* partie, chap. 8.

tant qu'il est perçu. Nous pouvons ne pas avoir conscience d'une impression reçue par nos oignes; nuis alors il n'y a pas de phénomène du moi^ pas de sensation. La volonté est une faculté par laquelle nous nous déterminons à exécuter quelque acte dont nous avons eu d'abord la pensée , et que nous nous sommes décidés à accomplir, par exemple, une méditation, un désir, un mouvement préconçus. Entre l'idée de l'acte et l'acte ¥<h lontaire lui-même, la délibération est un intermédiaire possible, mais non nécessaire. L'acte volontsdre» soit spontané , soit délibéré , peut être ou n'être pas moralement libre : il ne l'est pas , quand il résulte nécessairement des circonstances internes et externes, et des lois de notre nature*; il Test dans le cas contraire. Un acte involontaire ne peut, en aucun cas, être moralement libre. Dans les actes involontaires de lame, et, jusqu'à

1 Nous ne pouvons nous rendre à l'opinion d'après laquelle tout acte de volonté serait essentiellement libre. (Voyez M. Amédée Jacques, Piffchohgie, Voltmté, dans le Manuel de Phihs&phie déjà cité. 2' édition, p. 147-173.) 11 est clair que toute volonté qui se sent libre l'est en effet. Mais toute volonté se sent-elle toujours libre dans chacun de ses actes ? L'observation dit le contraire. (Voyez plus loin» cbap. 28). Nous ne pouvons admettre non plus que l'intelligence soit absolument indépendante de la volonté. L'intelligence ayant ses lois immuables , il ne dépend pas de nous , du moios immédiatement, de penser ce que nous voulons et comme nous voulons sur une question donnée ; mais, la plupart du temps , il dépend de nous de penser à ce que nous voulons et d'y penser avec plus ou moins d'effort. L'attention , la réflexion, la méditation , sont des actes immédiats de la volonté , en même temps que de Tintelligence , et nous en avons conscience à ce titre : tout homme le sait, et tout homme le dira. Il faut être sous l'empire d'une théorie préconçue , pour soutenir , avec M. A. Jacques ( ibidem , p. 158) , que le seul moyen donné à la volonté de fixer notre pensée sur un objet , c'est de nous placer dans des circonstances extérieures propres à faire naître et à entretenir l'idée de cet objet. Quand on croit observer de pareilles choses , c'est qu'on veut absolument les trouver vraies , et alors on imagine qu'on les observe.