FÉTICHISME SEXUEL

Dans « l’Art de penser » Condillac avait noté:

« Les liaisons d'idées influent infiniment sur toute notre conduite. Elles entretiennent notre amour ou notre haine, fomentent notre estime ou notre mépris, excitent notre reconnaissance ou notre ressentiment, produisent ces sympathies, ces antipathies et tous ces penchants bizarres dont on a quelquefois tant de peine à rendre raison. »

Descartes analysant son cas lui-même, écrivait dans son « Traité des Passions » :

Art. 136. — D'où viennent les effets des passions qui sont particue lières à certains hommes. |

Au reste, afin de suppléer ici en pen de mots à tout ce qui pourrait y être ajouté touchant les divers effets ou les diverses causes des passions, je me contenterai de répéter le principe sur lequel tout ce que j'en ai écrit est appuyé, à savoir qu'il y a telle liaison entre notre âme et notre corps, que lorsque nous avons une fois joint quelque action corporelle avec quelque pensée, l’une des

deux ne se présente point à nous après que l’autre ne s’y

présente aussi, et que ce ne sont pas toujours les mêmes MÉATE car cela suffit pour rendre raison de tout ce qu’un chacun peut remarquer de particulier en soi ou en d’autres, touchant cette matière, qui n’a point été expliqué. Et, pour exemple, il est aisé de penser que les étranges aversions de quelques-uns qui les empêchent de souffrir l’odeur des roses, ou la présence d’un chat, ou chose semblable, ne viennent que de ce qu'au commencement de leur vie ils ont été foré offensés par quelques

pareils objets, ou bien qu'ils ont compati au sentiment

de leur mère qui en a été offensée étant grosse: car il est

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certain qu’il y a du rapport entre tous les mouvements de leur mère et ceux de l’enfant quiest en son ventre, en sorte que ce qui est contraire à l’un, nuit à l’autre. Et l’odeur des roses peut avoir causé un grand mal de tête à un enfant lorsqu'il était encore au berceau, ou bien un chat lé peut avoir fort épouvanté, sans que personne y ait pris garde ni qu'il en ait eu après aucune mémoire bien que l'idée de l’aversion qu'il avait alors pour ces roses ou pour ce chat (1) demeure imprimée en son cerveau jusques à la fin de sa vie.

Ce sont là, à notre avis, les meilleures explications ” du fétichisme.

‘D'ailleurs, ainsi que nous le disions au début, nous sommes tous plus ou moins fétichistes.

L'amour normal, dit même Binet dans sa conclusion du Fétichisme, apparaît comme le résultat d’un fétichisme compliqué; on pourrait dire, — nous nous servons de cette comparaison dans le but unique de préciser notre pensée, — on pourrait dire qué dans l’amour normal le fétichisme est polythéiste : 1l résulte, non pas d'une excitamon unique, mais d'une myriade d’excitations : c’est une symphonie. Où commence la pathologie ? C'est au moment où l'amour d’un détail quelconque devient prépondérant, au point d'effacer tous les autres.

L'amour normal est harmonieux; l’amant aime au mé ne degré tous les éléments de ka femme qu'il aime, toutes les parties de son corps et toutes les mamigesta-

(4) Un homme tout d’actualité, le général lord Roberts, commandant en chef des troupes anglaises au Transvaal, est, selon les journaux, atteint précisément de cette peur mstinctive (?) du chat.

11 y a à cet égard quantäté d'exemples cékbres. Le plus connu est certainement celui de Henri IV.

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UE tions des son esprit. Dans la perversion sexuelle, nous ne | voyons apparaître en somme aucun élément nouveau ;

excité par l’ensemble de la personne, n'est plus excité que per fraction. Ici, la partie se substitue au tout l'accessoire devient a à Au polythéisme répond le monothéisme. L'amour du PEN est une pièce de théâtre où un simple figurant

s’avance vers la rampe et prend . place du premier rôle

seulement l’harmonie est rompue ; l'amour au lieu d’ étre 0

Abstmence et Continence sexuelles Le Célibat

RESQUE toutes les religions ont prescrit l’abstinence soit comme moyen hygiénique, soit comme moyen de mortifier les sens et de dompter les passions (Larousse).

Bien que explications de deux pratiques différentes, les deux expressions abstinence et continence sont fort souvent confondues, employées, à tort d’ailleurs, l’une à la place de l’autre.

C’est de la continence pure que nous avons voulu nous occuper.

, La continence est, à proprement parler, l’abstention de l'union des sexes (Larousse).

On peut donc être chaste sans être continent, c’est-àdire dans le mariage, comme on peut être continent sans être chaste ; la chasteté comportant aussi la pureté de l'âme.

La continence, d’après la loi de Moïse, devait être observée temporairement par les prêtres et les lévites, pendant la durée de leurs fonctions sacrées.

Dans l’église d'Occident, elle fut toujours imposée aux évêques et aux prêtres, tant qu'on leur permit de conti-

nuer à habiter avec les femmes CARE avaient épousées

avant leur ordination.

Dans l’église d'Orient, il n’est pas permis aux prêtres mariés d'offrir le sacrifice de la messe, s'ils n’ont auparavant, pratiqué la continence pendant un laps de temps

fixé par les canons.

Enfin, la continence a été observée, soit par vœu, soit à titre de pratique de vertu, par plusieurs saints engagés dans le mariage eten particulier par Saint Edouard le confesseur, roi des Anglo- Saxons et par Saint Henri, empereur d'Allemagne.

Mais, aux yeux même de l’Eglise cela ne peut être qu’une exception rare qu on ne saurait se permettre que dans des circonstances tout à fait spéciales et pour de très graves motifs, le mariage imposant des devoirs

que la conscience défend d’éluder.

Aussi quel ne vient pas d’être notre étonnement do voir tout un volume consacré à la continence et au célibat, tout un volume d’un médecin, niant complètement la physiologie.

« Imposé par la loi chrétienne, dit-on, le célibat est aussi nécessaire à la société civile, parce qu'il respecte et défend les familles qui en sont la base. Sans le célibat, il faut le dire bien haut, il n'y a pas de mariage.

« L'institution du mariage est l'élément premier et essentiel de la famille, celui dont dépendent l'avenir et la prospérité de la HEIN elle n’est assurée qu'autant que le célibat lui-même en garde les abords et en maintient l’honneur. Il y a mieux encore, l’union matrimonialen’est possible qu'au prix de cette réserve intime des époux qui a reçu le nom de chasteté conjugale. Or, cette chasteté est Le fruit et la récompense de la conti-

124 | DES COÏTS nence observée préalablement dans le célibat: elle comporte une contrainte pénible, angoissante même parfois et fait payer douloureusement des joies, bien éphémères. Il est plus facile de s'abstenir complètement de la chatr que d'en user modérément. » |

Vraiment, Kant lui-même n'allait pas si loin. Et je ne vois pas Le coït pratiqué, au nom de la chasteté conjugale, exclusivement pour la fécondation.

Sans doute, je suis le premier à prôner le coït avec fécondation. Mais de là à ne pratiquerle coït que pour

avoir un enfant, Kant lui-même, je le répète, n’osait exi-

ger pareille abstinence.

C'est nier toute physiologie, non pas seulement sexuelle, mais toute physiologie, toute psychologie, tout amour vrai.

C'est une hérésie, à notre avis, comme dit Protogène

dans « L'Amour de Plutarque», de n’approuver le mariage que parce qu'il entretient la population ; mais pour un vér“able amour, dit Protogène, il n'en existe pas même l'apparence parmi les femmes; elles n’ont que des appétits.

Plutarque combat cette doctrine. Le mariage, selon lui, n’est pas seulement le moyen de perpétuer la société humaine ; si le mariage n’était qu'une union sans amour et sans amitié, ce serait la dégradation de la nature humaine,

Mais le christianisme vint et l'on vit répandre de ces préceptes : | « Puisque saint Pierre veut qu'on honore sa femme, c'est l'honorer que de s’en abstenir{?) et lui faire outrage(!) que de s'échapper avec elle à d’autres libertés. » (Saint

JÉrous).

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ou:

« Celui qui ne marie pas sa fille fait mieux que de la

marier. » (Saivr PAUL. I Corin., VII, 38), et plus loin: « Je crois qu'il est avantageux à l’homme de ne se point marier. Etes-vous lié à une femme? Ne cherchez point à vous délier. N'êtes-vous point lié à une femme? Ne cherchez point de femme. Si vous épousez une femme, vous ne péchez pas; et si une fille se marie, elle ne pèche pas davantage; mais ces personnes sentiront dans la chair des afflictions et des maux, » Encore l’apôtre des Gentils se montre-t-1l passablement débonnaire :ilne nous interdit pas le mariage, 1l nous avertit seulement « des afflictions et des maux » qui nous attendent ‘1) Le concile de Trente, bien plus affirmatif déclare ceci : Si quelqu'un dit que l'état de mariage doit être préféré à celui de la virginité et du célibat, et que ce n’est pas quelque chose de meilleur et de plus heureux de demeurer dans la virginité et le célibat que de se marier, qu'il soit anathème. » Voilà l’infamie que 250 individus, parce qu'ils étaient habillés de rouge et de violet, et soi-disant inspirés par l'esprit divin, ont sérieusement proclamée : excommunication, anathème, contre celui qui prêchera l'union légitime de l’homme et de la femme, contre celui qui désobéira à ces chapons enjuponnés pour qui le concubinat est sans doute le comble du bonheur. Combien est plus conforme à la dignité et aux besoins physiques de l'homme, la fameuse déclaration de Luther: « Comme il ne dépend pas de moi que je ne sois pas homme, il ne dépend pas plus de moi que je ne sois sans. femme ; et de même comme il r'est pas en votre pou-

: (4) P. Marrin. Le mariage théorique et pratiques.

voir que vous ne soyez pas femme, il n'est pas en votre pouvoir que vous ne soyez sans homme... La parole que Dieu a dite dès le commencement du monde: « Croissez et mulüpliez », n’est pas simplement un précepte, c’est quelque chose de plus; c'est une action toute divine qu’il n'est pas en notre pouvoir d'empêcher ou d'admettre... Que si quelqu'un veut s'opposer à cet ordre de Dieu et à cette nécessité de la nature, on ne peut dire les infamies et les impuretés honteuses qu’il est obligé de commettre pour suppléer à ce défaut du mariage. Car, comme je l’ai dit, c'est une nécessité indispensable de la nature, qui ne dépend nullement de la liberté de notre volonté et de notre arbitre. » |

C’est ce que Balzac dit autrement:

L'amour physique est un besoin semblable à la faim, à cela près que l’homme mange toujours, et qu’en amour son appétit n'est pas aussi maintenu, aussi régulier qu’en fait de table.

Plus sérieusement:

La continence, selon Montesquieu, est, chez beaueoup d'Européens, la vertu par excellence; en quoi je ne les comprends pas, ne sachant ce que c’est qu’une vertu . dont il ne résulte rien.

Et, plus vigoureusement:

La continence est la vertu des eunuques, dit Cabanis.

Cette continence n'était pas non plus la soi-disant vertu que préchait le pourtant vertueux Franklin, quand il écrivait :

Le célibataire est une paire F7 ciseaux dépareillés, qui ne sert de rien sans la moitié qui lui manque, que l'op jette dans la rue ou dans le tas des vieux fers.

Aussi caustique, La Bruyère affirmait: ,

L'homme qui vit dans l'indifférence est celui qui n'a point encore vu l’ob) et qu'il doit aimer.

Jean-Jacques affirmait de même :

L'homme n'est pas fait pour le célibat, et il est bien difficile qu’un état si contraire à la nature n'amène pas quelque désordre public ou caché.

C’est bien là, la conclusion unanime des physiologistes et des médecins.

Roubaud dans son excellent « Traité de l’Impuissance » écrit :

Le sens génital, comme tous les appareils de l'économie animale, est appelé à remplir une mission, à laquelle sauf quelques cas exceptionnels, nous ne pouvons nous soustraire. C’est en vain que l’homme essaie de se révolter contre l'empire de cette loi; la nature, plus forte, brise la résistance de sa volonté, ou lui impose des maux infinis comme châtiment de sa désobéissance. Buffon raconte les souffrances du curé de la Réole, victime de la chasteté, et dont l’histoire trop connue ne saurait ici trouver place. |

Dans l'intérêt de l'harmonie physiologique, qui n'est pas autre chose que l’énergie relative de toutes les fonctions, la nature a établi pour chacune d’elles un type normal, différent, il est vrai, selon les individualités, mais basé sur l’ensemble de toutes les fonctions, et en deçà et au delà duquel apparaît le désordre, la maladie. |

La fonction génitale ne fait pas exception à cette règle immuable, et son abstention ou son service immodéré, que l’on désigne sous les noms de Continence et d’Incontinence, entraînent à leurs suites des désordres nombreux, dont je ne dois ici considérer que ceux dont l'action néfaste s'exerce surla puissance virile,

* Ce, ML LAN Le 4 “ELA VAL Or D'LA 1 Ed AE ‘'AARC" den mA TNA S EN TO UE | EL LENS lan ra r R haie M Un malt

128 DES COÎTS

1. Excès de continence. — Les excès de continence, et même la continence absolue, n'ont pas chez tous les hommes la même influence sur le sens vénérien : chez les uns, cetle continence 1rrite les désirs, tandis qu’elle les abat chez les autres. C’est affaire de tempérament et de constitution.

Chez les individus d’un tempérament énergique, chez ceux dont l'imagination a des élans irrésistibles, les désirs vénériens ont une puissance étrange qui s’alimente de rêves incessants dans le silence de la solitude, et qui trouve, dans les combats mêmes que la raison le à la folle du logis, comme dit Montaigne, des excitants nouveaux à l’œuvre de la chair. L'histoire de toutes les religions nous montre de ces martyrs de leur foi, et, dans V’Iliade chrétienne, saint Jérôme est resté comme type des tristes victimes de la continence et de la chasteté. HU

Cependant les constitutions les plus vigoureuses ne : sont pas toujours une garantie contre les atteintes anaphrodisiaques de la continence ; Galien avait déjà remarqué que les chanteurs et les athlètes, qui, de son temps, se vouaient à la chasteté pour conserver leurs forces, avaient les parties génitales exilia et rugosa comme les vieillards. « Un de mes amis, dit-il, étant venu me consulter à l’occasion d’un PHADISIES suite d’une continence prolongée, s’étonna de ce qu'un athèle se trouvait placé, par la même cause, dans une circonstance tout opposée. Miror, inquit, ed huic (atlhetam indicans) ob cotinentiam rugosus, coMapsusque penis evaserit : mihi vero ex quo cotinentiam servare studui, evenerit contrarium. Galien ajoute que ceux, au contraire, qui, dans leur jeunesse, s'étaient abandonnés sans réserve aux

jouissances de l'amour, avaient les parie Pie extrêmement développées »{1).

Le médecin de Pergame ne fait qu'affirmer une loi physiologique dont la vérité n’est contestée par personne et qui fixe l’intime corrélation existant entre le développement d’un organe et l'exercice de sa fonction. Cette loi, dont wa exemple frappant est le défaut de symétrie

parfaite entre les deux parties latérales du corps par suite du plus grand usage d’un côté que de l’autre, peut se traduire de la manière suivante :

Plus un organe ou un appareil d’organes fonctionne, plus il possède une nutrition active, et plus, par conséquent, il s’accroît en volume et en énergie; vice versä, moins un organe ou un appareil d'organes fonctionne, et moins il jouit d’une nutrition abondante, et plus, par conséquent, il est exposé au brun et à l’atrophie.

Si cette loi physiologique n’est pas un mensonge, on comprend que l’on en puisse faire l'application à l'appareil génital, et que, chez les individus dont l’imagi-

nation paralysée n’éveille pas le feu sacré des désirs dont la présence supplée, jusqu’à un certain point, Nexercice de la fonction en entretenant dans les organes l’excitation ct la vie, on comprend, dis-je, que chez ces individus lâches de corps et d'esprit, l'appareil génital, par suite du repos forcé auquel il est condamné, éprouve une sorte d'arrêt de développement, et reste, comme chez les enfants, à l'état embryonnaire.

J'ai raconté ailléürs un exemple de petitesse extrême

de la verge, à laquelle je D panont à donner ud

dé |

(4) Dictionnaire des Siences Médicales, art. Ohastelé

180 0 ONE PRE e DES COTLS ONE

volume convenable par le seul exercice de la fonction eopulatrice, grâce à la persistance chez le malade des désirs vénériens, Mais cette circonstance heureuse ne se rencontre pas toujours, et il est assez ordinaire que dans l'espèce d'impuissance qui m'occupe, on ait à réveiller tout à la fois l’activité génésique du moral et la force annihilée de l'organe copulateur.… Chez l'adulte, l'impuissance succède parfois à une continence prolongée, quoique la chose semble bizarre du premier abord (1). Un jeune homme absorbé par des études arides ou des travaux manuels qui prennent tout son temps, un mari qui voyage au loin et reste d’une scrupuleuse fidélité à l'égard de sa femme, passent un certain temps sans se livrer à des rapprochements sexuels d'aucune sorte; puis débarrassés de leurs occupations ou revenus au foyer conjugal, ils se souviennent que leur sixième sens existe et a besoin d’être satisfait ; ils se délectent d'avance à l’idée de la petite fête qui se prépare, et qui, pensent-ils, sera d’autant plus complète qu'ils sont restés chastes plus longtemps. Mais, une fois assis à la table du festin, ils restent cois: ce n’est pas l’appétit qui leur manque, c’est la EE de le contenter. | : Pourquoi ? Parce que les organes laissés sans action ont perdu l'habitude de fonctionner, de même que les bras ou les jambes perdent leur vigueur quand leur propriétaire cesse tout exercice.

= Ils sont impuissants; mais heureusement cette impuissance est passagère, avec un peu de patience on en vient à bout ; il suffit de se représenter deux ou trois

k Le Bon DER ST |

Eat | 4) P. Marins Les maladies de l'Amour. ET

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fois à la porte du temple pour que l'entrée en redevienne possible, les excitations génitales ne tardant pas à devenir assez fortes pour que les érections retrouvent leur intégrité.

On sera plus heureux que M. Denis, à qui sa vieille moitié disait : |

Encor votre beau discours Ne finit-il pas toujours!

De même encore (1): Il ne faut pas se dissimuler en effet que sauf de rares exceptions et des conditions phy siques particulières, l’homme ne peut se soustraire à remplir la fonction du sens génital, comme toutes celles de l’économie animale. Son rôle élevé, destiné à transmettre la vie, la rend d’autant plus impérieuse. La sécrétion spermatique s'opère à son insu, même contre sa volonté, comme celle-ci, force est de lui frayerla voie ordinaire. | |

C’est en vain que l'homme essaie de se révolter contre l'empire de cette loi inéluctable : la nature, plus forte, brise la résistance de sa volonté ou lui impose des maux infinis, comme châtiment de sa désobéissance ou de son infraction :

Les prêtres et les religieux qui gardent une continence

absolue — au lieu de cette tranquillité d'esprit et du

corps, cette douce paix de l’âme et du cœur attribuée à la vertu du célibat ecclésiastique, comme une condition nécessaire de l’accomplissement des devoirs sacrés airs sont exposés à des pertes séminales intermittentes, des pollutions nocturnes s’opérant au milieu de rêves ou de songes lascifs, d'idées lubriques et d'images amou-

(1) Garnier. Impuissance physique et morale chez l'homme et chez

‘la femme.

reuses. Forcés d'admettre et de reconnaître ce fait, des médecins systématiques, pour justifier le célibat religieux de l'Eglise catholique, ont été obligés d’assimiler ces exonérations matérielles immondes à la menstrua-

tion de la femme, comme une excrétion providentielle- .

ment ordonnée pour favoriser la chasteté et la virginité.

« Dieu n’a pas voulu dit le docteur Duffieux, que la maladie n1 la mort fussent la punition de ceux qui observent le célibat autorisé par la nature elle-même, puisqu'elle débarrasse ainsi l’économie des matériaux de la génération, en prévenant les accidents pléthoriques de la continence, » (Nature et virginité, Lyon 1854). Mensonge physiologique et blasphème religieux! dit Garnier (1) car, pour adopter cette interprétation sacrilège, il faut taxer de vile décharge ce‘‘e multitude d'œufs que la femelle des poissons épanche annuellement sur le sable. N'y voir qu'une précaution providentiellement ordonnée pour faciliter la continence, c’est méconnaître que le mâle y passe aussitôt après elle pour accomplir instinctivement l'œuvre divins de la reproduction, ordonnée par Dieu même pour quiconque croit en lui.

L'harmonie physiologique n'est que l'exercice de toutes les fonctions suivant leur type, leurs exigences différentes selon les individus. En deçà ou au delà, le désordre organique se manileste et la maladie apparaît fatalement. L’abstention de la fonction génitale ou son exercice immodéré, c’est-à-dire la Continence et l’Incontinence, entraînent à leur suite des désordres nombreux.

Aux effets précités de la continence s’en ajoutent

(4) Loc. cit.

bien d’autres. Si la continence abat les désirs chez quelques-uns, elle les excite, les augmente chez la plupart, selon la constitution et le tempérament. Ce sont des rêves incessants, des élans irrésistibles de l'imagination qui livre de nouveaux excitants à l’œuvre de la char par des visions,des hallucinations lubriques. Chi vive piu castamente, a dit Maffei, à piu sotto-posto all’ amore.

La continence, dit Garnier (1), provoque surtout le symptôme morbide du priapisme, à l’âge mûr, par la rétention du sperme. Les hommes d'un tempérament nervoso-sanguin y sont les plus exposés. L'un des grand tourments secrets, ou plutôt le supplice des prêtres et des religieux chastes, est d’être réveillés spontanément plusieurs fois la nuit par des érections violentes et douloureuses qu’ils ne peuvent calmer, éteindre que par des lotions ou des aspersions locales d’eau froide, D’où la règle instituée dans la plupart des ordres religieux de se lever plusieurs fois la nuit ar aller prier ensemble à la chapelle. ù

L'un de nos meilleurs confrères, devenu médecin après avoir été séminariste, fut ainsi victime de sa foi et de sa chasteté. Malgré sa taille de géant, il vivait élibataire dans une continence absolue, et se trouvait cruellement tourmenté d’insomnies par ces réveils répétés chaque nuit. Son tempérament nerveux en fut si exalté que, après une atteinte de choléra en 1849, son existence ne

fut qu’un long martyre jusqu'à la fin de sa vie en 1873 Agé de55 ans. Des douleurs névralgiques, augmentées encore par les privations du siège de Paris, le tinrent pendant plus de vingt ans dans un état continu de su-

(1) Loc. ct.

rexcitation et de souffrances qui n’avaient d'égales que sa patience et sa résignation chrétiennes,

Sans doute, il faut bien le dire :

Les grands hommes ont presque toujours été des chastes (1). Le travail, surtout le travail intellectuel est incompatible avec une vie sexuelle intense. Le chaste, au eontraire, est capable d'efforts extraordinaires. Mais il faut pour cela qu'il n’ait jamais eu qu’à un très faible degré, ou qu’il ait dompté le besoin sexuel. Sans cela,celui-ci, grandi par la continence, envahira sa conscierce, y délogera toutes les autres préoccupations, y éveillera des représentations lascives, le rendra incapable de tout travail jusqu’à ce qu’il ait accordé la satisfaction demandée. Voilà pourquoi le chaste absolu sera toujours une exception. C'est que l’Espèce conserve toujours ses droits et ne permet jamais qu’une émancipation relative de l’Individu.

Le développement individuel a donc pour condition une chasteté relative. Est-ce à dire que la chasteté absolue soit une vertu? Nullement: elle n’est excusable que lorsque le chaste, par ses œuvres, est plus utile à l'espèce qu'il ne l’aurait été par la piocréation. La chasteté impose donc des obligations considérables ; sans cela elle n’est que de l’égoïsme.C'est un moyen pour arriver à de plus grandes choses; c’est une erreur d'en faire un but et surtout une vertu.

Il est vrai de dire que, selon C. Lombroso, beaucoup de grands hommes furent stériles.

Chez eux, la stérilité tenait-elle à la continence ou la continence à la stérilité?

(1) Joanny Roux. Psychologie de FInstinct sexuel. Paris, J.-B. Bail. lére 4899.

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L , Va! |

Beaucoup de grands hommes (1) furent célibataires ; d’autres, bien que mariés, n’ont pas eu d’enfants.

« Les ouvrages les plus grands et nobles, dit Bacon, sont dûs à des hommes sans descendants ; ilsont cherché

d’exprimer les images de leur esprit, quand celles du

corps leur manquèrent. Ainsi ont eu un plus grand soin de la postérité ceux qui n’en eurent point » (À).

Et La Bruyère : « Ces hommes n’ont ni ancêtres, ni postérité ; ils forment à eux seuls une descendance enfière. »

Crooker, dans la Vie de Johnson, remarque que tous les grands poètes anglais, mêmes les médiocres, n’eurent point de postérité. Il cite : Shakespeare, Johnson, Otway Milton, Dryden, Rowe, Addison, Pope, Swift, Gay, Johnson, Goldsmith, Cowper.

Camden, Hobbes et beaucoup d’autres ont échappé au mariage pour se consacrer avec plus de liberté à l’étude.

Michel-Ange disait : « J'en ai bien assez de l’art, en fait d’épouse. »

Parmi les célibataires on remarque aussi : Kant, Newton, Pitt, Fox, Fontenelle, Beethoven, Gassendi, Galilée, Descartes, Locke, Spinoza, Bayle, Leibnitz, Dalton, Hume, Gibbon, Macaulay, Bentham, Leonard de Vinci, Reynolds, Haëndel, Mendelsshon, Meyerbeer, Camoëns, Voltaire, Flaubert, Alfieri, Cavour, Pellico, Mazzini.

Et parmi les femmes ont trouve Florence Nightingale, Catherine Stanley, Gaïtane Agnesi, mathématecienne et Louise Laure Bassi. |

Saint Paul vantait sa continence absolue.

(4) Cesare Lombreso. L Homme du Génie. Paris, Alcan,1889, (2) Bacon. Essay. VI. Of Farents cad Children.

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